1、第十三章布勞的宏觀社會結(jié)構(gòu)理論第一節(jié)宏觀結(jié)構(gòu)理論的思想淵源第二節(jié)布勞構(gòu)造理論的方法論原則第三節(jié)宏觀結(jié)構(gòu)理論的前提第四節(jié)宏觀結(jié)構(gòu)理論的基本定理2概 要3第一節(jié)宏觀結(jié)構(gòu)理論的思想淵源第一節(jié) 宏觀結(jié)構(gòu)理論的思想淵源一、馬克思的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說二、齊美爾的形式社會學(xué)及關(guān)于相互關(guān)聯(lián)的社會屬性的觀點三、杜爾克姆關(guān)于社會事實的思想和他的研究方法4一、馬克思的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說首先，布勞接受了馬克思的歷史唯物主義的基本前提。馬克思將黑格爾的歷 史唯心主義辯證法顛倒過來，認為社會歷史的辯證發(fā)展過程不是取決于精神力量 而是由社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)條件所決定。這種物質(zhì)基礎(chǔ)同時也決定著社會的文化 價值觀念和整個

2、上層建筑。而布勞的理論前提也指出，客觀的社會結(jié)構(gòu)條件而不 是文化和心理因素對人類社會生活起著主導(dǎo)作用。布勞自己承認，他的這個理論 前提完全得自于馬克思對黑格爾假設(shè)的徹底糾正。其次，馬克思關(guān)于階級和階級 斗爭的理論深刻地影響了布勞理論研究的重點。馬克思認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 辯證運動是社會發(fā)展的基本動力，而二者相互適應(yīng)又相互矛盾的關(guān)系集中體現(xiàn)在 一個社會的階級結(jié)構(gòu)與階級斗爭之中。他并不僅僅在道義立場上譴責(zé)資本主義社 會的不平等和階級壓迫的非正義性，而是著眼于資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展 的阻礙作用。從而得出了最終消滅階級的革命結(jié)論。布勞的理論研究與馬克思的 階級斗爭學(xué)說并無直接繼承關(guān)系。56知識

3、鏈接：彼得布勞，美國社會學(xué)家。社會交換論的代表人物之一。1918年2月7日生于維也納，后移居美國。畢業(yè)于美國伊利諾伊州的艾姆赫斯特學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1952年在哥倫比亞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞等大學(xué)。19731974年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。后任美國科學(xué)院院士和哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系主任。布勞主要從事社會學(xué)經(jīng)驗研究和理論建設(shè)工作，主要研究正式社會結(jié)構(gòu)或社會組織問題。他的著作大部分是關(guān)于科層組織的各種情況的分析。布勞從社會結(jié)構(gòu)的角度對社會組織、制度及人際關(guān)系諸問題進行了卓有成效的研究工作。著有官僚組織動力學(xué)、社會生活中的交換與權(quán)力、美國職業(yè)結(jié)構(gòu)（合著）、不平等

4、和異質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的原始理論等。布勞于1977年發(fā)表了他關(guān)于宏觀社會結(jié)構(gòu)理論的代表作不平等性與異質(zhì)性，第一次系統(tǒng)地闡釋了他的理論體系。1984年他又發(fā)表了另一部著作相互關(guān)聯(lián)的社會屬性，進一步完善了他的理論并運用實證研究從各方面檢驗了這個理論。在隨后的十年中，布勞和他的合作者一道，先后發(fā)表了十余篇論文，使得他的社會結(jié)構(gòu)理論成為美國社會學(xué)界一個重要的流派。二、齊美爾的形式社會學(xué)及關(guān)于相互關(guān)聯(lián)的社會屬性的觀點齊美爾對布勞理論的影響突出反映在他的形式社會學(xué)觀點和對相互關(guān)聯(lián)的社 會屬性 的討論上。齊美爾認為，一切科學(xué)都必須 從經(jīng)驗現(xiàn)實中抽象出某些分析性要素，而社會學(xué)的任務(wù)就是要從形形色色的具體 社會活動中

