1、PAGE PAGE 13單元質(zhì)檢一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固一、選擇題(本大題16小題,每題3分,共計(jì)48分)1.(2022廣東階段檢測(cè))2021年3月20日,“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)在四川省成都市召開(kāi),通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn),四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址(學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)尋蹤夏文化的重點(diǎn)考古遺址)出土的資料中,都有玉質(zhì)禮器牙璋,在陶器方面都有封口蠶、敞口瓠、高柄豆等。據(jù)此推斷,當(dāng)時(shí)兩地()A.手工制作先進(jìn)B.文化雙向互動(dòng)C.經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)D.禮樂(lè)制度完善2.(2022廣東茂名五校聯(lián)盟聯(lián)考)公元前817年,魯國(guó)國(guó)君魯武公

2、和長(zhǎng)子公子括、少子公子戲朝覲周宣王。周宣王喜愛(ài)公子戲,執(zhí)意立公子戲?yàn)轸攪?guó)太子。這反映了()A.宗法制趨向衰落B.宗法制開(kāi)始瓦解C.中央集權(quán)逐漸加強(qiáng)D.周王改革禮樂(lè)制度3.陶寺遺址是中國(guó)黃河中游地區(qū)以龍山文化類型為主的遺址。在發(fā)掘過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵泛蜌鈩?shì)恢宏的宮殿,根據(jù)發(fā)掘的成果來(lái)看,陶寺遺址社會(huì)貧富分化懸殊,形成了特權(quán)階層。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.已具備國(guó)家的初始形態(tài)B.開(kāi)始產(chǎn)生階級(jí)貧富差別C.進(jìn)入奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期D.已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)4.(2022廣東佛山質(zhì)量檢測(cè))周幽王廢嫡立庶后,政局動(dòng)蕩,幽王被弒。春秋初年,鄭國(guó)共叔段與其兄鄭莊公爭(zhēng)奪王位,失敗后逃往共地。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.

3、宗法制順應(yīng)時(shí)代潮流B.共叔段認(rèn)識(shí)到宗法制弊端C.舊制度面臨著新挑戰(zhàn)D.統(tǒng)治階層致力于社會(huì)變革5.(2021廣東東莞開(kāi)學(xué)考試)西周時(shí)期,“國(guó)人當(dāng)兵,野人不當(dāng)兵”,但是,春秋時(shí)期日益頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使軍隊(duì)對(duì)兵員的需求不斷增加,“國(guó)人當(dāng)兵,野人不當(dāng)兵”的制度已不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要。所以,打破國(guó)、野界限,開(kāi)始向野人征兵。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了()A.平民政治的發(fā)展B.社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)C.中央集權(quán)的確立D.軍功爵制的影響6.(2021廣東湛江模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”,墨子主張“非樂(lè)”。莊子把音樂(lè)分為“天籟”“地籟”和“人籟”三類,他崇尚“天籟”,反對(duì)主觀作用的“人籟”音樂(lè)。這些關(guān)于音

4、樂(lè)的不同主張反映了()A.各國(guó)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要的差異性B.人類與自然的和諧共處C.音樂(lè)思想是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)文化創(chuàng)新7.(2021湖北武漢三模)楚國(guó)從成王開(kāi)始“結(jié)舊好于諸侯,使人獻(xiàn)天子”;楚莊王時(shí)多次引用詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)句說(shuō)明要注意保德、安民,并觀兵于周疆,問(wèn)九鼎之重,有奪取華夏最高權(quán)力的野心。這體現(xiàn)該時(shí)期()A.周朝傳統(tǒng)政治秩序被完全破壞B.楚王以周禮治國(guó)成效顯著C.周邊民族已有華夏認(rèn)同的觀念D.周天子視周邊民族為同族8.(2021山東濟(jì)寧三模)孟子說(shuō):“深耕易耨?！表n非子說(shuō):“耕者且深,耨者熟耘也?！眳问洗呵镎f(shuō)深耕可使“大草不生,又無(wú)螟蜮”,使禾、麥得到好收成。當(dāng)時(shí)“深耕”得以普及的主要

