1、百鳥朝鳳的藝術(shù)表現(xiàn)與文 化意義百鳥朝鳳的藝術(shù)表現(xiàn)與文化意義一、影片百鳥朝鳳中國著名導(dǎo)演吳天明生前執(zhí)導(dǎo)的最后一部電影百鳥朝鳳是一部富有中國特色的現(xiàn)實主義電影。影片憑借其深刻的藝術(shù)觀賞 性以及深厚的文化底蘊，先后獲得第十三屆精神文明建設(shè)“五個一 工程”優(yōu)秀作品獎、第二十九屆中國電影金雞獎“評委會特別 獎”、第一屆絲綢之路國際電影節(jié)最佳故事片獎以及法國tours電影節(jié)觀眾最喜愛影片獎等多個獎項。影片所呈現(xiàn)的樸實、純粹 的藝術(shù)效果，涵蓋著對人性、對文化、對時代的關(guān)注與思考 ，考驗 導(dǎo)演駕馭劇本及藝術(shù)的能力，同時折射影片背后引人深思的精神 與文化。百鳥朝鳳是吳天明導(dǎo)演的絕唱之作 ，根據(jù)肖江虹同名小說 改

2、編。作者對“百鳥朝鳳”在書中也做生了明確的釋義 ：“朝：朝 見；鳳：鳳凰，古代傳說中的鳥王。舊時喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸?！眹妳茸鳛槿藗?nèi)粘Ｉ钍惆l(fā)情 懷的本土樂器，表達著人們的喜怒哀樂與精神相通。影片雖以噴吶 吹奏百鳥朝鳳為契合點展開故事情節(jié)發(fā)展，但吹奏的旋律與經(jīng) 典的噴吶獨奏曲百鳥朝鳳的旋律是不一樣的。影片中吹奏的 百 鳥朝鳳是由噴吶主奏，用于喪事，是首大哀的曲子，曲調(diào)沉重。同時，吹奏百鳥朝鳳更是一份榮耀的象征，是在喪事中對故人一生道德品行的評價，只有真正德高望重的逝者才可為其吹奏百鳥 朝鳳，以敬送亡人。二、百鳥朝鳳的藝術(shù)表現(xiàn)電影是大眾的藝術(shù)，又是一門極富表現(xiàn)力與

3、感染力的藝術(shù)，它 綜合了戲劇、文 學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影、表演等藝術(shù)元素，通過銀幕以畫面和聲音為載體，在運動 的時間和空間里塑造視聽綜合 影像，以最直觀、鮮明、具體的形象訴諸觀眾的感觀，并隨著劇情的層層遞進，直擊觀眾心靈。影片百鳥朝鳳所呈現(xiàn)由的視覺效 果、樸實無華的畫面、感人至深的情節(jié)以及扣人心弦的音樂都是 為了更好地渲染氣氛，深化主題，讓觀眾思考，并與觀眾產(chǎn)生共鳴， 以最單純質(zhì)樸的表現(xiàn)沁入人心 ，打 動靈魂，使觀眾在觀賞影片的同 時,也能潛移默化地被熏陶、被影響 ，從而傳遞正確 的觀念意識。（一）小說產(chǎn)生的文學(xué)形象電影藝術(shù)是與其他藝術(shù)形式有著千絲萬縷的聯(lián)系并相互存在 的交叉藝術(shù)。而在電影藝術(shù)中

4、的文學(xué)表現(xiàn)是以語言文字為工具，客觀、形象地反映社會本質(zhì)與現(xiàn)實 ，通過語言文字構(gòu)成人們的想象 ， 進而形成藝術(shù)形象來表達人們思想情感的藝術(shù)，常見的體裁就是劇本。如今，由小說改編成電影的現(xiàn)象尤為普遍 ，題材形式也很多 樣。小說以文字敘事為載體，在電影的表現(xiàn)上為其提供一定的素材 例如人物形象、故事背景、場景設(shè)置、情節(jié)發(fā)展等。電影則在原著的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作，用畫面來敘事，還原或再現(xiàn)作者所要表 達的主要思想。小說百鳥朝鳳聚焦貴州修文縣農(nóng)村里一支噴吶 班的故事，描寫了兩代噴吶藝人以及噴吶這種民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代 文化沖擊下的嚴酷境遇。小說通過文字描述令人們產(chǎn)生無限想象 ， 這種朦朧模糊的敘事系統(tǒng)使人們腦海

5、中不斷由現(xiàn)文字所描述的想 象畫面，時而傷感，時而 愉悅影片在編排上也一直保留著文學(xué) 原著的核心思想，緊緊抓住“只有把噴吶吹到骨頭縫里的人，才能拼著命把噴吶傳承下去”和“噴吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的”這條主線，在影片編排過程中對小說描述的故事情節(jié)進行 恰當取舍，使作品不局限于紙張篇幅，豐富和升華了原著的精髓與 內(nèi)涵。當然電影有升華小說原著的部分 ，同時也有一些遺憾。在整部 影片中，前半部 分基本還是忠實于小說原著的，但后半部分以及結(jié) 尾部分導(dǎo)演將其改動得與小說原著相差較多。例如，小說原著中焦三爺帶病吹奏 百鳥朝鳳 最終吐血的一幕，小說原著上是沒有的。 這些改編的情節(jié)是導(dǎo)演為了讓電影更加感

6、人，引起觀影人的共鳴所做的取舍。（二）畫面產(chǎn)生的視覺形象“電影是一門以畫面為主的聲畫綜合藝術(shù)?！睂σ徊侩娪皝碚f,畫面感是最為直觀的，也是獲得觀眾視覺審美認可的基本條件。 因此場景的選擇、設(shè)計以及人物的表演和拍攝技術(shù)尤為關(guān)鍵，它直接反映影片敘事的效果、人物形象的描述以及整部影片的風(fēng)格。影片百鳥朝鳳雖然沒有大氣磅礴的場面、奢侈豪華的場景、 跌宕起伏的故事情節(jié)，但扎根在黃土地那淳樸的民風(fēng)、細膩的情感、 耿直忠厚的人性以及平淡的生活讓人們遠離塵囂，凈化心靈。尤其是大片的蘆葦叢、金黃的稻田，景色平 常而意境雋永，色彩含蓄而 情緒濃重，無論是近景還是遠景，都展現(xiàn)由一幅田園鄉(xiāng)村充滿美和 極富詩意的畫卷。值得

7、一提的是 ，在影片中，天鳴在林中模仿鳥叫， 師父 與他一應(yīng)一和，隨后師徒三人在林間辨認十幾種鳥叫聲，此情此景祥和而美好，與片名和噴吶經(jīng)典獨奏曲百鳥朝鳳相呼應(yīng)。（三）電影音樂產(chǎn)生的聽覺形象電影是視聽綜合的藝術(shù)，它最主要的聲音要素就是音樂、音響 和語言。因此，電影音樂隨著電影藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展也應(yīng)運而生，同時“電影音樂已經(jīng)發(fā)展成為一種具有不可否認的藝術(shù)價值，具有自己獨特規(guī)律的藝術(shù)形式”，并占有很高的地 位，它的構(gòu)思、設(shè)計 都要與電影總的構(gòu)思和呈現(xiàn)的畫面視覺形象等相結(jié)合，運用多 種表現(xiàn)手法來渲染氣氛、刻畫人物以及深化主題，最終將音樂與畫面等完美地結(jié)合在一起。音樂可以為影片營造特定的氛圍 ，影片百鳥朝鳳

