1、功利主義讀書筆記提出了功利主義理論，但是缺乏讓人信服的論證而招致者猛烈。非常贊同的理論，他責(zé)無(wú)旁貸承擔(dān)起為功利主義辯護(hù)的重任，針對(duì)種種對(duì)功利主義的誣蔑，他逐一進(jìn)行辯駁并且論述，不僅代替做出了有力回應(yīng)，而且使功利主義在更大范圍并成為西方現(xiàn)代社會(huì)主流之一。（一）原則？后天經(jīng)驗(yàn)？“行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”，以此作為本書開頭而直接指向遺留的問題，應(yīng)該做什么？這也是大多數(shù)人的困擾，哪個(gè)人一生中不一次次抉擇，而每一個(gè)選擇背后似乎都有充足的理由支撐，這足以讓人們選擇時(shí)猶豫不定。作為哲學(xué)家有義務(wù)為個(gè)人撥開層層云霧尋找一條合適的道路，而堅(jiān)信功利主義能夠?yàn)槿藗冋业揭粭l通過(guò)通往。“在主義學(xué)派看來(lái)，道德原則是先驗(yàn)的，只

2、要理解其此項(xiàng)的意義，就會(huì)立即為人同意。但是在歸納主義學(xué)派看來(lái)，行為的對(duì)錯(cuò)與知識(shí)的真假一樣，都要由觀察和經(jīng)驗(yàn)判定”，兩種不同的理論帶來(lái)截然不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，主義求助于不證的道德規(guī)則，而人通過(guò)理性則自然可以了解，是道德論的堅(jiān)定支持者，而功利主義則通過(guò)行為做出判斷，進(jìn)而累積經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而形成相應(yīng)的道德規(guī)則。界，另一個(gè)遵循道德規(guī)律的學(xué)世界。自然規(guī)律倒是存在與人類沒有任何關(guān)系，人只能接受或者利用自然規(guī)律，但是的道德規(guī)則卻難以說(shuō)明，沒有辦法通過(guò)實(shí)例證明。即使人類必須服從自然規(guī)律，比如人必須攝取食物才能活下去，這是被規(guī)律所決定，但吃什么卻是一個(gè)后天的應(yīng)該，這屬于人類世界，而自然世界的“是”不同于人類世界的“應(yīng)該”。

3、自然規(guī)律決定了人類必須滿足生理需求，但是滿足的方式多種多樣且各地的道德規(guī)則也不相同，這些都是人類在不同的經(jīng)歷和不斷的經(jīng)驗(yàn)累積之后才形成的，也導(dǎo)致人類社會(huì)各種規(guī)則一直處于不斷改變的過(guò)程中。而的道德規(guī)律是一種決定論，既然道德規(guī)則已經(jīng)被決定，人類只需要理解把握，但是事實(shí)上人們既得不到明確的規(guī)則，它也無(wú)法解釋改變的原因，因此選擇時(shí)也無(wú)法提供幫助。因此，依然堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)作為功利主義的基礎(chǔ)，堅(jiān)信功利主義才能解決各種道德，“由于人的情感，無(wú)論是贊賞還是厭惡，在很大程度上都是人們自己感覺到的，各種事物對(duì)自己的影響所左右的，因此功利原則也就是后來(lái)所謂的最大原理，在各種道德學(xué)說(shuō)中都起著很大的作用?！?二)，事物，誰(shuí)是

4、目的或？“把功利或最大原理當(dāng)做道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)與錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)或造成不幸成正比?！惫髁x是一種典型的論，對(duì)任何東西并沒有預(yù)設(shè)善與惡，而是依據(jù)它們是否能夠讓人作為標(biāo)準(zhǔn)。那么是什么呢？“所謂，是和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦與丟失?！彼耘c日常經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，也是生活中非常普遍的事情，愿意做一件事情，因?yàn)椋徊辉敢庾隽硪患虑?，因?yàn)橥纯唷５沁@里有一點(diǎn)必須做出區(qū)分：功利主義要求人們追求，還是的事物呢？這里有很大的不同，如果只是為了則與事物沒有關(guān)系，只要它能夠帶來(lái)，如果追求的事物的那么事物本身必須包含嗎？這里涉及到目的與的區(qū)分，目的是指最終的追求，而是實(shí)現(xiàn)目的的工具或者方法，或事物究竟誰(shuí)是