5、條件是()A.農(nóng)學(xué)研究的重大突破B.鐵制農(nóng)具的廣泛使用C.重農(nóng)抑商政策的推行D.二牛一人耕作法的推廣9.(2021廣東深圳一模)有學(xué)者認(rèn)為,漢代采用“王霸道雜之”的統(tǒng)治方式,即“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育”與“以法律為依據(jù)的外在管束”相結(jié)合。這一方式體現(xiàn)了()A.諸子百家思想的趨同性B.儒家仁政思想的普適性C.政治意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性D.法家治理意識(shí)的靈活性10.(2021廣東華南師大附中三模)有學(xué)者指出,秦惠王在征服巴蜀之后設(shè)蜀郡并把大量秦國(guó)罪徒遷移到蜀郡。秦滅六國(guó)之后,秦始皇把原來(lái)秦國(guó)的貨幣、度量衡等制度推廣到全國(guó),同時(shí)也把大量秦國(guó)罪徒遷移到邊遠(yuǎn)地區(qū)。該學(xué)者意在說(shuō)明秦始皇的移民措施()A.有利于各

6、項(xiàng)統(tǒng)一政策的推行B.有利于郡縣制在地方的實(shí)施C.有利于先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播D.有利于消弭區(qū)域間文化差異11.(2021浙江溫州三模)戰(zhàn)國(guó)后期,諸子思潮激蕩,交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué),老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折中之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A.思想復(fù)雜、流派林立B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C.社會(huì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D.諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞12.(2021廣東深圳二模)下圖為漢武帝時(shí)期的“大飛鴻”“玉兔蟾蜍”“延益壽”瓦當(dāng),分別代表“太陽(yáng)”“月亮”“延壽”,寓意“日月同輝、天人合一、延年益壽”。這些瓦當(dāng)體現(xiàn)了()A.社會(huì)觀念與藝術(shù)審美的結(jié)合B.科技發(fā)展

7、與人文價(jià)值的統(tǒng)一C.政治統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況D.儒家思想與市井風(fēng)情的雜糅13.(2021廣東佛山二模)西漢政府在長(zhǎng)安附近組織開(kāi)掘漕渠,方便了長(zhǎng)安附近的運(yùn)輸,還可以灌溉田地一萬(wàn)余頃;在關(guān)中地區(qū)修建了白渠、靈軹渠等工程,白渠灌溉得力,受益田地年年豐收。其旨在()A.繼續(xù)推行黃老之學(xué)B.維護(hù)京畿地區(qū)的穩(wěn)定C.落實(shí)重農(nóng)抑商政策D.促進(jìn)儒家思想的發(fā)展14.(2021廣東茂名一模)到(漢)武帝,令諸侯得以其地,分封自己的子弟,在平和的手腕中,把“眾建諸侯而少其力”一語(yǔ),徹底實(shí)行了,封建政體反動(dòng)的余波,至此才算解決。作者認(rèn)為這種做法()A.違背了歷史潮流B.確立了思想統(tǒng)一C.削弱了中央集權(quán)D.有利于社會(huì)穩(wěn)定

8、15.(2021湖北黃岡三模)漢元帝時(shí),宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國(guó)政;哀帝、平帝之世,外戚王氏相繼把持中朝,終于釀成新朝(王莽建立)代西漢的結(jié)局。這表明()A.中外朝制度使君主專制受到制約B.以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)弱化C.君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩D.宦官和外戚專權(quán)是西漢滅亡根源16.(2021廣東茂名五校聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)史記等書記載,西漢時(shí)人們熱衷“馳逐”運(yùn)動(dòng),連溫良謹(jǐn)慎的漢文帝也期求這種“追速致遠(yuǎn)”的競(jìng)技樂(lè)趣。漢武帝執(zhí)政,尚武之風(fēng)益起,社會(huì)上又流行軍事武藝運(yùn)動(dòng)。該記載表明,在西漢()A.察舉選官注重軍功B.國(guó)家統(tǒng)治崇法抑儒C.時(shí)代風(fēng)尚奮疾勇進(jìn)D.崇武習(xí)氣上行下效二、非選擇題(本大題4