5、抽象出人類社會交往的基本形式。社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)從社會生活的內(nèi)容中 抽象出不同的社會交往形式，分析這些形式的結(jié)構(gòu)關(guān)系和演變過程。布勞深受德 國思辨哲學(xué)，特別是齊美爾形式社會學(xué)觀點的影響，幾十年孜孜不倦于社會交換 過程的一般形式和宏觀社會結(jié)構(gòu)一般形式的研究。 7三、杜爾克姆關(guān)于社會事實的思想和他的研究方法杜爾克姆在兩個方面影響了布勞的理論研究，一個是他關(guān)于 “社會事實”這 個基本概念的討論，另一個是他的數(shù)量化研究方法。杜爾克姆認為社會學(xué)是研究 社會事實的學(xué)問，而一個社會事實又必須為其他的社會事實所解釋。所謂社會事 實，在杜爾克姆那里指的是一個社會中對個人具有外在束縛力的客觀條件。按照 這樣的定義，對社

6、會事實的研究就不可能僅僅通過對個人層次上抽樣分析來完 成，而需要不同社會或不同社會群體間的比較研究，因為社會事實只能通過全社 會總?cè)丝诨蚴钦麄€群體的特征來加以描述。個人的社會屬性不是社會事實。但 是，布勞指出，過去幾十年中大多數(shù)社會學(xué)家并沒有去研究社會事實間的關(guān)系， 而是過分注重研究個人特征之間的關(guān)系，諸如個人的種族歸屬與其教育水平的關(guān) 系，個人性別與其收入的關(guān)系，個人的家庭背景與其投票行為的關(guān)系，等等。這 種關(guān)于個人特征對他們的心理動機和行為的影響的研究屬于心理學(xué)或是社會心理 學(xué)。這種研究并不關(guān)心外部的社會條件對個人的約束作用，因而不可能揭示出個 人的選擇只能在社會結(jié)構(gòu)所提供的機會中進行這一

7、基本事實。布勞認為社會學(xué)的 真正任務(wù)就是研究社會結(jié)構(gòu)的影響，這既包括研究社會結(jié)構(gòu)對各類社會事實的影 響，也包括社會結(jié)構(gòu)對個人行為的影響。 89第二節(jié)布勞構(gòu)造理論的方法論原則第二節(jié) 布勞構(gòu)造理論的方法論原則一、社會學(xué)科學(xué)化的任務(wù)二、科學(xué)理論的特征：演繹性和證偽性三、科學(xué)的社會學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具備的要素10一、社會學(xué)科學(xué)化的任務(wù)布勞并不反對一部分、甚至 絕大部分社會學(xué)家分頭進行社會哲學(xué)或?qū)嶋H社會研究的工作，他相信這些工作 最終會對社會學(xué)的發(fā)展有益。但問題在于，如果沒有這二者的有機結(jié)合，社會 學(xué)還是不能成為一門真正的科學(xué)。布勞并不認為他個人能對社會學(xué)的科學(xué)化作 出決定性的貢獻，但他希望通過他的努力，使更多

8、的社會學(xué)家投身于社會學(xué)科 學(xué)化的工作中去。布勞認為，社會學(xué)的科學(xué)化表現(xiàn)在它同其他科學(xué)一樣，遵循 同一的方法論原則。在社會科學(xué)與自然科學(xué)之間，只存在研究對象、研究方法 和研究發(fā)展階段的區(qū)別，但衡量理論科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)卻應(yīng)當(dāng)是一致的。社會科學(xué)的 困難之處在于研究者本身或多或少地也是研究對象的一部分，因而研究者的背 景、價值觀和利益往往限制了研究的客觀性與全面性。但是，這種社會科學(xué)研究 的特殊性并不足以成為反對科學(xué)方法一元論的理由，而只能是鼓勵社會科學(xué)家加 倍努力的動力。 11二、科學(xué)理論的特征：演繹性和證偽性布勞相信，一切科學(xué)的理論，就其形式而言，必須是演繹性的；就其內(nèi)容而言，必須是具有證偽性的。 布

