1、巴特勒：宏觀經(jīng)濟學(xué)為什么是偽科學(xué) 埃蒙巴特勒（英國亞當(dāng)斯密研究所所長）翻譯：覺淺校對：胡釋之來源：本文選自奧派經(jīng)濟學(xué)入門，轉(zhuǎn)自“人文學(xué)會。本文共計1663字?jǐn)?shù)，閱讀約需要4-6分鐘。奧派經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)確實是科學(xué)，是完全不同于自然科學(xué) 的科學(xué)。自然科學(xué)家尋找自然現(xiàn)象之間的規(guī)律。他們可能會觀察到，提高 氣體的溫度，氣體就會膨脹。每一次加熱，都會發(fā)生同樣的事情。他 們認(rèn)為這是個普遍的科學(xué)規(guī)律。通過測量，能得到一些常數(shù)。比方說, 某種氣體的溫度每升高一度，它的體積就會膨脹2%o這種科學(xué)方法極大提升了我們預(yù)測自然現(xiàn)象的能力。很多社會科 學(xué)家認(rèn)為社會科學(xué)也應(yīng)該這樣做，應(yīng)該在社會現(xiàn)象之間尋找規(guī)律和常

2、數(shù)。比方社會學(xué)家可能會尋找城市人口密度和街頭暴力犯罪數(shù)量之間 的規(guī)律。同樣，經(jīng)濟學(xué)家可能會尋找經(jīng)濟現(xiàn)象之間的規(guī)律，比方一個 國家的收入水平和儲蓄額之間的規(guī)律。用這種方法，經(jīng)濟學(xué)家最終會找到一些經(jīng)濟總量之間的規(guī)律，比 如國民收入、儲蓄、投資、消費、進(jìn)口、出口、稅收、政府支出、就 業(yè)，等等。他們想找到一些常數(shù)，比方測量所謂的邊際儲蓄傾向：當(dāng) 一個國家的收入增加4%，儲蓄總額就會增加1%0方法論個人主義奧派經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為這種方法是完全錯誤的。在他們看來，這些統(tǒng) 計數(shù)據(jù)之間永遠(yuǎn)不可能存在任何普遍的規(guī)律和常數(shù)。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)不 過是匯總一些已經(jīng)發(fā)生的事情。以政府每個月發(fā)布的CPI為例。CPI據(jù)說是要顯示價格

3、水平及其變 化情況。但是米塞斯和其他奧派經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為并不存在價格水平 這種東西。市場上存在的是一個個起伏不定的具體價格。不同的人對 這些價格有不同的反響。價格上漲可能會使一些人相信現(xiàn)在是買入時 機，另一些人那么可能認(rèn)為現(xiàn)在是賣出和兌現(xiàn)的好時機。市場上實際發(fā)生的是無數(shù)的個體在做選擇，他們的選擇取決于他 們的眼界和處境，不同的人可能做出完全不同的決定。而經(jīng)濟總量簡 單地用一個統(tǒng)計數(shù)字掩蓋了這些巨大差異，誤導(dǎo)我們。這就是主流經(jīng) 濟科學(xué)的脆弱根基。經(jīng)濟科學(xué)應(yīng)該注重理解人的選擇。就像門格爾說的，經(jīng)濟學(xué)是關(guān) 于選擇的科學(xué)。一個經(jīng)濟行為需要考慮不同的選項，搞清為了實現(xiàn)各 種可能我們必須放棄什么，然后在平衡本

4、錢和收益的基礎(chǔ)上來決定最 適于我們目的的選項。這只能是發(fā)生在個體層面的事情。集體（社會、國家、種族）是 沒有思想和目的的。只有組成集體的個體才有思想和目的。集體不會 行動，不會儲蓄、不會消費、不會雇人。只有組成集體的個體才會這 樣做。經(jīng)濟事件不是由某種社會力量造成的，而是個體的經(jīng)濟決策和 行動的結(jié)果。要理解經(jīng)濟事件，只能通過分析造成這些事件的個人選擇。熊彼 特給這種方法起了個雖然笨拙但很有用的名字：方法論個人主義。這 是解釋經(jīng)濟事件的最好方法。誤入歧途的宏觀經(jīng)濟學(xué)奧派經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為宏觀經(jīng)濟學(xué)根本就是誤入歧途。宏觀經(jīng)濟學(xué)是偽科學(xué)。它試圖把相差甚遠(yuǎn)的個體行為加總，并據(jù) 此作出預(yù)測，這根本是不可能做到

5、的。試圖用數(shù)學(xué)來確定經(jīng)濟總量之 間的常數(shù)，是把數(shù)學(xué)應(yīng)用到根本不能加總的事物和根本不存在的效應(yīng)。 奧派經(jīng)濟學(xué)家對使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計技術(shù)普遍持懷疑態(tài)度，而這正是主流 經(jīng)濟學(xué)的特點。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該試圖理解選擇的本質(zhì)，而不是試圖預(yù)測大家的實際選 擇。個體是復(fù)雜多樣的。在面臨實際選擇之前，大家往往不知道自己 到底會選擇什么。理解人是如何進(jìn)行選擇的，這才是真正的經(jīng)濟科學(xué)。主流經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，他們其實有自己的個人主義方法。他們假設(shè) “經(jīng)濟人（個人）是理性的，是效用最大化”的。奧派經(jīng)濟 學(xué)家反駁說，正是因為個體的多樣性，我們永遠(yuǎn)無法進(jìn)入每個人的頭 腦，觀察他們的內(nèi)心思維過程。所以討論個體的“理性和最大化 是錯位的。就算這個假設(shè)是對的，我們也永遠(yuǎn)無法確切預(yù)測大家的實 際選擇。不過我們確實有一些方法能幫助我們理解經(jīng)濟決策，因為我們自 己就是人，我們也會做選擇，有自己的目的，并據(jù)此采取行動。和這 種個人的、主觀的理解同樣重要的是，我們可以研究客觀世界是如