5、目的誰(shuí)是呢？在日常生活中，人們經(jīng)常把和的事物，所以功利主義必須澄清這個(gè)問題。其實(shí)對(duì)此已經(jīng)做出非常清晰的表達(dá)，“目，其實(shí)是關(guān)于什么東西值得欲求的問題。功利主義學(xué)說(shuō)主張，是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物顯然不贊同主義 道德存在嗎？認(rèn)為存在一個(gè)遵循自然規(guī)律的物理世如果也值得欲求，那僅僅是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛檫_(dá)到段?！狈浅Ｃ黠@，認(rèn)為是目的，而其他事物是實(shí)現(xiàn)段。那么事物本身包含嗎？比如吃東西，一個(gè)人吃完之后不吝贊美，而另一個(gè)人吃完之后感覺很平常，而另一個(gè)人剛吃了幾口就吐了，很顯然第一個(gè)非常，第二個(gè)也有，第三個(gè)人則是痛苦。同一種食物給三個(gè)人帶來(lái)不同的感覺，這證明了食物并不包含，色澤味屬于食

6、物的屬性，關(guān)鍵是否適合人的口味才重要。在比如：一本好書或是知識(shí)淵博，或是語(yǔ)言優(yōu)美，或是邏輯嚴(yán)密，或是針砭時(shí)弊，這是其本身的價(jià)值，但是這是內(nèi)在的嗎？不同的人喜歡不同類型的書，因?yàn)榭梢詽M足個(gè)人某種需求，讀書才能獲得，才會(huì)證明此書是好書，所以書本來(lái)并不包含，與否在于讀書人，它只是包含了某些屬性。在比如：愛情。很多認(rèn)為擁有愛情便是的，愛情的確可以帶來(lái)，剛開始激烈的情感讓人目眩神怡，之歡娛讓人，之后在平淡的生活中相互扶持共度人生的平淡之樂，從這些角度而言愛情的確是讓人的，但是反過(guò)來(lái)愛情也給人帶來(lái)痛苦糾纏煩惱，甚至，反而從這個(gè)角度而言愛情又不是的。那么到底，有沒有本身即是的東西嗎？還是事物只是達(dá)到段呢？我

7、并不認(rèn)為事物即是，而是它具有帶來(lái)或者痛苦的屬性，所以功利主義追求某些事物是為了最終目的即，“唯有和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西(它們?cè)诠髁x理論中與其他任何理論中一樣為數(shù)眾多)之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在于它們之中的，或者是因?yàn)樗麄兪窃鲞M(jìn)避免痛苦段?！钡窃谶@里敘述得不夠徹底，他依然認(rèn)為一些事物本身包含，被摩爾猛烈他了事物作為目的與的區(qū)別。麥金太爾認(rèn)為摩爾誤解了的真實(shí)意思，“這種為人所欲求，曾經(jīng)是作為達(dá)成的一種工具，現(xiàn)在卻是為了其自身的緣故。不過(guò)，它為了自身的緣故欲求，是作為的一部分被欲求。”從這段話可知認(rèn)為從到目的有一個(gè)過(guò)程，個(gè)人剛開那么這個(gè)東西就從達(dá)到段成為本身。比如：

8、金錢。金錢又不能吃不能喝，但是它連接了需求與滿足物，這才能帶來(lái)，所以在乎某些事物只是因?yàn)樗軒?lái)，依然是終極目的。雖然有些東西能夠經(jīng)常帶來(lái)，但是也會(huì)帶來(lái)痛苦，所以事物的本質(zhì)不是而是具有某種滿足人們需求的屬性，并且只有當(dāng)它能夠帶來(lái)才是值得欲求的，所以功利主義只是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，不是善本身，也不是本身。（三）？精神？孰優(yōu)孰劣？為生活（如他們所說(shuō)）最高目的便是，除之外沒有更好更高尚的追求對(duì)象了，那是全然的想法，是一種僅配得上豬的學(xué)所，很早以前，的追隨者就被輕蔑地比作豬。” 他們認(rèn)為所謂的就是與一樣體滿足，這些人認(rèn)為功利主義者像豬一樣活著，并把作為人生目的而不去追求更高級(jí)的。認(rèn)為這是一種誤解，是他們不了

