1、 北京師范大學(xué)良鄉(xiāng)附屬中學(xué)張磊 從天龍八部看中國 俠 文 化設(shè)計(jì)背景語文讀本中選入天龍八部（節(jié)選）“房山區(qū)閱讀能力提升項(xiàng)目組”推薦課外閱讀篇目天龍八部閱讀要打開思路，發(fā)展個(gè)性，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣， 領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化。 學(xué)情分析學(xué)生平時(shí)喜歡看武俠電影，看武俠小說大多關(guān)注情節(jié)及打斗內(nèi)容，很少關(guān)注武俠小說的發(fā)展變化，更孤立的看某部小說，缺少對(duì)中國俠文化的關(guān)注，缺少以此為依據(jù)進(jìn)行歸納總結(jié)的能力。教師情況曾經(jīng)在學(xué)校開設(shè)校本課程金庸與中國傳統(tǒng)文化共16講教學(xué)目標(biāo) 1. 通過對(duì)天龍八部及相關(guān)史傳類、小說類、詩文類等文字的閱讀，初步了解中國俠客形象，初步形成對(duì)中國俠文化的認(rèn)識(shí)，通過研讀交流的學(xué)習(xí)方式，了解研讀武

2、俠小說要追本溯源的方法。2.通過閱讀研討，在教師有計(jì)劃的指導(dǎo)下，了解中國俠文化的發(fā)展歷史以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳承與應(yīng)用。3.通過對(duì)俠文化在具體和現(xiàn)實(shí)中的體察，理解并學(xué)會(huì)怎么看待這種俠文化。準(zhǔn)備過程 1.教師提供閱讀書目、相關(guān)文章2教師明確問題即天龍八部的段譽(yù)、蕭峰、虛竹，哪一個(gè)是你的大俠？3根據(jù)一段時(shí)間閱讀，將學(xué)生分成四個(gè)組段譽(yù)組、蕭峰組、虛竹組、觀望組（持猶豫態(tài)度或選擇狀態(tài)）45月10日左右形成初步閱讀成果和教師交流。5根據(jù)學(xué)生的問題細(xì)化指導(dǎo)，將成果鞏固。 閱讀書目或參考文章天龍八部金庸史傳類史記刺客列傳史記游俠列傳司馬遷小說類水滸傳元末明初 施耐庵三俠五義清 石玉昆唐傳奇虬髯客傳昆侖奴詩歌類

3、白馬篇曹植 壯士篇張華 詠荊軻陶淵明 白馬篇李白俠客行李白 少年行王維散文類豪俠論唐 李德裕其他類：關(guān)于武俠小說發(fā)展的一些文章閱讀過程指導(dǎo)1、讀天龍八部，結(jié)合具體情節(jié)體會(huì)人物的俠義精神，促進(jìn)學(xué)生深入閱讀作品。引導(dǎo)學(xué)生按照步驟完成閱讀，如：蕭峰是個(gè)什么樣的人（要求學(xué)生概括）你為什么這么認(rèn)為（結(jié)合具體情節(jié)）你怎么看這個(gè)人的某個(gè)特點(diǎn)（學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)）閱讀過程指導(dǎo)2、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合天龍八部中的人物和所印發(fā)資料或其他書目中的人物對(duì)比閱讀，提煉共性與個(gè)性，從俠客的形象發(fā)展變化的角度讓學(xué)生更深入領(lǐng)會(huì)中國俠文化的特點(diǎn)。試圖搭建起武俠小說和傳統(tǒng)文化的橋梁。講座過程主要內(nèi)容一、金庸及作品簡(jiǎn)介二、天龍八部的俠客形象三、中國

4、俠客文化發(fā)展概況四、俠文化和當(dāng)下社會(huì)的關(guān)系 作家簡(jiǎn)介 金庸（1924年3月10日 ）原名查良鏞，江西人，當(dāng)代著名作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家，香港基本法主要起草人之一。金庸是新派武俠小說最杰出的代表作家，被普遍譽(yù)為武俠小說作家的“泰山北斗”。作品簡(jiǎn)介： 飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。飛飛狐外傳(19601961年)雪雪山飛狐(1959年) 連連城訣(1963年) 天天龍八部(19631966年) 射射雕英雄傳(19571959年) 白白馬嘯西風(fēng)(1961年)：附在雪山飛狐之后的中篇小說 鹿鹿鼎記(19691972年)（封筆之作）笑笑傲江湖(1967年) 書書劍恩仇錄(1955年)第一部

