1、卡爾維諾為什么讀經(jīng)典經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀.”而不是“我正在讀.”的書(shū)。卡爾維諾為什么讀經(jīng)典我們年輕時(shí)所讀的東西，往往價(jià)值不大，這又是因?yàn)槲覀儧](méi)耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松?jīng)驗(yàn)。這種青少年的閱讀可能（也許同時(shí)）具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式、提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段、比較的措辭、把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類(lèi)的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)、美的范例這一切都繼續(xù)在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時(shí)所讀的那本書(shū)。諸子百家你知道幾家？大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安

2、而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 大學(xué)儒家誨人不倦的人民教師、兼善天下的政治家民為貴，社稷次之，君為輕。民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。儒家心懷百姓的政治家、舌綻蓮花的辯論家道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 道德經(jīng)道家騎著青牛的東方智者吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。道家逍遙自在的智者入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)，緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。 墨家墨家

3、心有大愛(ài)的和平使者凡治天下必因人情 。仁者謂其中心欣然愛(ài)人也 目失鏡，則無(wú)以正鬚眉；身失道，則無(wú)以知迷惑 立志難也，不在勝人，在自勝。 小知不可使謀事，小忠不可使主法。 法經(jīng)法家韓非依法治國(guó)的倡導(dǎo)者曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。 白馬非馬名家公孫龍腦洞大開(kāi)的詭辯家縱橫家蘇秦縱者，合眾弱以攻”強(qiáng)者也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。 縱橫捭闔的外交家你眼中孔子的形象？ 名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)古代最偉大的思想家、

4、教育家、學(xué)者。弟子三千，賢人七十二。思想核心是禮。理想人格是仁、義。頭部凹頂、額頭突出眼大有神、耳大后翻齙牙長(zhǎng)嘴、面黑貌丑個(gè)高背駝、長(zhǎng)上短下 真實(shí)的孔子？ 實(shí)際的教育家 不得志的政治家 專(zhuān)研道德的倫理學(xué)家 幼年喪父、家境貧寒 年輕位卑、管倉(cāng)庫(kù)畜牧 十五歲好學(xué)不厭、三十而立授徒講學(xué) 魯國(guó)內(nèi)亂、去了齊國(guó) 回到魯國(guó)、弟子遍國(guó) 任命中都宰、又升大司寇 抱負(fù)難施、周游列國(guó) 回到魯國(guó)、戰(zhàn)勝齊軍 未得重用、致力教育思想的核心：禮理想人格的核心：仁理想的社會(huì)秩序： 君君臣臣父父子子孔子思想 輝煌的的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂(lè)”也土崩瓦解?！皬s君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎。九鼎不知去向，三禮流失民間。這