1、-PAGE . z試論原生態(tài)民歌的保護(hù)與開發(fā)摘要：隨著社會的飛速開展，生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，原生態(tài)民歌在當(dāng)今的開展中，已經(jīng)出現(xiàn)了許許多多的問題。民歌在中國音樂史上占有十分重要的位置，尤其在音樂文化多元化開展的今天，對于本民族音樂文化的學(xué)習(xí)和掌握，更具有不可估量的作用。本文分別從才生態(tài)民歌的價(jià)值，生存環(huán)境保護(hù)措施和開發(fā)的角度，闡述了自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：原生態(tài)；民歌；現(xiàn)狀；保護(hù)；開發(fā)Abstract：With the development at full speed of the society,the changes of production environment and mode o

2、f production, the original ecological folk song has already presented a lot of questions in current development. The folk song occupies very important position in the history of Chinese music, especially today of cultural development in pluralism of music,on the study and grasp of this nationality m

3、usic culture, have inestimable function even more. This article was from the ecological value of folk songs, survival and development of environmental protection measures the angle, e*pounded his views.Key words: Original ecology; Folk song; At present; Preserve; Development1 緒論民歌是我國人民在社會實(shí)踐過程中為了表達(dá)情意

4、而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，它是民族文化的精粹。它是通過口傳心授的方法，在群眾的世代相傳中不斷得到提煉的，具有集體創(chuàng)作和不斷變化的特點(diǎn)。中國是一個(gè)大的民族，地域遼闊，民族眾多，為民族的藝術(shù)提供了肥沃的土壤和開展空間。使我國民族音樂在各族人民生活放異彩，使我國民族文化得到了很大提高，民歌是中華民族文化寶庫中不可或缺的珍貴財(cái)富。我國民歌曾經(jīng)有過輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出了大量讓人經(jīng)久傳唱的優(yōu)秀歌曲和一批受百姓喜愛推崇的歌唱家。長期以來，我國少數(shù)民族在生活、生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的歌曲創(chuàng)作，不僅為本民族和當(dāng)?shù)厝怂蕾p傳承，而且互相交流傳播。“原生態(tài)這個(gè)詞現(xiàn)在越來越多的出現(xiàn)在各個(gè)地方，它是從自然科學(xué)上借鑒而來的。生態(tài)是一

5、種生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存開展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西，而原生態(tài)民歌，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味的民間音樂形式，是老百姓很自然地表達(dá)出來的東西。不管是學(xué)者們試圖借著這個(gè)人們不熟悉的名詞來喚起對生存狀況日趨堪憂的民歌的關(guān)注，還是企業(yè)看準(zhǔn)了群眾對原生態(tài)這種新名詞的好奇而不遺余力的炒作，人們開場關(guān)注原生態(tài)民歌，這使得一場場原生態(tài)民歌演唱會，向散發(fā)著田野的清新氣息和草根的馨香，使在城市的人們近距離的感受到了民間音樂的魅力。他們更是通過媒體造勢、名家加盟、明星捧場等，讓原生態(tài)民歌身價(jià)倍增。原生態(tài)民歌也反映出了當(dāng)前中國社會*些群眾心態(tài)和文化

6、傾向。2 原生態(tài)民歌具有的價(jià)值2.1、原生態(tài)民歌具有藝術(shù)價(jià)值首先，從舞臺形象上，原生態(tài)民歌的表演超出了現(xiàn)有的固定模式，他們可以穿著各自民族甚至模仿古代武士的服裝，給表演舞臺平添了一片亮麗的色彩。如在“CCTV西部民歌電視大賽中，來自阿壩黑水的孔塔、銀宗澤郎，他們穿一身牛皮做成的厚厚鎧甲，腳蹬厚實(shí)笨重的征戰(zhàn)皮靴，腰間佩帶著寶劍，頭上還戴著高高的插著小紅旗的頭盔。這些歌手都是古代藏族戌邊武士的后代，他們至今仍然保存著穿古代武士的鎧甲、跳鍋莊舞，唱武士歌的傳統(tǒng)，給觀眾耳目一新的視覺享受。其次，原生態(tài)民歌具有超凡的聲音魅力。它們或高亢飄逸或深沉滄桑，都充滿著原生態(tài)的鄉(xiāng)土野性氣息。如陜北的“信天游，藏族