5、小說神神雕俠侶(19591961年) 俠俠客行(1965年) 倚倚天屠龍記(1961年) 碧碧血?jiǎng)?1956年)鴛鴛鴦刀(1961年)附在雪山飛狐之后的中篇小說 金庸說：也有人問武俠小說為什么那么多人喜歡看，我覺得最主要的大概是武俠小說比較根據(jù)中國的傳統(tǒng)來著手寫。江湖豪情萬里行萬水千山縱橫豪氣吞吐風(fēng)雷飲下霜杯雪盞獨(dú)闖遠(yuǎn)灘高峰吞風(fēng)吻雨葬落日不曾彷徨欺山趕海踏泥濘也未絕望天闊水遠(yuǎn)風(fēng)沙滾滾烽煙一夕九萬里雁門不度角聲起回首關(guān)外百萬騎生死一曲笑別離天地風(fēng)云義氣今生是兄弟愿為你血肉成泥浴血共戰(zhàn)永不棄多情自古好河山（改編自天龍八部電視劇幾種版本主題曲歌詞）段譽(yù)段譽(yù)其事小說的第一卷至第二卷的上半部是寫大理段譽(yù)

6、的，即以下回目：一、青衫磊落險(xiǎn)峰行 二、玉壁月華明三、馬疾香幽四、崖高人遠(yuǎn)五、微步觳紋生六、誰家弟子誰家院七、無計(jì)悔多情，八、虎嘯龍吟九、換巢鸞鳳十、劍氣碧煙橫十一、向來癡十二、從此醉十三、水榭聽香，指點(diǎn)群豪戲十四、劇飲千杯男兒事段譽(yù)之形象特點(diǎn)手無縛雞之力卻有俠義心腸忠人之托勇于赴湯蹈火外柔內(nèi)剛不屈于外壓“威武不能屈”樂觀真誠、敢于犧牲自己 慈悲善良用情深摯成人之美 蕭峰其事第十四回劇飲千杯男兒事，男主角便不再只是段譽(yù)一人，而是出現(xiàn)了丐幫幫主喬峰（即蕭峰）。他倆在江南酒樓相遇，從而結(jié)拜為弟兄，此后的回目則是主寫喬峰（蕭峰）其人其事：十五、杏子林中，商略平生義 十六、昔時(shí)因十七、今日意十八、胡漢

7、恩仇，須傾英雄淚十九、雖萬千人吾往矣 二十、俏立雁門絕壁無余字二十一、千里茫茫若夢(mèng)二十二、雙眸燦燦如星二十三、塞上牛羊空許約二十四、燭畔鬢云有舊盟二十五、莽蒼踏雪行二十六、赤手屠熊博虎二十七、金戈蕩寇鏖兵二十八、草木殘生顱鑄鐵蕭峰之形象特點(diǎn)武學(xué)奇才，膽略過人能言善辯，智勇雙全有情有義，堅(jiān)貞忠誠心系蒼生，悲天憫人43回“王霸雄圖血海深仇 盡歸塵土” 慕容博道：“食君之祿，忠君之事。你是大遼國大臣，欲只記得父母私仇，不思盡忠報(bào)國，如何對(duì)得起大遼？” 蕭峰踏上一步，昂然說到：“你可曾見過邊關(guān)之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契

8、丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命？” 又道：“兵兇戰(zhàn)危，世間豈有必勝之事？大宋兵多財(cái)足，只須有一二名將，率兵奮戰(zhàn)，大遼、吐蕃聯(lián)手，未必便能取勝。咱們打一個(gè)血流成河，尸骨如山，欲讓你慕容氏來乘機(jī)興復(fù)燕國，我對(duì)大遼盡忠報(bào)國，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建功立業(yè)?！?忽聽得長(zhǎng)窗外一個(gè)蒼老的聲音說道：“善哉，善哉！蕭居士宅心仁厚，如此以天下蒼生為念，當(dāng)真是菩薩心腸?！?蕭峰從家室慘變及其被誣、被侮的孤憤到非但克制了嗔念不再復(fù)仇，反而超脫了一己的恩怨，實(shí)現(xiàn)了為人世和平而甘愿獻(xiàn)身的大慈悲。這樣的作為，這樣的氣度，這樣的魄力，讓人不得不折服，他是一位真正