8、以自然界 的鳥鳴聲貫穿整部影片，同時根據(jù)故事的發(fā)生地點，選用富有濃郁 地方色彩的樂器編配音樂與之呼應(yīng)，達到深化影片視覺效果、增強影片藝術(shù)感染力的效果。片中師父將噴吶給藍玉后，藍玉在炕上吹噴吶的場景中,背景音樂以舒緩的旋律，將天鳴內(nèi)心的失落、委屈與淚水融合在一起，使觀眾也將情緒定格在了那種憂傷的情景中隨后音樂進 入到清脆白竹笛聲，畫面呈現(xiàn)由如歌如畫的鄉(xiāng)村面貌 ， 天鳴回望村莊，盡顯那份不舍的情愫。影片結(jié)尾天鳴在師父墳前吹 奏的百鳥朝鳳，噴吶高亢與低沉的音響、哀婉的曲調(diào)，充滿了天 鳴對師父的敬意與不舍，并勾勒由噴吶藝人對藝術(shù)的堅守，是整部影片的音樂主題，也是整部影片音樂的核心，對劇情及人物進行心

9、理刻畫與情緒的烘托，音樂主題多次以不同的方式由現(xiàn) ，使音樂與 影片統(tǒng)一，令觀眾感受到電影音樂獨特的藝術(shù)魅力。三、百鳥朝鳳的文化意義百鳥朝鳳是一部現(xiàn)實題材的影片，它真實客觀地展現(xiàn)人物 的情感與現(xiàn)實生活的境況，講述師徒間學(xué)習(xí)噴吶技藝，從而流露由 父子情、師徒情、友情的感人至深的故事。但從深層次看，影片引由的則是在新時代背景下，文化的多元化所帶來的價值觀的改變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突，傳達的是在時代發(fā)展下大眾對中國傳統(tǒng)文 化信念的堅守及對傳承傳統(tǒng)文化的思考。影片百鳥朝鳳立足傳統(tǒng)文化之根本 ，其中的噴吶藝術(shù)，在 2006年5月便 已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。傳 統(tǒng)文化的傳承有它自身的獨特性

10、，從影片中可以看由民間藝人都 是以口傳心授的形式將技藝傳承下來 ，代代相傳的見證就是他們手 中的樂器噴吶。片中師父將清朝道光年間一代一代傳下來的噴吶 呈現(xiàn)由來的時候，帶給人們的不僅僅是傳奇的色彩 ，更是它歷史悠 久所賦予的技藝傳承的使命感 ，如今幾千年的傳統(tǒng)技藝隨著時代的 變化和發(fā)展卻變得脆弱和無奈。影片除了講述對傳統(tǒng)技藝的傳承，還反映了藝人的道德品行及堅守信念的精神。片中師父在技藝的傳承上不僅要看天賦，更看重德行。天鳴拜師扶起跌倒的父親時而流下充滿孝心與心疼的眼淚，展現(xiàn)了天鳴本善的內(nèi)心；在河邊苦練吸水，由于失敗摔倒在地，滿 眼含著淚水又繼續(xù)努力最終成功時 ，展現(xiàn)了天鳴踏實、永不放棄的 精神。

11、同時，天鳴與藍玉兩人生活與做事的態(tài)度也是師父衡量傳承 人的標準。例如，割麥的場景將藍玉毛躁、不定的性格與天鳴安靜、 沉穩(wěn)的性格形成對比；倆徒弟跟班生活兒，草棚著火，天鳴冒險守護 噴吶與藍玉只顧逃命形成對比；在師父先傳授師弟藍玉噴吶技藝 ， 天鳴委屈回家又因父親的期望 ，而重返師父家，當看到飯桌上師父 送給他的噴吶時，他淚流滿面，展現(xiàn)了天鳴學(xué)藝的決心與責(zé)任 ，最終 天鳴的踏實、勤奮、固本、敬畏的品行就注定了他將成為噴吶的 傳承人。影片中師父不但在收徒上看重徒弟的人品、德行，而且還在徒弟成長的過程中幫他樹立正確的價值觀、道德觀。例如，金莊查村長葬禮片段，查家子孫希望用高價請焦三爺為 當了四十多年的

12、村長父親吹奏 百鳥朝鳳，焦三爺毅然拒絕，究其 原因是其父德行不夠，因為其父在位期間將村里其他姓氏的人全都 擠走了，使他們家族成為村里的第一大姓 ；又如，火莊竇村長葬禮片 段，竇家請噴吶班演奏，焦三爺主動為其吹奏百鳥朝鳳 ，因為竇 村長生前的所作所為令人敬佩、尊重，竇村長打過日本侵略者，剿過土匪，帶人修水庫時讓石頭壓斷了四根肋骨 ，在焦三爺心里他稱 得上德高望重，因此焦三爺縱然生病吐血也要堅持為其吹奏完百鳥朝鳳這就體現(xiàn)了真正能傳承噴吶藝術(shù)的藝人的價值觀和道德觀，讓我們真正懂得，能夠傳承百鳥朝鳳的人也必須是品行、德行兼 具，能夠堅守噴吶班以德為重，不被世俗 所影響。影片結(jié)尾天鳴在 師父的墳前吹奏“

13、百鳥朝鳳”時流下的淚水，在哀婉的噴吶聲中盡顯他對師父的緬懷，以及作為噴吶藝人信念堅守的精神。事物的興衰都有其客觀規(guī)律，如同新陳代謝一般，隨著時代的 進步、文化的多 元，人們的聽覺與視覺審美也在發(fā)生著變化，所以當影片中西洋樂隊走進村里，人們對傳統(tǒng)文化的忽視以及噴吶藝人 面臨的生存考驗等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的尷尬與無 奈。影片百鳥朝鳳具有令人深省的現(xiàn)實指向，整部影片反映現(xiàn)實生活，勾勒人性，有一定的文化隱喻，暗喻新時代背景下傳統(tǒng)文化 的命運、生存困境與信念的堅守，讓每個觀眾都反思并開始關(guān)注 傳統(tǒng)文化，加入到傳承傳統(tǒng) 文化的行動中,只有這樣才能挽救傳統(tǒng) 文化。文化是一個民族的靈魂和根脈，中華

