1、-. z?論語(yǔ)?別解七則“學(xué)而時(shí)習(xí)之作為?論語(yǔ)?的首章，“學(xué)而時(shí)習(xí)之歷來為注家所重視。錢穆先生?論語(yǔ)新解?云：“本章乃表達(dá)一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當(dāng)之。這個(gè)說法很有道理，唯言“茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，似于義未安。日常生活中，匹夫匹婦乃至蒙童，皆可言人不我知，何待“學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界.沿著錢先生的思路，竊以為此三語(yǔ)皆包含兩層含義，一是夫子自道，二是對(duì)弟子而言。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，既是孔子自己的學(xué)習(xí)過程，也是他

2、對(duì)弟子的訓(xùn)練過程?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，對(duì)孔子而言是弟子自遠(yuǎn)方來，對(duì)弟子而言為同門自遠(yuǎn)方來。舊注說“同門曰朋，這里有同門和弟子二義。“人不知而不慍，一是孔子謂其自身修養(yǎng)已經(jīng)到達(dá)較高境界，二是對(duì)弟子修行效果的期盼。因此，此章實(shí)為孔子的教育方針，而成為君子，乃孔子的教育目標(biāo)。文中三個(gè)“不亦也值得玩味，有退而求其次之意。可以想見，此章當(dāng)為孔子政治事業(yè)受阻，壯志難酬，晚年悲憤歸魯而專注于文化教育事業(yè)時(shí)所發(fā)，難掩自我撫慰的悲傷。另外，本章被編排在?論語(yǔ)?之首，也與孔子思想開展過程息息相關(guān)。筆者曾提出，孔子思想的開展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即早年以“禮為核心的教化思想、中年以“仁為核心的省思想和晚年以“易為核心的形而上

3、學(xué)思想。在?論語(yǔ)?中，“學(xué)的主要容是禮，所以以“學(xué)而時(shí)習(xí)之居首，暗示著孔子思想始于學(xué)禮。至于將“不知命，無(wú)以為君子也編排在?論語(yǔ)?末章，則意味著孔子思想以形上學(xué)為歸結(jié)?！盁o(wú)友不如己者?學(xué)而?：“子曰：君子不重，則不威。學(xué)，則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過，則勿憚改。“主忠信，無(wú)友不如己者一語(yǔ)，歷來爭(zhēng)議很大，學(xué)者多斷為兩句。我們認(rèn)為，以斷為一句為宜，旨在強(qiáng)調(diào)交友要以忠信為主，就是說，交友首先要看他是不是一個(gè)忠信之人，然后再看他是否有其他值得學(xué)習(xí)的地方。或曰，如果人人都不與不如自己的人交友，則勝于己者亦不與自己交友矣，這樣一來，豈不是大家都無(wú)友可交.這種理解當(dāng)然不符合孔子的本意?？鬃诱f過：“三人行

4、，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?述而?周圍的人，總有值得我們學(xué)習(xí)的地方；反之，自己也總有勝于別人，值得別人學(xué)習(xí)的地方。因此，大家都可以互相成為朋友。只有那些頑劣不化，一無(wú)是處之人，才不值得我們交往?！肮ズ醍惗?為政?：“子曰：攻乎異端，斯害也已。何為“異端.一般解釋為他技，即不同于孔子的思想學(xué)說，或不正確的言論。如何晏?論語(yǔ)集解?說：“異端，不同歸者。皇侃?論語(yǔ)義疏?說：“異端，謂雜書也。言人假設(shè)不學(xué)六籍正典，而雜學(xué)于諸子百家，此則為害之深。但戴震說：“端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。?東原集?焦循?論語(yǔ)補(bǔ)疏?曰：“異端者，各為一端，彼此互異。錢穆亦云：“異端，一事必有兩頭，如一