9、勞贊同英國科學(xué)哲學(xué)家布瑞斯威特的定義，一個好的理論應(yīng)是具有由命題 組成的演繹體系形式的科學(xué)解釋。在這個演繹體系中，那些處于較低層次的、具 體的命題應(yīng)由較高層次的、抽象的命題邏輯地推導(dǎo)而來，前者的意義通過后者去 解釋。布勞也基本上同意波普關(guān)于一個科學(xué)的理論必須是可以證偽的觀點。按照 波普的意見，一個科學(xué)的理論永遠不可能被完全證實，因為理論是普遍性的，而 經(jīng)驗證明只能是部分性的。但一個理論可以被證偽，如果一個理論屢屢與經(jīng)驗事 實相違，它就是一個錯誤的理論，或者它被證偽了。1213知識鏈接：卡爾波普爾在其著作猜想與反駁提出科學(xué)和非科學(xué)劃分的證偽原則?？茖W(xué)和非科學(xué)的劃分在波普爾這里得到了明確界定而且是

10、一反常識的。非科學(xué)的本質(zhì)不在于他的正確與否，而是在于它的不可證偽性。于是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)便被劃分為非科學(xué)的。同樣，心理分析學(xué)說，占星說，骨相學(xué)，馬克思之后的馬克思主義也都是非科學(xué)的。它們都不可被證偽。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)之所以被劃分到了非科學(xué)的原因在于他們并不需要經(jīng)驗去檢驗它們，他們被休謨稱為必然真理。而科學(xué)和非科學(xué)一樣，都既包含著真理，又包含著謬誤。波普爾同意對偶然真理的界定，但它強調(diào)這樣的經(jīng)驗科學(xué)應(yīng)該服從一種證偽主義。證偽主義至少存在兩個優(yōu)點。第一，科學(xué)理論的表達一般為全稱判斷，而經(jīng)驗的對象是個別的。所以，經(jīng)驗如果用來證實理論，那么它將是無法窮盡一般的理論的。比如，再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的

11、，而只要一只黑羊就能證明所有的羊都是白的這個理論是錯誤的。所以，經(jīng)驗的真正意義在于可以證偽科學(xué)理論。第二，證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條。如果堅持實證主義，那么一旦出現(xiàn)與理論相悖的經(jīng)驗，人們便會做出特殊的設(shè)定或限制以使得理論能滿足經(jīng)驗。但實際上這樣的設(shè)定往往是極不科學(xué)的。證偽主義使人們相信所有的科學(xué)都只是一種猜測和假說，它們不會被最終證實，但卻會被隨時證偽。14三、科學(xué)的社會學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具備的要素布勞從演繹性與證偽性這兩個方法論原則出發(fā)，進一步討論了構(gòu)造科學(xué)的社 會學(xué)理論的一系列要素。 布勞認為，一個系統(tǒng)的理論體系必須清楚明確地界定它的被解釋物和解釋 物。被解釋物指的是一個理論所要解釋的

12、對象，解釋物指的是理論家準(zhǔn)備用什么 樣的方式去解釋被解釋物。在理論發(fā)展的最初階段，理論家應(yīng)該表明自己的理論 傾向，介紹理論研究的對象。接著，理論家就要明確說明解釋物與被解釋物之間 的關(guān)系。例如，在馬克思主義中，階級斗爭是其理論重點，馬克思用生產(chǎn)力與生 產(chǎn)關(guān)系的辯證運動去解釋階級斗爭。 布勞強調(diào)構(gòu)造理論需要通曉有關(guān)的經(jīng)驗知識。要求經(jīng)驗性知識并不意味著舍 棄演繹性理論體系而去搞自下而上的歸納性理論。但是，一個在公理系統(tǒng)上演繹 而成的科學(xué)理論不是憑空產(chǎn)生的，這個理論中包含的全部公理和命題必須不和現(xiàn) 有的經(jīng)驗知識相矛盾。這樣，理論家在形成自己的理論之前需要盡可能地掌握經(jīng) 驗材料。例如，杜爾克姆正是在對