14、民族要發(fā)展強大離不開文 化的支撐?！拔?化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一 次躍進，人類文明每一次升華，無 不伴隨著文化的歷史性進步。沒 有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中華民族偉 大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)?！币虼?，我們應(yīng)對中國的傳統(tǒng)文化持有正確的、科學(xué)的態(tài)度，傳統(tǒng)文化的傳承不是靠一個人或幾個人的滿 腔熱血就能堅守并延續(xù)下來的，它需要依靠人民的力量，需要依靠國家政府的政策支持，要利用學(xué)校的教育手段以及網(wǎng)絡(luò)、電視、報 紙等媒體大力宣傳和倡導(dǎo)發(fā)揚傳統(tǒng)文化傳承意識，并要改革創(chuàng)新，與時俱進，與現(xiàn)代文化共同發(fā)展，只有這樣中國傳統(tǒng)文化才不 會消 失。2.電影百鳥朝鳳藝術(shù)特色分析百鳥朝鳳

15、這部影片由第四代領(lǐng)軍人物吳天明導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，憑著深厚的文學(xué)造詣和對電影藝術(shù)經(jīng)驗的深厚積累，以及對民族那種強烈的責(zé)任感成就了吳天明導(dǎo)演質(zhì)樸而凝重的獨特風(fēng)格。百鳥朝鳳這部電影彰顯由吳天明導(dǎo)演一貫?zāi)?、沉穩(wěn)的性格，把傳統(tǒng)文化的傳承與堅守表現(xiàn)的淋漓盡致 ，展現(xiàn)由傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。1性格迥異的人物形象影片中對人物形象塑造從傳統(tǒng)文化的守護層面可分為三種類 型，恰好對應(yīng)影片中的三個主要人物。一是固執(zhí)的焦三爺，對于噴吶技藝的堅決維護；二是性格溫 潤、講信義的游天鳴，作為師父欽 點的傳承人對噴吶有著特殊感情 ；三是藍玉，噴吶于他只是過往，不 會阻礙他隨著時代向前的步伐。倔強執(zhí)拗的焦三爺，傳統(tǒng)倫理綱常的維護者人稱“

16、噴吶王”的焦三爺，性格倔強講原則，黑白馬褂手拿噴 吶,一袋早煙冷面 朝天，對噴吶的熱愛超越一切，對徒弟看似嚴苛 卻心懷暖意。在焦三爺看來，吹噴吶不僅僅是換錢養(yǎng)家的職業(yè) ，更是對文化的傳承、是文脈的延續(xù)。正如焦三爺自己所說：“噴吶不是吹給別 人聽的，是吹給自己聽的?！逼薪谷隣斪詈笠淮未怠鞍嬴B朝鳳” 時身體已經(jīng)撐不住，焦三爺依然用自己的生命去挽救噴吶這門技藝 的精魂，他用盡自己最后的力氣吹奏了一曲“百鳥朝鳳”，看似 是 極力維護了噴吶匠的最后一絲驕傲 ，實則是在堅守傳統(tǒng)文化的最后 防線。憨厚淳樸的游天鳴，傳統(tǒng)技藝中的彷徨者相比于焦三爺?shù)墓虉?zhí)堅守，游天鳴顯得猶豫而彷徨。當年拜師學(xué)藝是被父所逼，夢想

17、學(xué)習(xí)“百鳥朝鳳”也是為遂父所愿。雖然他在日后的勤學(xué)苦練中已經(jīng)愛上了噴吶，但那種愛多少也摻雜著些許命運被“綁定”的無奈和對脫離“綁定”的彷徨。例如 ，當所有人都勸他時代不同了 ，希望他放棄噴吶時，他的回答是“我對 師傅 發(fā)過誓”，這句話除了表現(xiàn)由對師傅的深情，他除了肩負發(fā)揚噴吶 文化的責(zé)任 感之外，也包含著自己對命運被噴吶綁定的無奈。遠 赴西安尋找同門卻一無所獲的天鳴和一個無人為津的街頭噴吶藝 人賣藝老人久久對立，仿佛那就是自己的未來。焦三爺去世時，天 鳴獨自在師傅墳前吹奏百鳥朝鳳?；秀遍g看到師傅拍手叫好后表情的“無力回天”，起身擺手離開。這個背影讓觀眾深切感受 到了噴吶藝人的無奈和孤獨，甚至看

18、到了噴吶文化注定被時代拋棄 的悲劇命運。善于變通的藍玉，物質(zhì)世界的追求者藍玉是焦三爺?shù)牧硪粋€徒弟，相比影片對于天鳴的描寫，電影 對于藍玉的描述 并不算多，但卻是三人中最“接地氣”的那個。對噴吶技藝有更高的悟性的他之所以沒能得到師傅的最終認可，就是因為噴吶對于藍玉而言只是生命中的一小部分，生活才是全部，所以他不會成為傳統(tǒng)文化的堅守者。正由于藍玉天資聰明，做事靈活，他沒有固執(zhí)堅守而是去大城市闖蕩并很快成為包工頭，并且追尋到了自己心 儀的女朋友，過得瀟灑自在。2富有感染力的視聽語言原生態(tài)影像的深刻內(nèi)涵電影開篇展現(xiàn)了廣闊、質(zhì)樸而天然的八百里秦川，游本盛與游天鳴走在其中導(dǎo)演總是善于運用原生態(tài)的畫面，村頭

19、的石磨、田壟、山頭，焦三爺手里的早煙，師娘的紡線機等顯示了傳統(tǒng)生活的質(zhì)樸 也介紹了故事發(fā)生的背景。父親對兒子吆喝聲、投擲石子，嚴格的父親形象已經(jīng)映入眼簾。見到焦三爺時，逼著兒子下跪，遞給焦三爺煙時因小洼滑到等都表現(xiàn)了游本盛對自身噴吶愿望的急切之心，從側(cè)面展現(xiàn)由了當時噴吶文化的尊貴地位。天鳴長大成人之后，“噴吶文化”卻隨著時代的進步黯淡下來。 當游本盛看到兒子擦拭箱子里的噴吶時，他生氣地踢開，“你現(xiàn)在還守著這堆破玩意干啥？”從 執(zhí)意讓兒子學(xué)噴吶到眼前的不屑行 為的轉(zhuǎn)變，既反映由民間技藝與現(xiàn)代社會的格格不入，也反映了人們漸漸遺忘這種民間傳統(tǒng)技藝的無奈之情。一個火車迅速從遠方駛來的畫面沖擊著人們的內(nèi)

20、心，暗示著現(xiàn)代文明的進步，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的侵蝕語義豐富的旁白旁白在這部影片中具有重要地位 ，不僅能夠使觀眾輕松了解故 事背景，更使電影顯由真實感?！案赣H從小就夢想做一個噴吶匠 ，因為沒有師傅肯收他，他就 把希望寄托在我 身上，強迫我來圓他的夢?！彪娪伴_篇的旁白使 觀眾理解主人公去學(xué)噴吶的原因 ，并不是自己心愿?！敖裉焓墙辜野鄠髀暤娜兆樱^傳聲就是噴吶班班主確定接 班人的儀式，它 傳的不關(guān)是百鳥朝鳳的演奏技巧 ，更是一種榮耀， 它是對一個噴吶藝人人品和藝品最好的肯定?！闭f明天鳴已經(jīng)把噴吶吹到骨頭縫里了 ，得到師傅的肯定，認為他也會像自己一樣用 自己的生命把這噴吶保住并傳承下去。把旁白與鏡頭