5、線必有兩端，由此達(dá)彼。假設(shè)專就此端言，則彼端成為異端。從彼端視此端亦然。我們以為，“異端的含義，從?論語(yǔ)?本身即可找到答案。?子罕?載孔子語(yǔ)：“吾有知乎哉.無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。所謂“異端，其實(shí)就是“兩端；“攻乎異端，即“叩其兩端。正如朱子?論語(yǔ)集注?所說：“兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無(wú)所不盡。因而，本章大意是，分別推究事情的兩端，就沒有禍患了。“誨女知之乎?為政?：“子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。本章“誨女知之乎之“知，當(dāng)今注家咸釋為知道之“知，但問題是，就字面意思看，盡管可以把“知之解釋為“對(duì)待知的正確態(tài)度，但絕無(wú)“對(duì)待不

6、知的正確態(tài)度?；蛟S意識(shí)到這個(gè)問題，俞樾?群經(jīng)平議?說：“此知字與下五知字不同。下五知字皆如字，此知字當(dāng)讀為志。?禮記緇衣?篇：為上可望而知也，為下可述而志也。注曰：志，猶知也。然則知與志義通。誨女知之乎即誨女志之乎，言我今誨女，女其謹(jǐn)志之也。?荀子子道?篇：子路趨而出，改服而入，蓋猶假設(shè)也?？鬃釉唬褐局嵴Z(yǔ)女。奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。?詩(shī)外傳?亦載其事，并與此章文義一樣，而皆以志之發(fā)端。然則此文知之即志之無(wú)疑矣。俞說確有堅(jiān)強(qiáng)的文獻(xiàn)依據(jù)，但仔細(xì)推敲起來，“志之和“誨女知之乎在語(yǔ)法構(gòu)造上不可同日而語(yǔ)。

7、前者是一個(gè)動(dòng)賓構(gòu)造，意思很明確；而后者卻兩個(gè)動(dòng)賓構(gòu)造“誨女和“知之并列，并不符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法的慣例。我們認(rèn)為，從“是知也一語(yǔ)看，本章是解釋什么是“智的，故“誨女知之乎之“知，亦當(dāng)讀為“智，這樣本句當(dāng)作“誨女知乎。至于“之字，則涉下文“知之之“之而衍。因而，本章大意為：“由呀！我教你什么是智慧吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?！白雍毖岳?子罕?：“子罕言利與命與仁。本章有兩種斷句，一是“子罕言利與命與仁，把“與解釋為及、和。但問題是，從?論語(yǔ)?看，孔子談?wù)摗懊_(dá)八九次之多，至于“仁，則出現(xiàn)頻率最高，怎么能說“子罕言呢.對(duì)此，伯峻認(rèn)為：“?論語(yǔ)?中講仁雖多，但是一方面多半是和別人問答之

8、詞，另一方面，仁又是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦?，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多?？鬃悠缴?，自然千萬(wàn)倍于?論語(yǔ)?所記載的，?論語(yǔ)?出現(xiàn)孔子論仁之處假設(shè)用來和所有孔子平生之言相比，可能還是少的。這種辯護(hù)，顯得有些牽強(qiáng)。第二種斷句為“子罕言利，與命，與仁，將“與解釋為贊許。不過，這樣一來，問題仍然存在，因?yàn)榭鬃訉?duì)利，尤其義利關(guān)系，于?里仁?子路?憲問?堯曰?等處多有言說。因此，以上兩種意見恐都不可取。從兩個(gè)“與字看，這里所表達(dá)的應(yīng)該是孔子對(duì)“利“命“仁的態(tài)度。但同“與字不同，“言字并不具備表達(dá)態(tài)度的功能，所以很可能是個(gè)誤字。這到底是一個(gè)什么字呢.盡管中華書局標(biāo)點(diǎn)本?

