1、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)什么是文藝復(fù)興 (Renaissance )一個(gè)特定的歷史時(shí)期（14-17世紀(jì)初）一次大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想、文化運(yùn)動(dòng)詞源：再生、再造之意誰要復(fù)興？為什么出現(xiàn)復(fù)興？復(fù)興什么？復(fù)興什么？古希臘、羅馬文化一個(gè)重要的歷史事件蒙娜麗莎的微笑誰要復(fù)興？新的社會(huì)階層世俗的知識(shí)分子為什么出現(xiàn)復(fù)興？發(fā)現(xiàn)世界發(fā)現(xiàn)自己：“人”的意識(shí)的覺醒。 三個(gè)問題文藝復(fù)興文化的重要特點(diǎn)文藝復(fù)興并不是要“恢復(fù)”古典的文化，而是以古代文化作為工具，反對中世紀(jì)神學(xué)對整個(gè)文化的統(tǒng)治，力圖建立一種嶄新的文化，以個(gè)人擺脫宗教和教會(huì)的束縛為原則，要求個(gè)性解放和個(gè)人自主。他們努力分析人的內(nèi)在和外在世界，了解人的思想感情

2、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而建立一種以人為本的文化，即人文主義文化。世俗性產(chǎn)生巨人的時(shí)代“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！边_(dá)芬奇自畫像“地理大發(fā)現(xiàn)”。土耳其人控制了東部地中海，限制西歐商人到東方印度等地去經(jīng)商1487年，非洲好望角到印度的航線被發(fā)現(xiàn)；1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，即美洲；1519年，麥哲倫環(huán)球航行。發(fā)現(xiàn)自己：“人”的意識(shí)的覺醒。發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的；古希臘、羅馬文化被發(fā)現(xiàn)；研究人的高潮。中國文化的作用。四大發(fā)明（印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、指南針） 為什么出現(xiàn)復(fù)興哥倫布發(fā)現(xiàn)新

3、大陸1492年8月3日，哥倫布率領(lǐng)3艘帆船組成的船隊(duì)在大西洋向西航，10月12日登上巴哈馬群島的瓜納哈里島，這是歐洲人第一次發(fā)現(xiàn)的新大陸土地。葡萄牙人征服印度1497年達(dá)伽馬奉葡王之命，繞好望角到了印度海岸，發(fā)現(xiàn)了香料貿(mào)易的新航道，將大量印度香料運(yùn)往歐洲市場。通航印度是靠隨船的大炮取勝，成為歐洲殖民掠奪的開端。西班牙人征服美洲 15世紀(jì)末，哥倫布領(lǐng)導(dǎo)的西班牙帆船隊(duì)是第一批來到美洲的現(xiàn)代海船。緊接著是暴力征服。西班牙人對美洲感興趣的是黃金和白銀。從美洲運(yùn)出黃金白銀到塞維利亞港，途徑非洲裝載奴隸到美洲販賣，開辟種植園。形成所謂“三角貿(mào)易”。販奴船荷蘭人壟斷海上貿(mào)易 荷蘭人在17世紀(jì)建立海上霸權(quán)，向

4、東方進(jìn)行殖民擴(kuò)張。英國人殖民擴(kuò)張 16世紀(jì)末，英國伊麗莎白女王時(shí)代，打敗了西班牙無敵艦隊(duì)，建立起英國的海上霸權(quán)。 英國女王極力推行貿(mào)易擴(kuò)張政策，把貴族頭銜授予黑奴販運(yùn)船長和海盜。海盜船長德雷克 德雷克（1543-1596）是英國著名的海盜船長。因效忠英國女王伊麗莎白，得到王室保護(hù)，有權(quán)劫掠船只和土地。他為英國的海外擴(kuò)張立下功勛，女王授予他爵士頭銜。1588年任英國艦隊(duì)副司令，打敗西班牙無敵艦隊(duì)。資本原始積累的血腥歷史 文藝復(fù)興正是近代西方資本主義原始積累的時(shí)期，西方各國長期競爭，爭奪海上霸權(quán)，人類經(jīng)濟(jì)有史以來形成第一次世界性格局。 文藝復(fù)興在這樣的文化背景中產(chǎn)生，它的自然發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，征服世

5、界的雄心充滿了歐洲人對亞洲、非洲、美洲的侵略和掠奪。文藝復(fù)興文化科學(xué)天文學(xué)革命：文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)興起的標(biāo)志是天文學(xué)方面的革命。在15世紀(jì)，天文學(xué)受到三方面的沖擊。第一，地理大發(fā)現(xiàn)提出了新要求。第二，作為基督教教義的亞里士多德托勒密地心說體系受到懷疑。第三，歷法改革需要新的天文體系。牛頓設(shè)計(jì)的望遠(yuǎn)鏡地心說與日心說 在中世紀(jì)，宗教神學(xué)宣揚(yáng)亞里士多德托勒密的地心說，認(rèn)為地球是宇宙的中心，其他星球，包括太陽都圍繞地球旋轉(zhuǎn)。地心說是為宗教神學(xué)服務(wù)的，借以說明上帝是至高無上的。 在文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼創(chuàng)立日心說，沉重打擊了宗教神學(xué)。 哥白尼伽利略發(fā)現(xiàn)新宇宙伽里略觀測到太陽上有黑子；月亮上有起伏的高山平原