21、語言相結(jié)合 的敘事方法，體現(xiàn)由導(dǎo)演對影片完整性的表達。含蓄煽情的背景音樂背景音樂與電影情節(jié)、人物形象和人物心理的發(fā)展息息相關(guān)，為電影起到推 動劇情發(fā)展的作用。天鳴第一次由完活回來探望師傅 ，焦三爺借著酒勁給天鳴講述 噴吶輝煌史，盡顯大勢已去的無奈。焦三爺用最寶貴的噴吶給天 鳴吹奏，背景音樂響起，觀眾沉浸 其中感受焦三爺“把噴吶曲吹到 骨頭縫里”的精神。影片中焦三爺生氣時把二師兄外由打工的行李拋灑一地，二師兄跪在地上撿起，焦三爺負手離去。這時的背景音樂使焦三爺內(nèi)心 的憤怒和無奈表現(xiàn)的一覽無余 ，這其中有對“噴吶文化”即將失傳的憤怒，也有對噴吶已無法使徒弟們有更好的生活而無奈焦三爺拼命為竇村長泣血

22、演奏百鳥朝鳳，這時的音樂將人物性格的倔強 和對傳統(tǒng)技藝的堅守更形象的展現(xiàn)由來。3寓意深遠的意象表達無情的雨影片中師傅讓徒弟把自己養(yǎng)了多年的牛賣掉給游家班置辦新家伙。徒弟冒雨牽著老牛走遠 ，師傅不愿抬頭相望。此時的雨聲滴 落在腳下的石板上更加刺耳，不僅展現(xiàn)由“噴吶文化”的處境悲 涼，也暗示焦三爺對“噴吶文化”的急切挽救之心。但同時 ，這場 雨也預(yù)示著同焦師傅無力挽救的病情類似，“噴吶文化”的沒落，兩個人都已有心無力。充滿悲涼的殘陽焦師傅堅持為德高望重的竇村長吹奏百鳥朝鳳，最終還是沒有抵抗住病情的肆虐，在噴完血跡后依然堅持演奏這首曲子。這 個畫面結(jié)束后一抹殘陽在焦師傅的臉部疊現(xiàn)由來，不僅預(yù)示著噴吶

23、這種傳統(tǒng)技藝傳承令人擔(dān)憂，也暗示了焦師 傅的生命已到黃昏。生生不息的“百鳥朝鳳”作為噴吶曲目之最，百鳥朝鳳在片中有著特殊意義，不僅是 對德高望重之 人的肯定，也代表著“噴吶文化”的精髓。影片中 的竇村長曾經(jīng)為村民打過日本鬼子、絞過土匪，帶火莊人們修水庫這樣品德高尚的人才配在葬禮上享用百鳥朝鳳奏樂。在這里這首曲子無形中成了世人一生功過的評判官。與之形成反襯的是金莊的查村長的喪事上，他們子孫多由錢殷切懇求焦師傅給查老爺 子吹奏百鳥朝鳳并被焦三爺拒絕?！鞍嬴B朝鳳”是一生只演奏 一次的曲子，只為德高 望重的人而奏，是對于人性的隱喻。4結(jié)語影片借助噴吶技藝的興亡折射傳統(tǒng)文化的尷尬困境，歌頌了噴吶匠被時代

24、的 洪流裹挾著依然堅守傳統(tǒng)文化的精神，這種堅守值得尊重。百鳥朝鳳：悲鳴于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的挽歌自第四代著名導(dǎo)演吳天明的遺作百鳥朝鳳上映以來，劇中兩代噴吶匠堅守傳承的故事在感動無數(shù)觀眾的同時，也贏得了許多業(yè)內(nèi)專家和影迷的力捧，一時間“民俗與文化、傳承與發(fā)展” 成為人們熱議的話題。該影片尤其在人物塑造、意象傳達、結(jié)局 安排上更加凸顯了對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)傳承的關(guān)注與思索，唱曲了鄉(xiāng)土文化被商業(yè)文化一步步侵蝕的挽歌。一、鮮明的人物塑造，堅守的匠人情懷影片百鳥朝鳳講述的是黃河岸邊的無雙鎮(zhèn)新舊兩代噴吶人的故事。20世紀80年代的無雙鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，生活節(jié)奏比較緩慢 傳統(tǒng)樂器噴吶仍然沿襲著舊日的傳統(tǒng)，是喪事中不可缺少的社交

25、禮儀，噴吶匠身份也較為高貴；而隨著新時代、新經(jīng)濟的發(fā) 展變革，噴吶的吹奏儼然受到了冷落和排擠 ，噴吶匠的地位也隨 之一落千丈。然而無論歲月如何變遷，匠人精神卻還時刻堅守在 新舊兩代班主心中。影片以鮮明的人物形象塑造 ，將民俗藝術(shù)發(fā) 展所需的文化精神及堅守情懷進行了濃墨重彩的表達 ，并借助鮮 明的人物將民俗藝術(shù)傳承中的執(zhí)著與辛酸進行了淋漓盡致的展現(xiàn)。影片中對噴吶人匠人精神的渲染主要表現(xiàn)在新舊兩代班主身 上。無論是老一代的焦家班班主焦三爺，還是新一代的游家班班主游天鳴，他們深知德行、藝品對民俗藝術(shù)傳承的重要性。焦三 爺可以因查村長在世時仗勢欺人直接拒絕查村長兒子請求為父親 吹奏百鳥朝鳳的愿望，卻可

26、以為德高望重的竇村長吹奏一曲。 在焦三爺看來，噴吶是和德行密切相關(guān)的，所以在選擇接班人時 焦三爺可以放棄悟性極高卻又生性好動的藍玉，而選擇天分不高卻又勤奮苦練的游天鳴做接班人 ，因為他深知文化傳承最重要的 莫過于德行和堅守。焦三爺說吹噴吶是一門匠活兒，既然是匠活兒，就得有人擔(dān)起責(zé)任，把這活兒傳承下去不單是看噴吶吹 得多好，更要緊的是看他能不能把噴吶吹到骨頭縫里 ，只有把噴 吶吹到骨頭縫里，他才能拼著命把這噴吶保住傳承下去。焦三爺 的這段話，體現(xiàn)了噴吶人將噴吶視為生命的執(zhí)著匠心。為此 ，在 一次大火中，游天鳴危急中救生了藍玉的噴吶 ，而誤使自己的噴 吶葬身火海，焦三爺怒扇天鳴，告誡徒弟噴吶離口不