9、小題,共計(jì)52分)17.(2021北京海淀二模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料1929年在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了大量玉石器,1986年對(duì)三星堆兩個(gè)祭祀坑進(jìn)行發(fā)掘,出土大型青銅立人、青銅神樹(shù)、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、金杖、大量玉器和象牙等文物一千余件。三星堆遺址的年代相當(dāng)于中原的新石器時(shí)代晚期至西周,是一個(gè)擁有青銅器、文字符號(hào)和大型禮儀建筑的文明;其城址規(guī)模很大,表明三星堆已步入國(guó)家門檻。20世紀(jì)80年代以來(lái),考古工作者在成都平原發(fā)掘了桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、東周時(shí)期的巴蜀文化,各文化從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國(guó),前后相承、延續(xù)不斷。在三星堆的出土文物中,青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧

10、、玉戈等與黃河流域一致;金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見(jiàn),也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首,與罍、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格,其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹(shù)等帶有神異色彩的器物,表明這個(gè)古蜀王國(guó)獨(dú)特的宗教信仰體系和神權(quán)、政權(quán)一體化的系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為,三星堆文化是夏、商文化的傳播或分支;也有學(xué)者認(rèn)為三星堆文化雖然受到中原文明較多的影響,學(xué)習(xí)和吸納了中原青銅器和陶器中的某些形式,但從整體上看,仍然具有明顯的自成體系的結(jié)構(gòu)框架,因此是中華文明的起源地之一,是古代長(zhǎng)江上游的一大文明

11、中心。摘編自段渝三星堆與巴蜀文化研究七十年等從材料中選擇一種觀點(diǎn),或者自擬觀點(diǎn),運(yùn)用材料提供的信息及所學(xué),對(duì)其進(jìn)行論證。(14分)18.(2021河北保定一模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料系年是一部戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn),記錄了從西周初年到戰(zhàn)國(guó)早期的諸多史事,是目前已知的最早史書實(shí)物。它提供了一些前所未知的重要史料,如周代設(shè)立“三監(jiān)”、“共和執(zhí)政”的確切含義、周平王東遷、秦人的源流等,勾勒了春秋至戰(zhàn)國(guó)早期國(guó)家關(guān)系發(fā)展大勢(shì)。其中所敘述的23次會(huì)盟之事,有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn):一是所選取的會(huì)盟均與武力相關(guān);二是所選取的會(huì)盟之事是與當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間形勢(shì)變化發(fā)展相適應(yīng)。該書竹簡(jiǎn)編號(hào)、簡(jiǎn)背劃痕、分章、標(biāo)點(diǎn)、篇題、竹簡(jiǎn)的編連等

12、,信息豐富。展現(xiàn)了先秦竹書的原貌。文字規(guī)整秀麗,經(jīng)過(guò)深入研究,發(fā)現(xiàn)不少字與楚文字的寫法或用法不合,有的保留了甲骨文、西周金文的古老特征,有的字具有三晉文字的特點(diǎn)。有學(xué)者指出,“其謀篇,布局宏大”,縱觀各類傳世及出土的先秦史學(xué)文獻(xiàn),系年應(yīng)與左傳竹書紀(jì)年國(guó)語(yǔ)等史著一樣,代表了先秦史學(xué)創(chuàng)作的最高成就。系年在先秦史學(xué)創(chuàng)作中有其獨(dú)特性。全篇既不是單純的紀(jì)事本末體,更不是編年體,而是有整體布局,通過(guò)敘事與剪裁,表達(dá)了著者的歷史觀。結(jié)合所學(xué)并根據(jù)上述有關(guān)系年的史料信息,分析說(shuō)明其對(duì)于歷史研究具有哪些重要價(jià)值。(14分)19.(2021廣東湛江高三月考)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一西漢前期的墓葬一般比較節(jié)儉,真