6、；木星有四個(gè)小衛(wèi)星繞它旋轉(zhuǎn)；銀河由許多恒星組成。這一系列的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了歐洲。對空望遠(yuǎn)鏡 17世紀(jì)巴黎天文臺(tái)望遠(yuǎn)鏡是由伽利略望遠(yuǎn)鏡發(fā)展而來。筒身很長，以便縮小透鏡的色相誤差。文藝復(fù)興文化宗教改革1、馬丁路德（14831546）宗教改革。 基本要求是：擺脫羅馬教皇的控制，建立一個(gè)服從本國世俗政權(quán)的“廉價(jià)教會(huì)”。他于1517年發(fā)表著名的95條論綱。2、加爾文（15091564）宗教改革。 基本教義是預(yù)定說。即認(rèn)為上帝早已注定誰是“選民”，誰是“棄民”，任何基督教的得救，不是靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。文藝復(fù)興文化倫理思想人的道德來源于人的感性，即人的自然屬性。一切符合人的感觀享樂

7、的就是道德，反之就是不道德。人的自然欲望是人的本性，情欲支配人的一切思想和行動(dòng)，其中愛情又是最強(qiáng)烈的情欲，任何人為的力量都無法約束和取消它。禁欲主義違反人性，是最不道德的，因而也是最虛偽的。智慧即道德。自然之愛文藝復(fù)興文化美學(xué)1、強(qiáng)調(diào)感性的美：“請你在傍晚或在陰天注意男人和女人的面部，他們的臉是多么的迷人、多么溫柔呀?！?、重視藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系鏡子說“畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，經(jīng)常把所反映事物的色彩攝進(jìn)來，面前擺著多少事物，就攝取多少形象?！盬hose end, both at the first and now, was and is, to hold, ast were, the mirro

8、r up to nature, to show virtue her own feature, scorn her own image, and the very age and body of the time his form and pressure.戲劇的最終目的，如同鏡子反映自然，顯示它的善惡，給它的時(shí)代看看它自己的樣子和印記文藝復(fù)興文化美學(xué)3、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用美善等同 意大利的瓦爾齊就把“教益”和“詩的公道”混為一談，認(rèn)為詩、哲學(xué)和歷史這三種學(xué)問在目的上是一致的，都是要促進(jìn)人類生活的完美。詩所采取的摹仿形式最為有效，它用活生生的具體事例教育讀者，從藝術(shù)作品中看到善有善報(bào)，惡有惡報(bào)

9、，因而自己也就趨善避惡。這就是“詩的公道”。4、追求形式技巧 除了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要精細(xì)地觀察自然事物外，還孜孜不倦地研究藝術(shù)表達(dá)方面的科學(xué)技巧。業(yè)余科學(xué)家 文藝復(fù)興研究解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)等科學(xué)的，大都是業(yè)余科學(xué)家，而不是專業(yè)的自然科學(xué)家。他們從造型藝術(shù)的需要出發(fā)研究自然科學(xué)。達(dá)芬奇解剖學(xué)手稿 美的比例 文藝復(fù)興美學(xué)追求技巧也表現(xiàn)在比例方面。他們想找出最美的線形和最美的比例，并以“適中的尺度”作為規(guī)范。美、和諧、勻稱、優(yōu)雅，都是文藝復(fù)興美學(xué)研究的問題。米開朗基羅夜文藝復(fù)興文化繪畫中世紀(jì)繪畫用比喻表現(xiàn)生活，文藝復(fù)興繪畫則用現(xiàn)實(shí)主義手法。中世紀(jì)的人物畫是正面的、無個(gè)性的，文藝復(fù)興畫家發(fā)展了具有個(gè)性的

10、肖像畫藝術(shù)。 意達(dá)梅西納男人肖像 文藝復(fù)興文化繪畫 中世紀(jì)宗教題材繪畫具有平面性和非現(xiàn)實(shí)的夢幻氣氛。 文藝復(fù)興把宗教題材世俗化。中世紀(jì)基督復(fù)活拉斐爾座椅上的圣母透視技法中西透視比較 文藝復(fù)興繪畫透視采用定點(diǎn)（焦點(diǎn)）透視，講究景深。 中國繪畫采用散點(diǎn)透視，注意畫面的平面構(gòu)圖。明清秋訪友圖軸文藝復(fù)興文化音樂1、音樂與繪畫、詩歌有大量的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的繪畫作品里就有音樂團(tuán)體和樂器的表現(xiàn)，比如喬爾喬內(nèi)的田園的合奏，尼德蘭博斯的快樂之園。詩歌里面也有大量的音樂描寫，比如十日談中每天故事完畢就是一首情歌。2、宗教與世俗精神融合。在15、16世紀(jì)，享有盛譽(yù)的音樂體裁是彌撒曲、經(jīng)文歌和歌曲。喬爾喬內(nèi)田園的合奏 文

11、化對文學(xué)的影響 文藝復(fù)興文化，特別是藝術(shù)，對文藝復(fù)興文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。藝術(shù)以人為中心，模仿自然，表現(xiàn)個(gè)性，重視形式技巧的特點(diǎn)，都在文學(xué)中有所反映。它們共同構(gòu)成了文藝復(fù)興的文化景觀。 堂吉訶德與桑丘（版畫） 人文主義 (Humanism) 以人為中心，贊美人性的美好，反對神的權(quán)威。 人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！(莎士比亞哈姆雷特)宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)人生的幸福。 彼特拉克：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?什么是愛情？它不在明天；歡笑嘻游莫放過了眼前。將來的事誰能猜得到？不要蹉跎了大好的年華。（莎士比亞十二夜） 追求自由平等，反對等級觀念。 我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。（薄伽丘十日談）崇尚理性，反對蒙昧。人性的復(fù)雜與神秘難解詞源