13、社會統(tǒng)計資料進行了開創(chuàng)性的數(shù)量化分析后， 演繹出關(guān)于自殺率問題的系統(tǒng)理論。 15第三節(jié) 宏觀結(jié)構(gòu)理論的前提一、研究對象的界定二、核心概念的定義三、公理和假設(shè) 16一、研究對象的界定布勞把一個社會或社區(qū)中的社會關(guān)系模式作為他的宏觀社會結(jié)構(gòu)理論的研究 對象，或者叫被解釋物。他試圖解釋一個社區(qū)內(nèi)的社會關(guān)系模式是怎樣受整個社 會環(huán)境影響的。但是，布勞并不像某些社會心理學(xué)家那樣，用人們的動機和態(tài)度 等心理因素去解釋社會關(guān)系模式，而是把這些因素作為已知條件去研究其他因素 對社會關(guān)系模式的影響。 17二、核心概念的定義 （一）社會結(jié)構(gòu)“社會結(jié)構(gòu)”是布勞理論的核心概念，或日解釋物。社會結(jié)構(gòu)被定義為一 個社會的

14、人口在多維空間中的社會地位上的分布。這個定義涉及了三個更基本 的概念：社會地位、分布和多維空間。社會地位是人們在社會生活中用來識別 他人、并作為選擇社會交往時的標(biāo)準(zhǔn)的屬性或特征。換言之，人們的某個屬性 或特征能否作為一個社會地位，不取決于研究者的主觀臆斷，而取決于人們是 否把這個屬性或特征作為社會交往的標(biāo)準(zhǔn)。分布指的是一個社會的人口在眾多 社會地位上的規(guī)模分配，其結(jié)果表現(xiàn)為社會的分化。例如，一個社會在宗教信 仰上的人口數(shù)量分布，或是在收入方面的人口數(shù)量分布都是社會結(jié)構(gòu)的一部 分。多維空間是用于描述這樣一種社會事實，即社會中的每個人都同時處于許 多而不是一個孤立的社會地位上。18布勞強調(diào)指出了社

15、會結(jié)構(gòu)這一概念的兩個特點：第一，他所定義的社會結(jié)構(gòu) 概念既抽象又精確。一方面，除了使用數(shù)學(xué)公式外，人們無法找到對這個概念的 經(jīng)驗量度。任何一個具體的經(jīng)驗性描述都只能表現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)這個概念的一部分， 因而它是抽象的。另一方面，由于這個概念的每一點都被縝密地討論過，人們可 以從不同方面找出它的操作性變量去做經(jīng)驗性預(yù)測，因而它又是精確的。第二， 他的理論只在宏觀社會層次上研究一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征對該社區(qū)成員的社會關(guān)系 模式的影響，而不涉及微觀社會學(xué)的問題，如某人的社會地位對其社會關(guān)系的作用如何，等等。所以，布勞把他的理論稱為宏觀社會結(jié)構(gòu)理論。 19（二）三類參數(shù)社會人口在社會空間任何一維上的分布都成為社

16、會結(jié)構(gòu)的特性之一。一個社 會的結(jié)構(gòu)可以通過說明這些特性的各種參數(shù)而被描述。布勞把描述社會結(jié)構(gòu)的參 數(shù)分為三大類：異質(zhì)性、不平等性及相交性。前兩類參數(shù)是單維參數(shù)，它們描述 一個社會的人口在某一方面的分布狀況。第三類是多維參數(shù)，描述一個社會人口 在幾個方面的共同分布關(guān)系。 異質(zhì)性被定義為在一個社會地位軸線上，社會人口在各個不具有等級差別的 社會集團之間的分布。例如，人口的勞動分工和民族分布都是異質(zhì)性參數(shù)。異質(zhì) 性的大小可以用隨機抽選的兩個人屬于不同社會集團的預(yù)期機會來衡量。在一個 社會中，根據(jù)某一社會標(biāo)準(zhǔn)所劃分的各個社會集團的數(shù)目越多，并且各社會集團 的人口數(shù)量分配越平均，這種預(yù)期機會就越大，或者