13、正的厚葬始于漢武帝時(shí)期。漢武帝以后,漢代帝王的厚葬現(xiàn)象開(kāi)始十分突出,喪葬耗費(fèi)尤為驚人。1968年在河北滿城發(fā)掘的西漢中山靖王劉勝、竇綰夫婦墓葬中,隨葬品豪華奢侈、“厚葬多藏,器用如生人”。不僅墓制模仿生前的地面住宅,隨葬品也盡量做到應(yīng)有盡有,包括人生前所用的衣食住行的各個(gè)方面,可以說(shuō)處處都是生人的翻版。農(nóng)民和其他勞動(dòng)者階層在權(quán)富豪黨競(jìng)奢厚葬的影響下,也紛紛慕效厚葬成為一時(shí)風(fēng)氣。喪葬本來(lái)有嚴(yán)格的禮制、但漢代舊禮已破,人們往往隨心所欲,自行其是,競(jìng)相僭越。昭帝時(shí),賢良文學(xué)認(rèn)為:“生不能致其愛(ài)敬,死以奢侈相高。雖無(wú)哀戚之心,而厚葬重幣者稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗。故黎民相慕效,至于發(fā)屋買業(yè)。”

14、摘編自王惠茗兩漢時(shí)期的厚葬之風(fēng)材料二“世俗輕愚信禍福者,畏死不懼義,重死不顧生,竭財(cái)以事神,空家以送終?！薄盁o(wú)益于奉終,無(wú)增于孝行,但作煩攪擾,傷害吏民?！焙裨岵皇撬屑彝ザ寄艹惺艿闷鸬南M(fèi),對(duì)于廣大貧苦農(nóng)民來(lái)說(shuō),他們“生有終身之勤,死有暴骨之憂”。漢墓十墓九空,絕非夸張,可以說(shuō)厚葬之初,也是盜墓之始。就漢代而言,厚葬與“雖有其財(cái)而無(wú)其尊,不得逾制”的封建禮制背道而馳,破壞尊卑之序,沖擊封建秩序。據(jù)王充論衡薄葬、班固漢書成帝紀(jì)等整理(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),概括漢武帝以后厚葬現(xiàn)象盛行的原因。(7分)(2)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析漢代厚葬現(xiàn)象盛行的危害。(7分)20.(2021湖南長(zhǎng)沙三模

15、)?；韬顒①R,漢武帝劉徹之孫。劉賀繼承父位,被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)二十七天的皇帝,宣帝時(shí)降封為海昏侯,移居豫章郡(今南昌)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料自2011年開(kāi)始考古發(fā)掘后,地處江西南昌的?；韬钅?已經(jīng)出土了一萬(wàn)多件文物。大致可以分為以下幾類:一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等;二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等,其中漆木器紋飾精美,數(shù)量繁多;三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂(lè)俑等;四是孔子屏風(fēng)(描繪有孔子畫像)、成堆的簡(jiǎn)牘等;五是雁魚燈、蟲(chóng)草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等。參與此次考古發(fā)掘的專家組如此評(píng)價(jià)這座大墓:“如此完整的西漢列侯等級(jí)墓葬,在中國(guó)考古學(xué)史上屬首次發(fā)現(xiàn),對(duì)于研究西漢列侯喪葬制

16、度價(jià)值巨大。從目前來(lái)看,?；韬钅挂呀?jīng)基本達(dá)到了申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)?！睋?jù)?；韬钅?穿越2000年的石破天驚海昏侯墓平面圖根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從出土文物入手,解讀西漢時(shí)期?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。(要求:觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、論述合理。)(10分)單元質(zhì)檢一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固1.B解析:玉質(zhì)禮器牙璋和封口蠶、敞口瓠、高柄豆是不同地域文化的產(chǎn)物,它們?cè)诓煌z址中被發(fā)現(xiàn),說(shuō)明當(dāng)時(shí)這些地區(qū)存在物質(zhì)文化的雙向交流互動(dòng),故選B項(xiàng);材料只提到兩地都出現(xiàn)相同物品,但是并未論述這些物品的器質(zhì)屬性,不能看出其制作水平,排除A項(xiàng);經(jīng)濟(jì)的繁榮