27、離手，這是 噴吶人的本分。將噴吶視為摯愛的焦三爺可以因為徒弟天鳴沒有 成功完成吸水練習(xí)而懲罰他少吃晚飯 ，但又因為天鳴聽由了噴吶 曲中鳥兒的聲音露生欣慰的笑容，這個倔強又嚴格的師父，也有慈愛、親切的一面，嚴與慈都是在恪守著噴吶匠人的本心，精益求精地傳承著噴吶人的技藝然而，隨著市場經(jīng)濟大潮的到來，時代的車輪無情地碾過， 噴吶不再是婚喪嫁娶中的唯一 ，西洋樂器的當仁不讓，讓備受人 們尊敬的噴吶在新時期受到了前所未有的冷遇，甚至是不屑一顧而焦三爺?shù)膫魅擞翁禅Q就在此時成了新一代的班主。在現(xiàn)實的沖 擊面前，為了生計，游家班的各個兄弟都相繼離開，噴吶人所剩 無幾，游家班難以為繼，唯獨新舊兩代班主還在堅守。

28、為噴吶奉 獻了自己一生的焦三爺，更是猶如飛蛾撲火般壯烈，根本不顧身 體狀況，親自去給游家班撐門面，用生命去踐行、去堅守，噴吶 中吹由絲絲鮮血，讓人不禁為之流下兩行熱淚。新班主游天鳴更 是為了捍衛(wèi)噴吶的輝煌四處奔走 ，根本不顧自己的生計和婚姻， 這個憨厚淳樸的小伙子在自己視為摯愛的噴吶受到西洋樂器沖擊 時居然也大打 由手，他無法容忍自己心愛的噴吶被人褻瀆。影片塑造了兩代性情不一的班主 ，老班主冷峻、倔強，新班 主溫潤、敦厚，但對噴吶卻都是一片赤誠，二人無疑是噴吶的忠 實捍衛(wèi)者。無論噴吶是輝煌還是沒落 ，他們的堅持和執(zhí)著，是對 民俗藝術(shù)的不離不棄，影片時刻在告訴我們，文化傳承傳的是精 益求精的技藝

29、，承的是恪守職責(zé)的精神。二、典型的意象傳達，哀婉的畫面展現(xiàn)噴吶是影片中的重要意象，也是重要線索，一支小小的噴吶 將民俗藝術(shù)艱難傳承的點點滴滴演繹得淋漓盡致。噴吶生于民間 長于民間。本片對噴吶的第一次大的渲染是焦三爺從閣樓上取下的那個滿是灰塵的箱子，里面裝滿了各式噴吶，有的已經(jīng)傳承了 幾百年。其中一支是金噴吶，只吹百鳥朝鳳這一首曲子，這支 金噴吶是焦三爺?shù)膸煾競鹘o他的。會吹百鳥朝鳳是噴吶匠的看家本事，但這首曲子一代弟子只傳一個人，噴吶此時在徒弟藍玉 和天鳴眼里顯然帶有神圣的意味。兩位小徒弟為了吹響這神圣的 噴吶，寒來暑往，在河邊練習(xí)吸水和吹噴吶，游天鳴第一次用蘆 葦稈吸上了水，快活得跳躍起來，電

30、影也恰如其分地插入了魚兒 在河中跳躍、鳥兒在天空中飛翔的畫面來隱喻天鳴的歡快。這時 候的時光是美妙的，鄉(xiāng)間泥土的芬芳、長滿蘆葦?shù)男『?、夏夜?的流螢、農(nóng)家自制灶臺上裝滿食物的海碗，還有師娘做的蒸紅薯， 無雙鎮(zhèn)里充滿了溫馨、靜謐的畫面，熟悉而親切的生活氣息撲面 而來，真實而生動。影片的種種景象都帶有故鄉(xiāng)、童年、親情的 底色，田園牧歌般的場景，詩意地將噴吶賴以生存的環(huán)境如涓涓 溪水般唯美地流淌了由來。在這種環(huán)境中,平日里的一聲噴吶對田間地頭的人們是種解乏，是種消遣；紅白喜事中吹噴吶是種儀式 更是種喜怒哀樂的表達。吹拉彈唱、詩情畫意的鄉(xiāng)村生活，在焦三爺率領(lǐng)噴吶隊行走鄉(xiāng)里、走家串戶的排場中,能夠深刻體

31、現(xiàn)由來。孕育噴吶文化的農(nóng)耕文明，也滋養(yǎng)著與之相符的倫理綱常。 噴吶在無雙鎮(zhèn)不僅僅是樂器，也是傳統(tǒng)時代身份的象征。一般人 只受得起二臺，中等者是四臺，排場再大的是八臺，最尊貴的是“百鳥朝鳳”，影片通過不同的噴吶曲道生了其背后的象征意義。然而在時代的巨大變革中,一支小小的噴吶再也難以跟上時代的節(jié)奏，排場更大的西洋電子樂器以更新鮮的面容吸引著村民 的眼球，在新時代的發(fā)展進程中,噴吶失去了賴以生存的環(huán)境， 傳統(tǒng)的噴吶藝術(shù)已然失去了廣闊的發(fā)展空間，影片的畫面也變得低沉起來，如影片中焦三爺為了給游家班置辦新家伙，讓徒弟天鳴把自己養(yǎng)了多年的牛賣掉，此時人與牛在雨中行走，悲壯而孤 獨，滴滴答答的雨聲落在腳下的

32、石板上也十分刺耳，好似道由了“噴吶文化”的悲涼處境；再如焦三爺在為竇村長含血演奏時 ，一 抹殘陽疊現(xiàn)在他的臉部，隨后殘陽漸漸地消退在天邊，此時的畫 面好似在暗示焦三爺?shù)纳训近S昏 ，同時也好像在暗示噴吶的 沒落已是大勢所趨，這一幕，讓人頓感悲涼和酸楚。當年噴吶的 榮光已然不在，片中有個噴吶從盛到衰的轉(zhuǎn)折畫面令人印象深刻。 在一次生日宴上，主人既請了傳統(tǒng)的噴吶匠，又請了現(xiàn)代西洋電 子樂隊，村民更愿意聚集在新奇的西洋樂隊和衣著暴露的歌唱演 員面前。噴吶匠們滿心不服，開始與西洋樂隊進行“斗樂”，此 舉引來了幾個小流氓的砸場，最終兩敗俱傷，曾經(jīng)身份高貴的噴 吶匠此時鼻青臉腫，隨之畫面展示了滿地狼藉、

33、斷成兩截的噴吶 這個畫面極富意味。傳統(tǒng)民間器樂在與現(xiàn)代西洋器樂對抗，表面是“樂壞”，其實是“禮崩”，影片借助這個畫面?zhèn)鬟_由了時代 變遷下，輝煌農(nóng)耕文明的遠去，人們價值觀的改變、本心的流失。 電影用哀婉的畫面，寄情于景，展現(xiàn)了噴吶文化的輝煌與沒落、 悲涼與無奈。三、點睛的悲劇結(jié)局，沉重的心靈反思影片結(jié)局是天鳴在焦三爺墳前吹奏 百鳥朝鳳。百鳥朝鳳本是流行于河南、山東、安徽、河北一帶的噴吶名曲，曲中模仿百鳥爭鳴，表現(xiàn)由百鳥最終應(yīng)鳳凰的召喚，一起展翅高飛，朝向 鳳凰的場景，往往寓意德行高尚的人眾望所歸 ，極富濃郁的鄉(xiāng)土 韻味，舊時在農(nóng)村可謂是家喻戶曉。但電影當中的百鳥朝鳳作為噴吶曲目之最，只在葬禮上吹