17、說，社會在這一維上的異質(zhì) 性越大。例如，美國的勞動分工異質(zhì)性大于中國，因為中國不僅在職業(yè)種類方面 少于美國，而且農(nóng)業(yè)人口占了全國人口的大多數(shù)。 20不平等性被定義為在一個社會地位軸線上，社會人口在具有等級差別的社會 集團之間的分布。例如，權(quán)力或財富的集中化就是不平等性的表現(xiàn)。任何一種資 源的分布越不平均，這方面的不平等性就越大。不平等性的大小可以用在某種社 會地位上，任意兩個人之間的平均差別與全體社會成員的平均水平之比來衡量。 布勞區(qū)分了微觀社會學(xué)與宏觀社會學(xué)、結(jié)構(gòu)社會學(xué)與非結(jié)構(gòu)社會學(xué)在社會整 合問題上的不同觀點。從微觀社會學(xué)的角度看，社會整合產(chǎn)生于強烈的社會集團 內(nèi)聚力，即個人對其所屬的社會

18、集團有很強的認同感，這種內(nèi)聚力本質(zhì)上是一種 心理傾向。但從宏觀社會學(xué)的角度看，恰恰是這種集團向心力對整個社會的整合 起著破壞作用，因為它使得社會的各個組成部分都變成排外性集團。所以，社會 各部分的整合并不是來自各部分自身的凝聚力，而是來自各部分之間關(guān)系的加 強。另外，在宏觀結(jié)構(gòu)理論看來，用個人價值觀念或是社會各部分之間的功能相 互依賴性，也無法很好地解釋全社會的整合。盡管個人價值觀念或功能相互依賴 性可能通過增加社會集團間關(guān)系來間接地加強社會整合，但是社會整合更直接地 取決于各個社會集團和階層間的實際接觸，取決于這些集團和階層成員間的直接 往來。布勞的宏觀結(jié)構(gòu)理論正是用這種處于結(jié)構(gòu)狀態(tài)影響之下

19、的各集團和階層成 員間的交往來定義社會整合的。 21三、公理和假設(shè) （一）公理理論的公理是一種用來確定充當(dāng) “解釋物”的核心概念與 “被解釋物”之間 關(guān)系的初始命題。與定義形式的分析命題不同，公理是一種合成命題；與定理形 式的合成命題不同，公理是最高層次的命題，是整個演繹體系的邏輯出發(fā)點。公 理的最重要的職能是為整個理論體系提供方向和解釋力。 布勞并不否認，人們的文化價值觀和心理偏好對他們與何種人建立社會關(guān)系 （如婚姻關(guān)系）起著重要作用。但他強調(diào)這種文化或心理上的選擇受到社會環(huán)境 和機會的限制。就像人們的生理、技術(shù)和經(jīng)濟條件限制了人們的選擇范圍一樣， 人們周圍各方面的人口組成結(jié)構(gòu)也影響著他們的

20、選擇。即使一個人從一個地方搬 到另一個地方，他也僅僅改變了周圍的人口的結(jié)構(gòu)組成，而無法改變他的選擇受 人口結(jié)構(gòu)所影響的事實。22（二）假設(shè)假設(shè)是關(guān)于概念間關(guān)系的合成性命題。與公理不同，假設(shè)并不直接涉及 “解 釋物”與 “被解釋物”之間的關(guān)系。一個理論的假設(shè)不可能從該理論的其他命題 中演繹出來。理論的公理賦予理論以解釋力，而假設(shè)則為理論提供了定理推導(dǎo)的 必要條件。在社會學(xué)理論中，定理可能不很直觀，離人們常識較遠，因為它們往 往是通過若干邏輯推理最后導(dǎo)出的。但是，社會學(xué)理論的前提卻應(yīng)當(dāng)是顯而易見 的社會常識，可以得到人們?nèi)粘＝?jīng)驗的充分支持。只有這樣，一個社會學(xué)理論才 不會顯得蒼白無力，或者牽強附會

21、。在構(gòu)造宏觀結(jié)構(gòu)理論時，布勞引進了四個假設(shè)，這就是：接近性假設(shè)、機會 性假設(shè)、促進性假設(shè)和獨立性假設(shè)。 23 接近性假設(shè) 布勞把他的第一個假設(shè)稱為接近性假設(shè)，即社會地位接近的人們之間的社會 交往多于地位相距較大的人們之間的交往。這個假設(shè)分別應(yīng)用在無等級差別和有 等級差別的社會地位上，會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。在無等級差別的社會地位軸線 上，接近性假設(shè)表現(xiàn)為人們的集團內(nèi)交往多于集團外交往。在有等級差別的地位 軸線上，它表現(xiàn)為人們的社會交往隨著他們的地位差別增大而減少。這個假設(shè)包 含的思想很簡單，即人們更傾向于同自己地位差不多的人來往。 機會性假設(shè) 布勞的第二個假設(shè)是機會性假設(shè)，即人們之間社會交往程度