9、解功利主義，誰(shuí)說(shuō)功利主義只追求了呢？其實(shí)功利主義也非常注重精神滿足。“的人生理論中沒有一點(diǎn)不認(rèn)為，理智的、感情與以及道德的所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)高于單純感覺的。”但是并沒有解決這個(gè)問題：即精神的愉悅是否高于的呢？必須處理遺留。那么他又如何證明呢？“衡量其他各種事物時(shí)，質(zhì)量與數(shù)量都是考慮的，然而在評(píng)估各種的時(shí)候，卻認(rèn)為只需考慮數(shù)量這個(gè)，”提出了一種新的計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)：從數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)角度衡量，并且更重視從質(zhì)量角度考慮。據(jù)此判定只是有沒有詳細(xì)分析，所以很多人對(duì)充滿了誤解和不屑， “他們認(rèn)為，如果以始追求東西是為了它與緊密聯(lián)系在一起，而且大部分人都同樣的感覺，數(shù)量但沒有質(zhì)量的，而人的精神需求不僅有數(shù)量且有更高

10、的質(zhì)量，所以人必然追求更高級(jí)的。很遺憾他并沒有提出客觀標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上也不能提出客觀標(biāo)準(zhǔn)，小孩子吃糖與詩(shī)人寫詩(shī)以什么判斷誰(shuí)擁有更高質(zhì)量的呢？作為一個(gè)中立者你又憑什么斷定詩(shī)人寫詩(shī)就更呢？雖然沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，依然提出了新的辦法解決這個(gè)問題，即回歸到經(jīng)驗(yàn)中由經(jīng)歷者做出判斷。“就兩種來(lái)說(shuō)，如果所有或幾乎所有這兩種都有過(guò)體驗(yàn)的人，都不顧自己在道德情感上的偏好，而斷然偏好其中一種，那么這種即是更加值得欲求的?！彼J(rèn)為個(gè)人獨(dú)立選擇了不同的即證明了差別，的確會(huì)選擇不同的行為，但是這能夠證明有質(zhì)量的差別嗎？對(duì)此本人覺得有以下幾點(diǎn)值得商榷：第一個(gè)問題 選擇就一定是質(zhì)量更高的嗎？除非證明所有人面對(duì)與精神之樂，每個(gè)人都會(huì)選

11、擇精神之樂，但是事實(shí)上這是不可能的，就算所有干擾都被排除也無(wú)法證明，有人寧愿吃美食，也不愿意讀書。精神高于嗎？第二，就算他能證明大部分人選擇所謂高級(jí)，這高級(jí)的在哪些地方高級(jí)呢？密爾必須要做出解釋，不然又使功利主義陷入不清。他也承認(rèn)會(huì)出現(xiàn)這些情況并做了解釋，但是依然無(wú)法讓人信服。他說(shuō)人的尊嚴(yán)感必須通過(guò)一些高級(jí)的滿足，那吃不飽穿不暖人活著是否有尊嚴(yán)呢？在一個(gè)金錢至上的社會(huì)，看到多少人因?yàn)樨毟F而卑微得活著。他又說(shuō)容易滿足所以低級(jí)，只是低下的滿足而不能讓人們獲得。那么是什么？不滿足物質(zhì)需求能夠嗎？他認(rèn)為可以。他說(shuō)做一個(gè)不滿足的人比做一只滿足的豬，我說(shuō)做一個(gè)滿足的人比做一個(gè)不滿足的人，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？他又說(shuō)在

12、一個(gè)物質(zhì)豐富的年代，人們不會(huì)癡迷于而有精神需求，中國(guó)有句古話“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在物欲滿足的基礎(chǔ)上人們會(huì)自然追求更高級(jí)的，我同意的這個(gè)觀點(diǎn)。那么我再問一個(gè)獲得愛情的人和一個(gè)獲得事業(yè)的人哪個(gè)更呢?這時(shí)我相信肯定又陷入困境，最終他只能采取了之前的方式讓個(gè)人獨(dú)立選擇?！皟煞N之中那種更值得享有，或者兩種生存方式撇開其道德屬性及其不說(shuō)，其中那種更令人感到愉快，對(duì)這樣的問題須承認(rèn)，唯有對(duì)兩者都熟悉的那些人的裁斷，才是終審裁決。”這其實(shí)只能說(shuō)明一個(gè)問題，根本就沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，依然取決于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)也說(shuō)明了功利主義最終依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)判斷，功利主義鼓勵(lì)個(gè)人追求，同時(shí)也證明具有不同的，那么人也會(huì)選擇不同的生活方式，所以功利主義必然需要個(gè)人相配合，否則根本不可