7、的“拉伊，的“花兒等，甩出的高腔和持續(xù)的長度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界歌王帕瓦羅蒂，唱到highD、highE、highG這樣的高度。唱彝族高腔的施萬恒，唱蒙古族漫瀚調(diào)的齊富林和的信天游歌王王柯德，他們甚至都能比帕瓦羅蒂整整高出一個(gè)八度。這些民間歌王很隨便就能唱出這樣的高音，而他們的嗓子好象是與生俱來的，發(fā)聲的方法都很獨(dú)特。而就是這樣不可思議的聲音，征服了包括專家學(xué)者在的所有聽眾，給人酣暢淋漓的藝術(shù)享受。藏族歌手索郎旺姆在第十一屆全國青年歌手電視大獎賽民族唱法業(yè)余組的決賽中獲得金獎，就充分說明了原生態(tài)民歌的聲音魅力。最后，原生態(tài)民歌的魅力還在于它具有豐富多彩的演唱形式和各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。由于原生態(tài)民

8、歌具有民間的，原生地的，用本民族的語言，沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練和視聽技術(shù)包裝的原生性，因此呈現(xiàn)出一種多元開展的趨勢。一場原生態(tài)民歌的演出，無疑就是不同區(qū)域、不同民族的大聚會，給聽眾以百聽不厭、久而彌新的美感。2.2原生態(tài)民歌具有的音樂教育價(jià)值原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活有著非常密切的關(guān)系，是中華民族文化傳統(tǒng)的珍貴財(cái)富。它的容、形式貫穿了人生和社會的各個(gè)階段，覆蓋到生產(chǎn)生活的各個(gè)層面。除了娛樂功能外，它在社會生活中還具有禮儀、祭祀、驅(qū)邪、交際等作用，是人們生活中不可或缺的重要組成局部原生態(tài)民歌具有豐富的涵，它或者記錄了一個(gè)地方的生活傳統(tǒng)，或者記錄*個(gè)民族的歷史變遷或民俗習(xí)慣等，每一首民歌都對我們了解

9、這個(gè)民族有著重要的意義。如維吾爾族的“十二木卡姆，它與蒙古族的?江格爾?、藏族的?格薩爾?、柯爾孜族的?瑪納斯?等英雄史詩一樣，具有世界性的影響，它既是維吾爾族的音樂盛典，同時(shí)它還是一部博大精深的百科全書，在文化、歷史、社會哲學(xué)、審美等方面具有很高的科學(xué)價(jià)值。這些充滿著鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式，凝聚了中華民族幾千年開展的智慧，是我們?nèi)A夏兒女共有的珍貴財(cái)富，也是我們對下一代進(jìn)展傳統(tǒng)教育的重要手段之一。總之，原生態(tài)民歌本身的藝術(shù)魅力就足以證明它的存在價(jià)值。只要開發(fā)得當(dāng)，不但能更好地豐富聲樂表演的涵，滿足廣闊音樂愛好者不斷多元化的文化需求，表達(dá)以人為本的藝術(shù)宗旨；還是實(shí)踐國家百花齊放文藝方針的具體行動。3

10、 目前原生態(tài)民歌的生存現(xiàn)狀3.1生存環(huán)境的特殊性，是原生態(tài)民歌生存的一大威脅。原生態(tài)民歌的的生存環(huán)境很特殊，它離開城市，在偏遠(yuǎn)的地方上產(chǎn)生并開展，轉(zhuǎn)播方式是通過子子一代一代地口頭傳承下來，這樣的條件隨著社會環(huán)境的變化更加加速了原生態(tài)民歌的衰亡?！拔覀?nèi)セ鶎铀鸭窀?，?jīng)常會碰到這樣的情況：當(dāng)?shù)乩夏耆烁嬖V我說，現(xiàn)在嗓子不行了，要是前幾年，準(zhǔn)能唱幾首。而當(dāng)我們問當(dāng)?shù)氐男『粫窀瑁麄冋f會，但脫口而出的卻是周杰倫的歌，這真讓我們心痛。一位致力于民間民歌拯救的人如是說。“目前傳統(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一秒鐘，就有可能有一個(gè)身懷絕技的老人過世了，而他卻沒有傳人；每一分鐘，就有一個(gè)清代園