9、史記孔子世家?所引此章和今本?論語(yǔ)?并無(wú)差異，但我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，據(jù)程樹德?論語(yǔ)集釋?，此章“?史記孔子世家?引作子罕與利與命與仁。作為?論語(yǔ)?研究大家，程樹德的說法一定是有根據(jù)的，何況他還提到，金代王假設(shè)虛的?史記辨惑?曾就此提出疑問：“司馬遷并以此言為與字，豈傳寫之訛歟.也就是說，王假設(shè)虛看到的?史記?此處也作“與字。我們知道，今本?論語(yǔ)?是在漢代三論即?古論?齊論?魯論?的根底上形成的，而在三論中，?古論?出現(xiàn)于景帝末年，最為原始。?漢書儒林傳?說，司馬遷曾從孔安國(guó)學(xué)古文，司馬遷也說自己“年十歲則誦古文?史記太史公自序?，其中當(dāng)然包括?古論?，這正是司馬遷引文的來源。因此，“子罕與利與命與

10、仁為此章的原貌。根據(jù)文義，我們將此章讀為“子罕與利。與命，與仁。大意是：孔子很少贊美利。他贊許命，也贊許仁。這種理解，是符合孔子一貫的思想的?！胺ㄕZ(yǔ)之言?子罕?：“子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎.改之為貴。巽與之言，能無(wú)說乎.繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。此章爭(zhēng)議不大，但細(xì)心的俞樾注意到：“法語(yǔ)之言一句中語(yǔ)字言字迭用，甚為不辭，殆經(jīng)師失其讀也。此當(dāng)以法語(yǔ)之為句，巽與之為句。皇侃?義疏?解與命與仁曰：與者，以言語(yǔ)許與之也。此云巽與之，其義與彼一樣。兩言字并屬下讀，皆語(yǔ)辭也。?群經(jīng)平義?俞氏或許沒有意識(shí)到，“法語(yǔ)之不是也“甚為不辭嗎.我們疑心，此處也有誤字，“法語(yǔ)之言的“之字，很可能為

11、“正字之誤，或涉下文“巽與之言的“之言而訛，或因二字形音相近而訛。“法語(yǔ)為符合法度的話語(yǔ)，正言即平正的言論。如此全章大意為：符合法度的話語(yǔ)和平實(shí)公正的言論，能不遵從嗎.據(jù)其改正錯(cuò)誤是可貴的。順耳贊美之詞，能不喜歡嗎.對(duì)其加以分析區(qū)分是可貴的。喜歡而不分析，遵從而不改正，那我就拿他沒方法了?！吧古e矣?鄉(xiāng)黨?：“色斯舉矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！子路共之，三嗅而作。正如伯峻所說：“這段文字很費(fèi)解，自古以來就沒有滿意的解釋。所以，有的學(xué)者認(rèn)為有奪文，如朱子說：“此上下必有闕文。?論語(yǔ)集注?也有人認(rèn)為有錯(cuò)簡(jiǎn)。至于文句的解釋，亦眾說紛紜。如關(guān)于“色斯舉矣，皇侃?論語(yǔ)義疏?認(rèn)為：“謂孔子在處觀

12、人顏色而舉動(dòng)也。而朱子的解釋是：“言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而后下止。?論語(yǔ)集注?王引之?經(jīng)傳釋詞?卷八則云：“色斯者，狀鳥舉之疾也。與翔而后集意正相反。色斯猶色然，驚飛貌也。關(guān)于“共字，雖然大家都讀如“拱，但如何解釋卻又生分歧。有人釋作“拱手，有人釋作“供應(yīng)食物，有人據(jù)?爾雅釋詁?釋作“執(zhí)也。關(guān)于“嗅字，有人讀如字，有人認(rèn)為當(dāng)作“嗚，有人認(rèn)為當(dāng)作“嘆，有人讀為“狊，釋作“兩翅之貌。我們認(rèn)為，此章既無(wú)闕文，也無(wú)錯(cuò)簡(jiǎn)。“色斯以王說為是，“共為“拱執(zhí)之“拱，“嗅則以讀為“狊為宜。如此，則一幅絕美的場(chǎng)景躍然紙上：孔子師徒漫步山中。突然，一只野雞嗖的一聲從草木中驚飛，在空中盤旋一會(huì)兒而后*落下?？鬃映溃骸吧搅荷系拇骑簦瑫r(shí)運(yùn)好呀！時(shí)運(yùn)好呀！見教師這么快樂，弟子們也來了興致，性急好勇的子路貓著腰一下子捉到這只野雞。但他只是助