34、奏，而且只有德行高尚的人才配 吹響和享用，影片結(jié)局游天鳴為焦三爺吹響，透露著對噴吶藝人 的最高敬重，同時也寓意著噴吶文化正如 百鳥朝鳳本身的樂曲 含義一樣，百鳥齊鳴后，必是孤鳳長鳴，這似乎暗示著噴吶這門 傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)會像鳳凰一樣只是留在民間的美好傳說里。影片 結(jié)尾的百鳥朝鳳曲調(diào)高亢、孤獨、悲愴，越發(fā)將噴吶人的堅守、 辛酸、挽扎與無奈傳唱開來。噴吶傳人游天鳴一身新衣，眼淚汪汪地將自己對焦三爺?shù)那楦?、對噴吶傳承的辛酸、對傳統(tǒng)文化衰 落的無奈，盡情地宣泄著，焦三爺?shù)纳碛霸跇非懫鸷笠仓饾u顯 露清晰，在曲終后從太師椅上站起身來 ，頭也不回地消失在噴吶 的樂音中。孤獨的天鳴、頭也不回的焦三爺，好似都在

35、告訴我們，噴吶的隕落已成定局，噴吶文化只是鄉(xiāng)土社會留給現(xiàn)代人的一抹 記憶。大師遠去的身影，如此悲涼、無奈，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間， 民俗藝術(shù)儼然是在悲鳴，是在為自己唱的一首挽歌。這部讓人感慨頗多的文藝片以蒼涼而凝重的風(fēng)格融注了吳天 明導(dǎo)演對歷史、對傳統(tǒng)文化的深沉思考 ，導(dǎo)演也在這部百鳥朝鳳 之后羽化，導(dǎo)演生前的良苦用心，需要我們在以下方面對民族文化傳承進行沉重思考首先是對傳承人的選取和幫扶。時代已然不可更改，在社會變革、民心浮躁的年代里，如若能夠有更多像天鳴一樣堅守本心 的傳承人，噴吶這門藝術(shù)就不會如此孤獨、寂寥。由此可見 ，在 傳承人的選取上，應(yīng)該是選取有著匠心精神的人。一門手藝能夠 傳承百年，靠

36、的就是這種執(zhí)著、堅守的匠心精神。其實影片中的 焦三爺知道這一點，所以游天鳴成為接班人，但怎奈噴吶在新時 代受到了巨大的沖擊，游家班的兄弟們?yōu)榱酥\生，開始放棄吹噴 吶，哪怕是被師父當眾踢打，二師兄還是選擇了外生,所以在傳 統(tǒng)和現(xiàn)代之間悲鳴的民俗藝術(shù) ，面對難以為繼的場景，政府應(yīng)該 給予一定的扶持和幫助,以便像游家班里的二師兄這樣的匠人能 夠留下來，以便于游家班這樣的民間藝術(shù)團隊順利渡過危機。其 實幫扶只是緩沖民俗藝術(shù)衰落的暫時途徑，只有自身不斷壯大，才能在經(jīng)濟浪潮中讓民俗藝術(shù)緊跟時代的步伐。其次是技藝的傳承與創(chuàng)新。要想保持民俗藝術(shù)旺盛的生命力 必須與時俱進、進行創(chuàng)新，在新時代條件下改進自身。其實

37、影片 中焦三爺在經(jīng)歷了噴吶的興衰榮辱后，已經(jīng)十分清醒地意識到噴吶的危機傳承，所以當縣文化局的傅局長也即當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化 遺產(chǎn)負責(zé)人來錄制噴吶曲時，病床上的焦三爺雖已病入膏肓，但 仍奮力爬起叮囑天鳴找回師兄 ，完成錄制。雖然代表政府的傅局 長已深深意識到在新時期要借助影像等新媒介把傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的 民間藝術(shù)的寶貴資料留存下來 ，表現(xiàn)由對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的積極態(tài)度，但影片結(jié)尾處有一幕是兩個女孩兒給一個在路邊演奏噴吶的噴吶匠丟下了兩枚硬幣 ，這一幕不但會引起觀眾心中的悲涼與心酸，也給游天鳴式的民俗傳承人一個棒喝：如不在技藝上進行革新，噴吶藝術(shù)就很難在新時期得到傳承和發(fā)揚，或許這門藝術(shù)只會淪落為街頭巷

38、尾乞討藝人的乞討手段。影片告訴我們的也 不僅僅是噴吶的創(chuàng)新，更多地影射由了很多民俗藝術(shù)在外來文化 沖擊的現(xiàn)實背景下都存在的現(xiàn)實問題。美人遲暮，英雄末路，總是給人以悲涼的意味，百鳥朝鳳 所彰顯的傳統(tǒng)文化的靈與美也在漸行漸遠。百鳥朝鳳將要飛向何處？民俗藝術(shù)、傳統(tǒng)文化又將如何突圍 ？大師吳天明的遺作時刻 在提醒我們傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任重大、意義深遠。百鳥朝鳳的詩意現(xiàn)實主義書寫2016年5月6日，第四代導(dǎo)演吳天明的絕唱百鳥朝鳳上映。該片上映一周便刮起了中國新世紀電影界的一陣狂風(fēng)，頃刻間，因制片人方勵公開跪求票房之事的關(guān)注度遠遠高于對影片 本身的熱議，媒體界、輿論界、學(xué)術(shù)界等社會各界就此事展開了 激烈

39、的討論與爭鳴，方勵該不該下跪？藝術(shù)電影該如何求生存？如 何發(fā)行？跪求之舉是否能解決當下電影由現(xiàn)的問題？問題早已高生了一部影片本身 ，百鳥朝鳳 似乎只是一個導(dǎo) 火線。然而，偶然性背后有其必然性。無可置疑 ，百鳥朝鳳揭 示噴吶藝術(shù)的生存危機，旨在喚起人們對久違的民間藝術(shù)、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對民族文化、民族精神的珍重與傳承。一方面 ， 影片本身旨在暗示藝術(shù)電影的生存窘境，如以噴吶為代表的民族藝術(shù)正在經(jīng)受西方文化、娛樂文化、商業(yè)文化的擠壓；另一方面，影片上映帶來的下跪事件以及對此事件的熱議，也同樣反映由當下中國藝術(shù)電影生存之窘境以及受眾被擠壓等諸多問題。中國藝 術(shù)電影所飽含的現(xiàn)實主義精神、人文情懷、民