22、取決于他們發(fā) 生接觸的機會。這個假設(shè)也十分淺顯易懂：人們永遠不能和無法與之發(fā)生聯(lián)系 的人交朋友。人們相互接觸的機會越多，他們之間產(chǎn)生社會交往的可能性就 越大。 促進性假設(shè) 布勞把第三個假設(shè)稱為促進性假設(shè)，即人們同其他社會集團或階層的交往會 促進他們向這些集團或階層的流動。我們可以找到許多例子來支持這個假設(shè)。例 如，人們?nèi)粝朐谀硞€單位找到工作，如果他們認識其中某些人，他們的成功機會 就會增大。又例如，人們參加某種政治活動，往往是受了一些已經(jīng)參加該活動的 朋友的啟發(fā)。 獨立性假設(shè) 布勞的第四個假設(shè)是獨立性假設(shè)，即在一個社會中，社會結(jié)構(gòu)中任何一種社 會地位對人們社會交往的影響都或多或少地獨立于其他社

23、會地位的影響。這個假 設(shè)并不否認幾個社會地位參數(shù)會對人們的社會關(guān)系有共同的或是相互作用的影響。它只是強調(diào)人們之間只要不是任何社會地位都完全相同，那么不同的社會地 位 （即使只有一種）就會對他們的社會生活產(chǎn)生影響。2425新聞鏈接：假說和假設(shè)是通向科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“橋梁”，科學(xué)地提出假說和假設(shè)是科學(xué)研究中最重要的技巧之一。假說和假設(shè)是想象力的產(chǎn)物，是認識上的飛躍。這是科學(xué)研究中最困難的一步，需要為之付出艱巨的勞動。正如科學(xué)方法論專家貝弗里奇所說： “ 假說是研究工作中最重要的智力活動手段。 ” 假說，在數(shù)學(xué)研究中經(jīng)常表現(xiàn)為猜測。高斯說過：“ 沒有大膽的猜測就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。 ” 假說產(chǎn)生的時機在于：理

24、論系統(tǒng)出現(xiàn)缺陷或空白之時；已有理論或原理與事實發(fā)生矛盾之時時；新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象需要分析、解釋之時。 假說的價值在于它的可拓展性，貝弗里奇指出：“假說之所以能富有成效，不僅對提出者如此，而且還可能使別人進一步發(fā)展?！奔僬f在得到充分的科學(xué)拓展之后，可上升為原理乃至定律。 假說的成立必須得到實踐驗證，必須符合客觀事實，符合事物的發(fā)展規(guī)律。假說在形成過程中必須經(jīng)過千錘百煉、多方推敲、不斷修正。達爾文根據(jù)自己多年的研究經(jīng)驗總結(jié)道： “ 我一貫力求思想不受拘束，這樣當(dāng)某一假說為事實證明錯誤時，不論我對自己的假說如何偏愛，我都放棄它。我想不起哪一個最初形成的假說不是在一段時間過后就被放棄，或被大加修改的。 ”

25、貝爾納也指出： “過于相信自己的理論或設(shè)想的人，不僅不適于做出新發(fā)現(xiàn)，而且會做很壞的觀測。 ” 貝弗里奇進一步指出：“ 我們必須十分注意，不使自己對自己的假說過于熱衷，應(yīng)力求客觀地判斷，并一旦發(fā)現(xiàn)矛盾的事實，就修改它或丟棄它。要提高警惕，不使觀察和解釋受到假說的影響而歪曲。假說在不被相信的情況下也可以利用。 ” 第四節(jié) 宏觀結(jié)構(gòu)理論的基本定理一、第一層次的定理 （ 條） 二、第二層次的定理 （ 條）26一、第一層次的定理 （ 條） （一）關(guān)于集團或階層之間關(guān)系的定理 1從接近性和機會性兩條假設(shè)推出的八條定理 （ ）一般社會結(jié)構(gòu)。（ ）社會子結(jié)構(gòu)。（ ）多層次的社會結(jié)構(gòu)。 從機會性假設(shè)推導(dǎo)出的兩