9、的英雄，一位真正的俠。虛竹其事二十八回草木殘生顱鑄鐵開始插入游坦之（鐵頭人）其人以及“星宿老怪”丁春秋及其師兄“聰辯先生”（聾啞老人）蘇星河，即第二十九回蟲豸凝寒掌作冰及三十回?fù)]灑縛豪英等，以引出該小說的第三位主人公虛竹虛竹子。小說的第四卷即全是寫虛竹的故事：即：三十一、輸贏成敗，又爭(zhēng)由人算 三十二、且自逍遙沒誰管三十三、奪天昏地暗，斗轉(zhuǎn)星移 三十四、風(fēng)驟緊，縹緲峰頭云亂 三十五、紅顏強(qiáng)指老、剎那芳華 三十六、夢(mèng)里真真語真幻三十七、同一笑，到頭萬事俱空三十八、胡涂醉情長(zhǎng)計(jì)短三十九、解不了，名韁系嗔貪四十、卻試問，幾時(shí)把癡心斷虛竹之精神虛竹是一個(gè)想做和尚而不得的和尚，一心向佛，虔誠真實(shí)，天性純良

10、，宅心仁厚，也因此機(jī)緣巧合，練就一身非凡的武功。 虛竹的遭遇不斷的充滿著矛盾，他放棄自幼以來所受的戒律、學(xué)習(xí)他不想學(xué)的武功、殺他不想殺的人、接受他不想接受的權(quán)力，就其他人而言可能是恩賜、是夢(mèng)幻的奇遇，對(duì)虛竹來說，卻是莫大的考驗(yàn)。然而他最后從考驗(yàn)中解脫了，并得到前所未有的智慧，對(duì)虛竹而言，不受制于戒律與和尚身份，或許才是與本性相符的解脫尋找并接受真實(shí)的自己中國俠文化發(fā)展說文解字說文解字“俜，俠也。三輔謂輕財(cái)者為俜?！?墨子經(jīng)上 “任，士損己而益所為也” 注曰：“謂任俠?！眰b：強(qiáng)橫者仗義行俠俜：輕財(cái)者仗義疏財(cái)俠之初解“俠”是“擁有力”（權(quán)力，財(cái)力，武力）能以“力” 來幫助他人的一群特定的人物。 先

11、秦兩漢時(shí)期俠起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期 韓非子八說：“棄官寵交謂之有俠有俠者，官職曠也匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也?！卑苏f：“人臣肆意陳欲曰俠下以受譽(yù)，上以得非。”五蠹：“儒以文亂法， 俠以武犯禁群俠以私劍養(yǎng)其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，而犯五官之禁?！眰b的特征是：基本立場(chǎng)私義基本性質(zhì)私劍五點(diǎn)具體行為行義、武勇、任譽(yù)、聚徒、犯禁孔子(武士之道起于孔子-梁?jiǎn)⒊?“孔子之勁，能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞”， 史記中刺客列傳和游俠列傳是中國古代俠客最早的小傳。刺客列傳：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、田光、高漸離游俠列傳：朱家、劇孟、郭解等人。先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)史記游俠列傳 “所謂言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，

12、赴士之阨困，千里誦者也。荀悅曰，立氣齊，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。” “救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不背言，義者有取焉?！?先秦兩漢“俠”之特點(diǎn)俠更多地由一種近似于畢生事業(yè)的專門行為，演變成了一種伴隨人之一生的人格氣質(zhì)。雖然他們的言行不合乎社會(huì)主流，但是他們能夠說話算話、見義勇為、樂于助人且不夸功勞，此時(shí)的俠客已經(jīng)擁有一種道德品質(zhì)的內(nèi)涵，成為世人崇尚的道德風(fēng)標(biāo)。此時(shí)的俠客大多為“報(bào)知己之恩”而行俠，“士為知己者死”，并不過多強(qiáng)調(diào)武功是否高超。唐朝唐傳奇:聶隱娘虬髯客傳紅線 昆侖奴唐代詩歌:白馬篇俠客行李白 少年行王維唐代散文豪俠論 李德裕俠客行唐代 李白趙客縵胡纓，吳鉤

13、霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。少年行四首唐代 王維新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。一身能擘兩雕弧，虜騎千群只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。俠客們有武功了。還會(huì)“道術(shù)”，比如“飛行術(shù)”，有化尸