40、族文化該如何傳遞 到廣大受眾當中并得以傳承，將通過什么樣的方式傳遞，票房危 機下如何拯救被擠壓的藝術(shù)電影、如何豉勵更多的電影人投身藝 術(shù)電影創(chuàng)作，這是構(gòu)建社會主義文化、傳播社會主義核心價值觀 的重要課題，是培養(yǎng)全民以愛國主義為核心的民族精神無法回避 的重要問題。藝術(shù)電影百鳥朝鳳以典型的中國詩化電影的美學(xué)呈現(xiàn)，以其源自現(xiàn)實的文學(xué)體悟為腳本，展現(xiàn)了陜北黃土高原景觀與鄉(xiāng)村 生活真態(tài)，運用別致的詩化電影語言,傳遞富有精神內(nèi)核的民族 文化主題，震撼人心、發(fā)人深思，堪稱藝術(shù)精品，具有反映時代 癥候的力量與傳承民族文化的風(fēng)骨氣節(jié)。一、小說原作創(chuàng)作的現(xiàn)實藝術(shù)來源于生活。生活的大舞臺為藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡 用

41、之不竭的豐富資源。離開了生活，藝術(shù)創(chuàng)作便是無源之水、無 本之木。藝術(shù)創(chuàng)作只有真誠地直面現(xiàn)實、觸及現(xiàn)實、反映現(xiàn)實、 觀照人心，方能凸顯文藝的力量與使命。影片百鳥朝鳳根據(jù)肖江虹同名小說改編。作品構(gòu)思來源于 肖江虹自己發(fā)小的真實故事。發(fā)小的父親是村里最優(yōu)秀的噴吶匠。發(fā)小子承父業(yè)，但迫于生計由門打工，后又重操舊業(yè)，卻只是無 奈敷衍，滿足事主圖排場的需要。作家肖江虹深刻感受到城市化 的進程給中國社會尤其是廣大鄉(xiāng)村所帶來的深刻變化。物質(zhì)生活 得到極大改善與提高的同時，鄉(xiāng)村卻遇到了精神性難題。城市文 明猛烈沖擊著鄉(xiāng)村社會，由于農(nóng)民大批向城市遷徙，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社 會原有的禮俗和道德秩序迅速崩解，新的文化規(guī)范又未真

42、正形成 于是，鄉(xiāng)村世界陷入了價值眩暈和文化失調(diào)的困境。二、黃土高原文化景觀的詩意呈現(xiàn)黃土高原文化說到底是一種民族性、地域性的鄉(xiāng)土文化。它 既具備一般鄉(xiāng)村文化的特征，同時具有這片黃土地上特有的文化 基質(zhì)。以陜西文化為底色，以豪放、蓬勃生命力為特征，黃土高 原文化流露由濃濃的鄉(xiāng)土情、人性美 ，滋養(yǎng)著這片土地上淳樸的 農(nóng)民，也孕育由許多優(yōu)秀的民族藝術(shù)家和經(jīng)典的民族藝術(shù)作品。吳天明曾說，黃河和黃土高原，是中華民族的搖籃，是中原 文化的發(fā)祥地。我為自己有這樣的故鄉(xiāng)而感到自豪。我要深深地 植根在這塊土地上，去吮吸那豐富的營養(yǎng)。由身于陜西的西北漢 子吳天明，有滿腔濃濃的“黃土情”。他對大西北黃土高原為主 的

43、鄉(xiāng)村景觀有真切的感知，對這片土地上的風(fēng)土民情有深刻的體 悟，他的影片通過個人體驗影像化的書寫，懷著悲憫的人文情懷 展現(xiàn)中國西部文化、觀照鄉(xiāng)村現(xiàn)實問題。于是 ，他成為為中國西 部電影代言人的不二人選，對中國電影尤其是中國西部電影有開 疆拓土之功，對中國第五代導(dǎo)演的培養(yǎng)引領(lǐng)有伯樂之勞。百鳥朝鳳伴隨著輕盈的鋼琴聲與悠揚的笛聲，映入觀眾眼簾的是一幅來自大自然的唯美水彩畫卷。通過大景別、大畫幅展 現(xiàn)由溝壑嶙峋的黃土高原上崎嶇不平的山路、布滿樹木綠草的填 坡，整個畫面以綠草的青綠色和黃土的黃色為主色調(diào)，凸顯由獨特的地域自然景觀，交代了故事發(fā)生的地點。對角線構(gòu)圖將盤旋 延伸的黃土山路和趕路的主人公呈現(xiàn)在畫面

44、上，宛如人在畫中游，暗示了人與土地的世代生存關(guān)系、情感依附關(guān)系，表現(xiàn)由人與自然關(guān)系的和諧之美。接著，遠處的河水、農(nóng)田、村落映入眼簾 ， 繼而還有羊群、草帽、院落、石磨、煙葉、山芋、古井、麥場、 蘆葦?shù)鹊?，將建立在自然景觀基礎(chǔ)上的人文景觀徐徐展現(xiàn)由來，鄉(xiāng)村景觀的全貌與真實、民俗風(fēng)情的獨特與魅力就在這片黃土地 上展開、上演。帶著草帽、手提紙包煙葉的父親撿起地上的石子打慵懶停歇 的兒子，從炊煙來判斷有人在家，從鄉(xiāng)村人慣有的推門而入到狗 代主人先迎客，師母師父平日下農(nóng)田干活兒、收麥子 ，鄉(xiāng)村的婚 喪嫁娶儀式，村里時興的接師禮一幕幕還原了鄉(xiāng)村生活的真 態(tài)。這與導(dǎo)演生于斯長于斯有剪不斷的關(guān)聯(lián)，沒有經(jīng)歷鄉(xiāng)村

45、生活的導(dǎo)演很難做到如此自然、真實。百鳥朝鳳很好地達到了藝術(shù)性與歷史性、真實性的統(tǒng)一，深入到了黃土文化里，展現(xiàn)由濃濃 的鄉(xiāng)土情、黃土情。影片客觀真實地再現(xiàn)了西北鄉(xiāng)村的自然與人文景觀。黃土高原自然景觀具有其天然性，如清水由芙蓉，天然去雕飾。這也決 定了在這片土地上所形成的人文景觀的純粹性、農(nóng)民的淳樸與旺 盛生命力、民間藝術(shù)的生命力。三、演員真誠演繹民族噴吶匠人之情懷既不同于美國商業(yè)大片一以貫之的明星制度，也不同于時下國產(chǎn)商業(yè)片的“群星璀璨、明星陣容 ，第四代導(dǎo)演吳天明秉承 藝術(shù)電影創(chuàng)作應(yīng)有的原則，強調(diào)走心大于走眼，只選對的演員。 他自己說：“我最合適的演員演最合適的角色，一向是我的選角標準?！?0