17、與否是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)與生活水平體現(xiàn)的,與材料信息不符,排除C項(xiàng);禮樂(lè)制度是西周時(shí)期始設(shè)的,而二里頭是夏文化的遺址,此時(shí)尚未實(shí)行禮樂(lè)制度,排除D項(xiàng)。2.A解析:材料中周宣王的做法違背了嫡長(zhǎng)子繼承制的原則,說(shuō)明宗法制遭到破壞,故選A項(xiàng);B項(xiàng)“開(kāi)始”一詞無(wú)從體現(xiàn),排除;周朝實(shí)行分封制,并未實(shí)行中央集權(quán),排除C項(xiàng);材料中周王的做法針對(duì)的是宗法制而非禮樂(lè)制,排除D項(xiàng)。3.A解析:根據(jù)材料可知,陶寺遺址社會(huì)貧富分化懸殊,且有城址和宮殿,表明陶寺遺址具備了國(guó)家的初始形態(tài),故選A項(xiàng);材料僅能說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在階級(jí)貧富差別,并不能說(shuō)明這種差別是此時(shí)開(kāi)始的,排除B項(xiàng);西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期,排除C項(xiàng);傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是

18、指以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)社會(huì),中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),排除D項(xiàng)。4.C解析:據(jù)材料“周幽王廢嫡立庶后幽王被弒”“鄭國(guó)共叔段與其兄鄭莊公爭(zhēng)奪王位”可知,西周末年至春秋初年,出現(xiàn)廢嫡立庶、弟與兄奪王位等現(xiàn)象,說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制遭到新的挑戰(zhàn),宗法制遭到破壞,故選C項(xiàng);隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,宗法分封制遭到破壞,不適應(yīng)時(shí)代潮流,排除A項(xiàng);共叔段與其兄鄭莊公奪權(quán)表明以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制面臨挑戰(zhàn),而不是認(rèn)識(shí)到宗法制的弊端,排除B項(xiàng);廢嫡立庶,弟與兄奪王位指的是王位繼承的變化,而不是社會(huì)變革,排除D項(xiàng)。5.B解析:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,統(tǒng)治者為解決頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的兵源不足,打破西周時(shí)期的國(guó)、野界限,開(kāi)始向野人征

19、兵,實(shí)質(zhì)上反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系的變化,即社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì),B項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,平民政治并未得到發(fā)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)家擴(kuò)大兵源的做法不能說(shuō)明中央集權(quán)的確立,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)軍功爵制的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C解析:根據(jù)材料“孔子評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是善和美,墨子主張非樂(lè)。莊子崇尚天籟”,可知音樂(lè)思想反映了不同哲學(xué)家的思想,C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有提到各國(guó)統(tǒng)治的需要,排除A項(xiàng);人與自然和諧共處是道家莊子的思想,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家不同的音樂(lè)主張,而非文化創(chuàng)新,排除D項(xiàng)。7.C解析:楚莊王多次引用詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)句并“問(wèn)九鼎之重”,反映了楚國(guó)對(duì)中原文明的認(rèn)同,說(shuō)明周邊民族已有華夏認(rèn)同的觀

20、念,故選C項(xiàng)。8.B解析:“深耕”就是利用工具加深耕層,疏松土壤,便于耕種,能夠推動(dòng)“深耕”普及的主要條件在于生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的條件就是鐵制農(nóng)具的廣泛使用,故選B項(xiàng)。9.C解析:據(jù)材料“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育”“以法律為依據(jù)的外在管束”可知漢代治國(guó)是多種流派思想并用,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要,故選C項(xiàng);“趨同”一詞夸大,排除A項(xiàng);據(jù)材料“王霸道雜之”可知并未側(cè)重儒家仁政思想的普適性,排除B項(xiàng);據(jù)材料“王霸道雜之”可知并未側(cè)重法家治理意識(shí)的靈活性,排除D項(xiàng)。10.A解析:根據(jù)材料“秦滅六國(guó)之后,秦始皇把原來(lái)秦國(guó)的貨幣、度量衡等制度推廣到全國(guó),同時(shí)也把大量秦國(guó)罪徒遷移到邊遠(yuǎn)地區(qū)”可知,秦