11、林、一個(gè)明代牌坊被鏟平了。每一分鐘、每一秒鐘都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中。中國藝術(shù)研究院田青教授承受新華社記者采訪時(shí)這樣說?！艾F(xiàn)代社會開展飛速，就像一列風(fēng)馳電掣的火車，而原生態(tài)民歌就像放在車窗邊一個(gè)一次性紙杯，窗戶一開，紙杯就掉下去。田青教授說，“這就是目前我國原生態(tài)民歌所面臨的形勢1。隨著文化工作者下到基層去深入了解，發(fā)現(xiàn)原生態(tài)民歌正在走向衰亡，隨著老歌手相繼去世，不少優(yōu)美動聽的民歌也隨之而去了，而且在電視、播送、網(wǎng)絡(luò)普及的今天，原生態(tài)民歌希望靠祖祖輩輩口頭流傳下來那幾乎是不可能的了。加上現(xiàn)在西方民俗越來越多地進(jìn)入到中國，我國的民俗越來越被淡化，更談不上能依存民歌開展了。3.2現(xiàn)代

12、生活的方式，讓參與的人群越來越少隨著社會的開展，生產(chǎn)力水平不斷提高，機(jī)械化、規(guī)?；饾u取代了過去的生產(chǎn)方式，這也讓原生態(tài)民歌的生存空間變得越來越小。如現(xiàn)在幾乎就沒有以前的小舢板出海打魚了，取而代之的是機(jī)船的遠(yuǎn)航作業(yè)、網(wǎng)箱養(yǎng)魚。原來的漁民在開著貨柜車、哼著流行曲去做買賣；大草原的牧民也不再像過去那樣趕著牲口到處放牧，而是把羊群圈起來，做起了養(yǎng)殖專業(yè)戶。隨著經(jīng)濟(jì)化程度的提高，在經(jīng)濟(jì)建立的大潮中，人們首先想到的是通過什么途徑使自己的腰包鼓起來，于是人口的流動就更加頻繁，遙遠(yuǎn)地區(qū)的充裕勞動力不再安于現(xiàn)狀，而是奔向祖國的四面八方，去為祖國的現(xiàn)代化建立添磚加瓦。從遙遠(yuǎn)農(nóng)村到城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，生活環(huán)境產(chǎn)生了變化，原

13、來的生活方式也跟著改變。電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、小型樂隊(duì)等娛樂休閑方式的出現(xiàn)，人們的娛樂生活也就開場變得豐富多彩起來，有空的時(shí)候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞廳唱歌跳舞、愉悅身心；年輕人相互交流的渠道也突然間多了起來，、短信、QQ等都可以用來說話，用不著在光天化日之下爬上山頭，用對歌的方式來談情說愛。因此，原生態(tài)民歌的參與人群尤其是年輕人也就變得越來越少了。3 3. 原生態(tài)民歌的影響力從第一、二屆中國南北民歌擂臺賽，到2003年轟動海外的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞集?映象?,到2004年的“CCTV西部民歌電視大獎賽，到近幾年的CCTV舉辦的“青年歌手大獎賽上原生態(tài)民歌被獨(dú)立出來，成為比賽的重要組成局

14、部，它的影響力越來越大，比方西部頻道在04年的春節(jié)期間推出一擋特別節(jié)目?西部民歌電視大賽?，這次大賽共有44個(gè)民族的1300多名歌手報(bào)名參加，32個(gè)民族的96組選手進(jìn)入了最后的決賽。其中有些民族的民歌，是第一次展現(xiàn)在中央電視臺和全國觀眾面前。如人口較少的仫佬族、普米族等，都是第一次來到中央電視臺，參加全國性的大型賽事。這些民歌手的參與不僅表達(dá)了我國民歌文化的多樣性。大賽不僅有不同民族的歌手報(bào)名，而且不做年齡方面的限制，允許不同年齡段的歌手報(bào)名參賽。因此參加大賽決賽的歌手中年齡最大的柴根老人當(dāng)時(shí)已經(jīng)有83歲高齡，最小的歌手華當(dāng)時(shí)才只有13歲。初賽和復(fù)賽的歌手中甚至還有7、8歲的選手2。這次的比賽