14、藥水等等。（聶隱娘）俠客們大多年輕，個(gè)性奔放，喜歡名馬、美酒、寶刀，在家國有難時(shí)挺身而出，奮不顧身，救國家百姓于水火中，并且“事了拂衣去，深藏身與名”，強(qiáng)調(diào)功成身退。（虬髯客）游俠和報(bào)國結(jié)合起來，俠不再只是民間行為，也是“為國為民”的社會(huì)主流行為。唐“俠”之特點(diǎn)唐“俠”之意義唐人對(duì)俠有一種崇拜，他們運(yùn)用豐富的想象力，塑造了個(gè)性鮮明“以武行俠”的“豪俠”形象。俠不再只是民間行為，也是“為國為民”的社會(huì)主流行為。唐代的俠，進(jìn)入文人視野之后，成就了一代“千古文人俠客夢(mèng)”，把“俠”文學(xué)化、江湖化。這是自漢朝以來，俠從現(xiàn)實(shí)行為走向文化想象的一個(gè)大轉(zhuǎn)折，影響到了整個(gè)中國俠文化。水滸傳片尾曲好漢歌大河向東流

15、哇天上的星星參北斗哇說走咱就走你有我有全都有路見不平一聲吼哇該出手時(shí)就出手哇風(fēng)風(fēng)火火闖九州哇嘿呀依兒呀唉嘿唉嘿依兒呀包青天片頭曲開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸 江湖豪杰來相助，王朝和馬漢在身邊 鉆天鼠身輕如煙，徹地鼠是條好漢 穿山鼠鐵臂神拳，翻江鼠身手不凡 錦毛鼠一身是膽，這五鼠義結(jié)金蘭 七俠和五義流傳在民間明清時(shí)期水滸傳三俠五義七俠五義關(guān)羽 宋江 魯智深明清“俠”之特點(diǎn)水滸傳中的好漢，比唐代武俠小說的“俠客”進(jìn)了一步，他們并非只憑個(gè)人的力量，而是結(jié)成一股集體的力量反抗統(tǒng)治者的了。他們“替天行道”主持社會(huì)正義，為民請(qǐng)命，彰顯先秦游俠精神不惜以武犯禁的精神，并且江湖豪杰群相結(jié)義，綽號(hào)由此開始。以

16、宋江為代表，他反抗的統(tǒng)治者只是貪官污吏卻不是皇帝本人；雖是被迫上梁山，卻還是要“替天行道”的。這一個(gè)“道”，一方面是替百姓“打抱不平”，一方面又是替“天子”維持正統(tǒng)。清朝石玉坤三俠五義七俠五義等作品中的俠客們，雖然武功高強(qiáng)，救人水火，但是很多俠客們?cè)凇安环闯ⅰ钡那疤嵯禄顒?dòng)，依附統(tǒng)治階級(jí)中的正面人物（清官），與邪惡勢(shì)力對(duì)立，仗義除暴，為民伸冤。所以這類俠客們“不背于忠義”，除暴安良行為與保護(hù)官府大臣相結(jié)合，報(bào)國的內(nèi)涵由邊關(guān)戰(zhàn)事改為平息奸王叛亂。俠之共性武德左傳“武有七德”，即：“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。武俠的武德中包括忠孝節(jié)義、重義輕生，除暴安良、鋤強(qiáng)扶弱、忠君保主（精忠報(bào)

17、國）、尊師重道等。 俠之共性路見不平，拔刀相助，是出于惻隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出于公義之心；氣節(jié)凜然，有所不為，是出于羞惡之心；挺身赴難，以直報(bào)怨，是出于是非之心。 金庸俠之內(nèi)涵在風(fēng)波險(xiǎn)惡的江湖上，義氣是至高無上的道德要求。“義” 仁義 正義 信義 忠義 情義 義義是專趨人之急，扶危濟(jì)困，抑惡揚(yáng)善，除暴安良，路見不平、拔刀相助，重義輕利，信守然諾等，就是一種犧牲自己利他精神。英雄俠士們是義的化身，為義而生，為義而死。義才是俠的基礎(chǔ)，俠的核心，俠的靈魂，俠的生命。正如唐代李德裕在豪俠論中所說：夫俠者，.必以節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成。假如離開了義，俠將不俠。俠與義是同一的。 在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義為先”。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事。引申出去便是“為國為民，俠之大者”。中國的傳統(tǒng)思想是儒家與墨家，兩者都教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是“殺身成仁，