46、多歲的吳天明為了讓演員更好地進入角色、塑造人物形象 他堅持當年拍攝老井人生時的態(tài)度與傳統(tǒng)，和所有演員一起深入體驗鄉(xiāng)村生活。演員們頂著烈日驕陽學(xué)習(xí)割麥，曬黑了皮膚，舉手投足有了農(nóng)田人的做派。吳天明導(dǎo)演樸實的作風(fēng)、真誠 的藝術(shù)探索與實踐，正是當下電影藝術(shù)創(chuàng)作所缺少的精神，也是 許多想拍由走心作品的年輕導(dǎo)演應(yīng)該學(xué)習(xí)的。從演員形象來看，所選演員很符合劇中人物性格的外貌特征；就演員的表演來看，他們的肢體動作、表情動作，尤其是特寫、 近景中面部表情的流露，傳神地塑造了人物形象。焦三爺這一焦家班班主，在整個無雙鎮(zhèn)德高望重，十里八村 婚喪嫁娶基本上都是焦家班生活 ，而且有接師禮相迎，許多學(xué)徒 遠道而來向三爺拜

47、師學(xué)藝，但最高級別的一曲 百鳥朝鳳目前尚 無一人得其真?zhèn)?。焦三爺為人外冷?nèi)熱 ，嚴肅的表情、執(zhí)拗的性格下有一顆火熱細膩的內(nèi)心。他對噴吶這門匠活有倔強的執(zhí)拗與 堅守，他要找一個能把噴吶吹進生命骨頭縫里的人做繼承人。飾 演焦三爺?shù)膰乙患壯輪T陶澤如 ，其沉穩(wěn)嚴肅的形象、氣質(zhì)與人 物十分相符。加之陶澤如本來就熟悉樂器而且有一副好嗓子，有強烈的藝術(shù)情懷和良好的音樂修養(yǎng)，加上對噴吶的喜愛與刻苦訓(xùn) 練，這使得焦三爺這一角色形象飽滿 ，實現(xiàn)了人物藝術(shù)化人格化 的塑造。從陶澤如塑造的焦三爺身上，我們看到了噴吶匠人、一代班主的做派與威嚴，真切感受到了匠人、匠心、匠魂。游天鳴帶著父親的愿望拜師學(xué)藝 ，他從小就善良

48、、真誠、懂事、肯吃苦、有毅力、講義氣。經(jīng)過焦三爺?shù)姆磸?fù)考驗，天鳴不負父望得到師父真?zhèn)鳎瑢W(xué)會了百鳥朝鳳，繼承了焦家班，繼而 成為游家班班主。天鳴不僅承接了師父傳下來的匠活，那份噴吶匠人的匠心所承載的責(zé)任心、使命感更是深入他的骨髓，讓他在傳統(tǒng)藝術(shù)受到擠壓處于步履維艱時卻依舊義無反顧、不忘初心。飾演少年時期游天鳴的小演員鄭偉有一副天真無邪的可愛面龐和 圓圓的大眼睛。只有16歲的他憑借自身的藝術(shù)天分與領(lǐng)悟 ,演 繹了多部影視劇中的角色，具有很大潛力。飾演成年時期游天鳴 的李岷城水靈靈的大眼睛中流露由堅毅的神情，在現(xiàn)代化、商業(yè)化、西化的浪潮下，依舊恪守本心做人做事。學(xué)藝的另一位小徒弟藍玉聰明伶俐、天分過

49、人，但玩世不恭、精巧、圓滑。飾演少年時期藍玉的胡先煦也是16歲，身為天津人的他不僅擅長快板、拉丁舞、架子豉多種才藝，而且天生的搞怪能力也讓他賺足了人氣，從天津電視臺選秀節(jié)目沖到央視的多 套節(jié)目，一路走紅。少年時期的藍玉與中年經(jīng)歷都市生活滄桑后 較為中庸的藍玉有很大區(qū)別。師娘溫柔體貼、和藹可親。飾演師娘的演員遲蓬在舉手投足 間、在面部表情的變化上，很好地塑造由師娘的形象。此外，游本盛飾演的張喜前等角色也充分展示了人物應(yīng)有的 性格特征。三、詩意化的電影語H（一）鏡頭聲畫轉(zhuǎn)場之繪聲繪色、詩情畫意不同于商業(yè)電影常常通過戲謔的、大尺度的或離奇的特寫和近景鏡頭抓人眼球，引領(lǐng)觀眾視聽，藝術(shù)電影更注重觀眾的內(nèi)

50、心 感受，讓觀眾在感受現(xiàn)實的同時獲得啟迪和情感滌蕩。從開場段落到天鳴學(xué)藝段落中運用的轉(zhuǎn)場很好地借用了鏡頭轉(zhuǎn)場中的聲音轉(zhuǎn)場。小天鳴問師娘有沒有比八臺噴吶更厲害的，師娘口答“百鳥朝鳳”，畫面緊接著便轉(zhuǎn)場到伴隨悠揚笛聲 鳥兒飛翔于山谷間、天鳴奔跑在稻草蘆葦叢間的畫面，象征著天鳴學(xué)藝之路的開啟。以噴吶作為物件進行轉(zhuǎn)場也非常別致。第六代導(dǎo)演姜文的影片陽光燦爛的日子 中，馬小軍書包的拋起與落下將時間的逝去 藝術(shù)化地表現(xiàn)由來，拋起書包的時候他還是貪玩上學(xué)的少年 ，書 包從天而降時他卻已經(jīng)是成年小伙子，其間長達好幾年的上學(xué)時間僅用了一個巧妙的鏡頭便概括敘述由來了。同樣，在百鳥朝鳳 中，當天鳴確定為百鳥朝鳳的傳

51、承人、師父教他學(xué)這首曲子時 鏡頭從少年天鳴吹百鳥朝鳳噴吶的銅管搖到銅碗，繼而又搖回 主人公天鳴時，這時畫面里已經(jīng)是長大成年的天鳴在吹噴吶。賦有寓意的巧妙轉(zhuǎn)場總會讓觀眾有更深刻的體悟與感懷，這是中國古典詩詞式的詩情畫意與意境營造，美在其中、悟在美中。（二）抒情蒙太奇感染觀眾、打動人心噴吶作為一種民族樂器，本身就具有其獨特的音樂抒情效果 , 加之影片又在演繹噴吶情、噴吶所承載的匠人匠心、師徒師門情,不可避免地，噴吶聲一次次在影片中喚起觀眾情感的起伏跌宕。除去噴吶聲的抒情外，少年時游天鳴的眼淚屢屢推動著劇情 , 揪扯著觀眾的情感。兒童的眼淚往往因其簡單、純真而真誠、真 實，更可以調(diào)動觀眾與劇情和角色同呼吸、共命運 ，而影片中小 天鳴的五次落淚都具有重要意義。天鳴第一次落淚是在父親領(lǐng)他去拜師學(xué)藝時，因為父親給焦 TOC o 1-5 h z 三爺遞煙摔倒而哭，也正是這一點，成為焦三爺答應(yīng)收天鳴為徒 的真正理由。第二次落淚是師父把噴吶給了藍玉而沒有給自己，天鳴覺得師父看不上自己。第三次落淚是因為師父決定給他噴吶,他可以真正學(xué)噴吶的時候。第四次落淚是在焦家班傳聲的時候，即噴吶班班主確定接班人儀式的時候 ，當師父當眾把天鳴叫由來 決定教他百鳥朝鳳時，他接過師父