26、條定理 從接近性和獨立性假設(shè)推出的一條定理 27一、第一層次的定理 （ 條） （一）關(guān)于集團或階層之間關(guān)系的定理 1從接近性和機會性兩條假設(shè)推出的八條定理 （ ）一般社會結(jié)構(gòu)。（ ）社會子結(jié)構(gòu)。（ ）多層次的社會結(jié)構(gòu)。 從機會性假設(shè)推導(dǎo)出的兩條定理 從接近性和獨立性假設(shè)推出的一條定理 28二、第二層次的定理 （ 條）（一）社會流動對集團間關(guān)系的影響 （二）結(jié)構(gòu)性質(zhì)與社會流動之間的關(guān)系 社會結(jié)構(gòu)的一般性質(zhì)對流動的影響 子結(jié)構(gòu)的性質(zhì)對社會流動的影響 各類結(jié)構(gòu)參數(shù)多層次的滲透性對社會流動的影響 參數(shù)相交性對社會流動的影響 29二、第二層次的定理 （ 條）（三）相交參數(shù)與社會結(jié)構(gòu)變化之間的關(guān)系 30布

27、勞宏觀結(jié)構(gòu)理論的貢獻： 第一，堅持并發(fā)展了社會學(xué)領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)理論學(xué)派的傳統(tǒng)。盡管馬克思、齊美 爾和杜爾克姆三位經(jīng)典社會學(xué)家的理論之間存在著鮮明的差別，但是，他們在堅 持用獨立于個人之外的社會條件去說明個人行為和社會變化方面卻是一致的。近 幾十年來，心理學(xué)和社會心理學(xué)在研究人們的心理狀態(tài)與社會行為之間關(guān)系方面 取得了長足的進步，一時間用心理文化因素解釋社會現(xiàn)象成為熱門。在這種形勢 下，布勞宏觀結(jié)構(gòu)理論的出現(xiàn)使結(jié)構(gòu)理論學(xué)派獲得了新的活力，并為其發(fā)展開辟 了一個新的方向。它對西方社會學(xué)界理論研究方向的轉(zhuǎn)變起到了一定的作用。 第二，宏觀結(jié)構(gòu)理論是在社會學(xué)科學(xué)化方面作出的一次重要嘗試。它的出現(xiàn) 顯示了在社

28、會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展演繹性科學(xué)理論的可能性，為各門科學(xué)學(xué)科在科學(xué)方 法論上的統(tǒng)一提供了有力支持。由于這一理論既有高度抽象的一面，又有高度邏 輯推理的一面，它也為社會學(xué)理論的公理化和數(shù)學(xué)化開辟了新的途徑。 31布勞宏觀結(jié)構(gòu)理論的缺陷： 第一，布勞對社會結(jié)構(gòu)的定義過于狹窄，從而限制了其理論的解釋范圍。由 于布勞只將結(jié)構(gòu)定義為一定狀態(tài)的人口分布，舍棄了對社會人口之間的聯(lián)系性質(zhì) 的研究，因此這一理論無法回答許多涉及社會基本過程的問題，如社會化、宏觀 交換過程、沖突和革命等。 第二，在社會結(jié)構(gòu)因素與非結(jié)構(gòu)因素的關(guān)系方面，布勞理論缺少應(yīng)有的分 析。布勞只是泛泛談到了結(jié)構(gòu)因素對心理文化因素的制約作用，卻沒有發(fā)展出關(guān) 于二者關(guān)系的定理和概念體系。布勞近年來已經(jīng)意識到這一點，開始著手進行這 方面的研究。 第三，布勞理論對不同層次社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)與個人的關(guān)系分析不夠。當(dāng)人們研究一個國家時，省、縣、區(qū)、鄉(xiāng)可能成為不同層次的子結(jié)構(gòu)，而