21、始皇的移民措施是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,便于推行各項(xiàng)統(tǒng)一政策,故A項(xiàng)正確;郡縣制與秦始皇的移民措施無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇的移民措施是把大量秦國(guó)罪徒遷移到邊遠(yuǎn)地區(qū),沒(méi)有體現(xiàn)傳播先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及區(qū)域文化交流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.C解析:材料信息體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想互通、調(diào)和折中的現(xiàn)象,這折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革、由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì),故C項(xiàng)正確。12.A解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝時(shí)期的瓦當(dāng)取名,寓意“日月同輝、天人合一、延年益壽”,說(shuō)明建筑理念中蘊(yùn)涵著對(duì)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的希冀和對(duì)長(zhǎng)生不老的企盼,體現(xiàn)了社會(huì)觀念與藝術(shù)審美的結(jié)合,故A項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)“科技發(fā)展

22、與人文價(jià)值的統(tǒng)一”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑瓦當(dāng)無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的瓦當(dāng)屬于皇家建筑的構(gòu)件,與市井風(fēng)情無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.B解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西漢政府在都城附近地區(qū)開(kāi)掘漕渠、修建水利工程,促進(jìn)長(zhǎng)安一帶農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸發(fā)展,旨在維護(hù)京畿地區(qū)的穩(wěn)定,B項(xiàng)正確;繼續(xù)推行黃老之學(xué)與在長(zhǎng)安附近修建水利工程、發(fā)展灌溉運(yùn)輸無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)“抑商”政策的信息,C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視長(zhǎng)安附近經(jīng)濟(jì)、交通等與促進(jìn)儒家思想的發(fā)展無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.D解析:材料強(qiáng)調(diào)漢武帝的“推恩令”削弱了諸侯王的實(shí)力,加強(qiáng)了中央集權(quán),“封建政體反動(dòng)的余波,至此才算解決”,有利于社會(huì)穩(wěn)定,故選D項(xiàng)。15.

23、B解析:根據(jù)材料可知,漢元帝、哀帝、平帝時(shí)期,宦官、外戚把持國(guó)政,以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)下降,故B項(xiàng)正確。中外朝制度是西漢加強(qiáng)君主專制的措施,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是宦官、外戚把持國(guó)政,無(wú)法體現(xiàn)君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng),排除C項(xiàng);封建制度的腐朽是封建王朝滅亡的根本原因,排除D項(xiàng)。16.C解析:據(jù)題意可知,西漢漢武帝時(shí)期尚武之風(fēng)濃烈,結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知漢武帝時(shí)期漢朝國(guó)力強(qiáng)盛,這說(shuō)明時(shí)代風(fēng)尚奮疾勇進(jìn),故選C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及選官制度,排除A項(xiàng);漢武帝時(shí)期確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,排除B項(xiàng);“上行下效”的說(shuō)法無(wú)法體現(xiàn),排除D項(xiàng)。17.參考答案:示例一觀點(diǎn):三星堆文化是中華文明起源地之一,是古代長(zhǎng)江上游的一大文明

24、中心。論證:三星堆文化有獨(dú)立的起源和發(fā)展序列,從新石器時(shí)代到秦漢前后相承、延續(xù)不斷。從三星堆出土的青銅器、文字符號(hào)、禮儀文明和城址規(guī)模來(lái)看,三星堆已進(jìn)入早期的國(guó)家形態(tài)。青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同,具有民族和地域文化特征,所以三星堆文化應(yīng)該是中華文明起源地之一。它和成都平原發(fā)掘的其他時(shí)期的文化一起,共同構(gòu)成中華文明的文化基因。示例二觀點(diǎn):三星堆文化是中華文明多元一體的見(jiàn)證。論證:三星堆出土的青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同,其宗教信仰和神權(quán)、政權(quán)等都具有民族和地域文化特征,體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性;但是三星堆文化中又蘊(yùn)含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素,它和成都平原的其他文化一起,共同構(gòu)成華夏文明的文化基因,是中華文明多元一體的見(jiàn)證。18.參考答案:材料依據(jù)研究?jī)r(jià)值系年是新發(fā)現(xiàn)的一部比較重要