15、在國外都引起了在國外造成了巨大的震動，而且這次賽事帶來的影響還在繼續(xù)擴(kuò)散，引起了人們對中國原生態(tài)民歌文化的重視和保護(hù)意識。4 原生態(tài)民歌的保護(hù)4 1.營造原生態(tài)民歌的生存環(huán)境眾所周知，原生態(tài)民歌的生存是以特有的自然環(huán)境為根底的，加強(qiáng)民歌自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是呀民歌生存的首要條件。如近幾年華北地區(qū)的沙塵暴，不但污染了空氣，還會使大片草原變成沙漠。因此，國家狠下決心整治沙塵暴、保護(hù)母親河等舉措，不但對改善人民的生存環(huán)境有益，還對我過北部地區(qū)廣闊草原地帶及黃河流域生存的原生態(tài)文化包括原生態(tài)民歌是個(gè)很好的保護(hù)，是個(gè)利國利民的好舉措。4 2. 多給原生態(tài)民歌展示的時(shí)機(jī)以擴(kuò)大社會影響原生態(tài)民歌的品種非常豐

16、富，各個(gè)民族都有自己不同于其他民族風(fēng)格的民歌。在長期的開展過程中，原生態(tài)民歌也形成了自身的發(fā)聲體系，無論從發(fā)聲技巧、演唱風(fēng)格、表演服裝、舞臺表演等都有自己特有的東西。這在群眾欣賞需求不斷多元化的今天，應(yīng)該開掘更多的原生態(tài)民歌演員登上歌唱舞臺，讓更多的人去了解和學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌這對原生態(tài)民歌的生存和開展都是非常有意義的。現(xiàn)在的歌唱舞臺根本上都是由通俗、民族、美聲三大類的藝術(shù)形式所通令，作為最真實(shí)最直接的外鄉(xiāng)聲樂藝術(shù)，原生態(tài)民歌卻很難有時(shí)機(jī)去展示自己。為了打破這種線裝，給中國原生態(tài)民歌一個(gè)應(yīng)有的名分，有更多的時(shí)機(jī)去表現(xiàn)自己，國許多專家學(xué)者紛紛提出自己的見解；保持原生態(tài)民歌和維護(hù)民間音樂的多樣性，最管

17、用的方法就是變動現(xiàn)有三種唱法的形式，將民族唱法氣氛“民族、民間唱法或“民族、中國唱法，加上原來的“美聲唱法和“通俗唱法，形成新的四種唱法形式，這樣就可以使原生態(tài)民歌的保存、傳承以及民族民間聲樂的多樣化風(fēng)格與民族聲樂規(guī)化開展之間的矛盾得到較好的解決。形成一個(gè)以民族、民間唱法為根，以美聲唱法和通俗唱法為吸取外來養(yǎng)料的龐大的中國聲樂體系。如果能建立起中國人自己的聲樂學(xué)派或是專門的論壇機(jī)構(gòu)，并使之走向世界，應(yīng)該是個(gè)不錯的保護(hù)措施。4 3.為原生態(tài)民歌的可持續(xù)開展，加強(qiáng)教育力度原生態(tài)民歌的生存和開展，需要更多的人去學(xué)習(xí)和了解這門藝術(shù)。像其他藝術(shù)形式一樣，加大原生態(tài)民歌的教育力度，把一些與原生態(tài)民歌相關(guān)的

18、容引進(jìn)課堂，是原生態(tài)民歌得以生存和開展的有效途徑。當(dāng)前，我國的高等音樂教育存在很大的缺乏。單從民族聲樂教育來看，所謂的民族唱法也太過強(qiáng)調(diào)所謂的科學(xué)性：同樣的氣息控制、同樣的共鳴要求、同樣的咬字吐字、同樣的裝束表情，結(jié)果培養(yǎng)出來的人大多沒有個(gè)性，聽完一個(gè)人唱之后就沒有再聽下去的欲望了；因此，在民族聲樂的教育中增加一些民間聲樂的元素，根據(jù)不同個(gè)體的聲音特點(diǎn)來培養(yǎng)一些富有個(gè)性的歌手，這不但有利于民族聲樂的開展，更有利于原生態(tài)民歌的生存和繁榮。4 4. 對原生態(tài)民歌保護(hù)措施的幾點(diǎn)建議: 1 政府應(yīng)借鑒自然文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)歷，形成有利于保護(hù)原生態(tài)民歌和扶持地方經(jīng)濟(jì)開展的機(jī)制。通過政府成立專門的文化生態(tài)保

19、護(hù)區(qū)以設(shè)立民族文化生態(tài)保護(hù)基金等方法，投入資金保護(hù)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。 2學(xué)校音樂教育在采用指令性規(guī)教材統(tǒng)一教學(xué)水準(zhǔn)的同時(shí)，應(yīng)該規(guī)定一定量的自主性教學(xué)課，由學(xué)校和教師立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，專門進(jìn)展地域特色民歌教學(xué)，使少年兒童不僅熟悉本民族民歌，而且會唱原生態(tài)民族歌曲，從而受到民族文化的熏。3對有些民歌，可以采用博物館式的保護(hù)，不能變化，一變就不是它了。因?yàn)椴皇撬械奈幕加欣^續(xù)開展的可能性，有些文化再開展就不是它自己了。4可以利用央視這樣一個(gè)有力的宣傳工具，為民族民間歌者們多辦一些“原生態(tài)音樂節(jié)、“原生態(tài)音樂會、“原生態(tài)音樂展示等鼓勵他們、保護(hù)他們并給他們自信的活動。5原生態(tài)民歌的開

20、發(fā)5 1.原生態(tài)民歌的開發(fā)是時(shí)代的需求在人類文藝歷史上，任何一種有生命力的藝術(shù)形式，都離不開民間的創(chuàng)造，而原生態(tài)民歌就是民間創(chuàng)造最直接的結(jié)果。隨著社會的開展會不斷涌現(xiàn)出符合時(shí)代特征的新民歌。原生態(tài)民歌逐漸被群眾認(rèn)識和承受是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)水到渠成的過程。原生態(tài)民歌走進(jìn)現(xiàn)代生活是時(shí)代的需求。市場經(jīng)濟(jì)的繁榮使歌曲商業(yè)化氣息增加，你們欣賞歌曲出現(xiàn)了審美疲勞。加之現(xiàn)代人們已經(jīng)厭倦了那種忙碌而復(fù)雜的都市生活，回歸自然的渴望越來越強(qiáng)。正如旅游熱線已經(jīng)由過去的大都市游、出國游逐漸被鄉(xiāng)村游、自駕游所代替一樣，人們對音樂的要求逐漸有喧囂轉(zhuǎn)為自然。被商業(yè)化的流行歌曲和學(xué)院派的民族還有美聲歌曲包圍久了，

21、人們自然會產(chǎn)生尋求新鮮的欲望，而原生態(tài)民歌的出現(xiàn)正好迎合了這一需求。它的出現(xiàn)與包圍群眾的主流文化形成了鮮明的比照，讓聽者的心真正擁有了一片一塵不染，水靈靈、清凈凈的世界。原生態(tài)民歌讀有的魅力征服了聽眾，走到了時(shí)代的前臺。5 2.原生態(tài)民族聲樂對中國聲樂的借鑒與促進(jìn)近年來，關(guān)于“原生態(tài)和“學(xué)院派的爭論頗為熱鬧。這一爭論無疑地牽扯到音樂屆多年來一直存在的“土洋之爭。從大體上來說；1995年以后，對與民族民間音樂的重視在流行音樂界已經(jīng)成為*種共識，從近年來看，相當(dāng)多的作曲家都在自己的創(chuàng)作量用了自己采風(fēng)得來的民族民間音樂元素，并在各自不同的理念上運(yùn)用不同的手法進(jìn)展創(chuàng)作。這些作品無疑地也影響到歌手的演唱風(fēng)格。原生態(tài)歌手的發(fā)聲方法非常獨(dú)特，很輕松就能唱出高音，如陜北的“信天游，藏族的“拉伊，的“花兒等，甩出的高腔和持續(xù)的長度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界歌王帕瓦羅蒂，唱到highD、highE、highG這樣的高度。唱彝族高腔的施萬恒，唱蒙古族漫瀚調(diào)的齊富林和的信天游歌王王柯德，他們甚至都能比帕瓦羅蒂整整高出一個(gè)八度。再例如：的民間歌手“花兒歌王朱仲祿80歲了還能唱，其歌聲依然動聽，氣息依然很長。原生態(tài)歌手沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練，他們的音高能到達(dá)這種高度值得我們深思研究，是否我們在演唱歌曲的技巧上可以運(yùn)用上他們的方式方法.這樣是否有可能使中國聲樂有更好的開展呢.任何音樂形式都是沒有界限的，只要能利