1、論述藝術(shù)設(shè)計的審美特征藝術(shù)設(shè)計的靈魂在于設(shè)計意境或創(chuàng)意，越來越多的設(shè)計師開始重 視設(shè)計的心里特點和心里規(guī)律，以傳達設(shè)計的審美信息、表達審美個 性。關(guān)是審美對象與審美意識的和諧統(tǒng)一?！罢侨送F(xiàn)實的審美關(guān) 系，決定了美術(shù)的性質(zhì)和基本特征，也決定了美術(shù)自身的意義和價 值。”這種關(guān)系是客觀存在的，也是人的主觀所追求的。它可以隨人 的變化而變化，也可以隨客觀事物的變化而變化.審美是一種感覺， 就象人的臉一樣，美作為審美對象與審美意識的和諧統(tǒng)一這樣一種關(guān) 系存在是不變的。因為我們的定義不僅是對所有被稱為美的事物的描 述。同時也給出了判斷一個事物是否美的方法或標(biāo)準(zhǔn)。人依靠感知獲 得美的享受，人的視覺感覺也

2、是認(rèn)識過程的開始，也是審關(guān)心里過程 的初始。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就要研究美本身以及受眾的審美經(jīng)驗和審關(guān)心 理，把審關(guān)心理和審美經(jīng)驗置于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的中心以提高藝術(shù)作品 的精神境界。促進實現(xiàn)與人的和諧發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界。這是和諧審美觀的基 本觀點，也是當(dāng)代設(shè)計隨著人類社會的發(fā)展，外部的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了 巨大的變化，人們的審美也發(fā)生了變化，沒有絕對的美，也沒有絕對 的丑，人們賦予事物的定義更多可能只是個人喜好，欣賞或討厭?！爱?dāng) 人們物質(zhì)需求得到滿足時，精神需求便稱為新的動機，設(shè)計師要反映 出高層次的精神享受要求，開始注重人的因素，開始關(guān)心人的生理、 心理、和情感的需要為人設(shè)計?！彪S著人們對生活品質(zhì)的要求越來

3、越 高，越來越多的設(shè)計出現(xiàn)在了我們面前，生活產(chǎn)生了現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代 藝術(shù)設(shè)計又改變了我們的生活。藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性極強的學(xué) 科，“是作為某種總體文化的一個有機構(gòu)成部分而存在，是在同文化 的其他構(gòu)成部分（經(jīng)濟、政治、軍事、宗教倫理等部分）的相互關(guān)系 中才能確定其價值的?！痹O(shè)計師要賦予作品“美”創(chuàng)造出和諧關(guān)，只 要作品符合美的原則，在與市場有機結(jié)合的同時，具有創(chuàng)新并符合現(xiàn) 代人的審美標(biāo)準(zhǔn)就能獲得消費者的青睞。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計歸根結(jié)底是為 經(jīng)濟服務(wù)，只有切實了解消費者的審關(guān)，跟市場有機結(jié)合，創(chuàng)作出具 有特色的個性化作品，才有更廣闊的發(fā)展。審美具有直覺性，審美知覺是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美 對象的

4、整體把握。“在藝術(shù)鑒賞過程中，我們有時會體會到，當(dāng)聽一 首音樂或看一幅畫時，立即會感到它美還是不關(guān)無需過多的思考，這 就是藝術(shù)直覺。”設(shè)計師要充分了解消費者的審關(guān)感受是形象、具體 的，是在直接的感知中進行，是在審美中對作品整體上而不是支離破 碎地感知，是以獲得審美感官愉快為滿足。在美的欣賞中無須借助抽 象的思考，便可不假思索地判斷對象的美或不關(guān)，并讓這種直覺貫穿 美感的一切形態(tài)之中。羅丹認(rèn)為“藝術(shù)就是情感”，審美具有情感性，“審美情感是指審 關(guān)過程中直接產(chǎn)生的知覺情感，是人對客觀事物主觀情緒的反映，情 感不是對客觀對象本身的反映，而是主體和對象之間的某種關(guān)系，主 體對客觀對象的一定主觀態(tài)度的反

5、映?！笨疾烊祟愒煳餁v史，我們可 以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會的需要正從量和質(zhì)的滿足上升到美的情感滿足，以 獲得心靈的愉悅。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛層在他的代表論著超越性動機中提出“人類需要層次論”，頗具合理性的將人的需 要概括為五種，從低級到高級，代表了五種不同的層次，即生理需要、 安全需要、歸屬需要和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。從 這個需要層次理論上，我們可以看到一個重要的層次就是“愛的需 要”，即人有愛，有情感和歸宿的精神的需求?，F(xiàn)代社會消費者的需 要正從量和質(zhì)的滿足上升到情感滿足，到達消費者的高層次需要，消 費者越來越需要體現(xiàn)自身的價值實現(xiàn)自我，他們更需要表達擁有該產(chǎn) 品所獲得的心理價值

6、，體現(xiàn)產(chǎn)品實用價值之外的象征價值，如榮譽、 地位等。擁有豪華高級轎車已不再是擁有便捷的交通工具，而是一種 富有和高級社會地位的顯示，是個人成就的表達，個人情感的滿足。從目前藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀來看，以體現(xiàn)交流、激發(fā)消費者情感 為中心來創(chuàng)作的作品，已成趨勢。審美主體首先是知、情、意、欲統(tǒng) 一存在，對創(chuàng)作主題來講，情感必須被具體化才能獲得成功的表現(xiàn)。對設(shè)計師而言，情感設(shè)計不僅給社會提供作品，而且提供一種解 決審美問題的生活方式；一次針對現(xiàn)實問題的深入思索。很多設(shè)計師 在作品中加入情感訴求，通過作品意境、濃郁感情色彩和審美抒情產(chǎn) 生的情調(diào)撞擊人們的感情，使人們被作品吸引，喚起消費者潛意識的 欲求向它靠

7、近并對它產(chǎn)生好感，最后從情感上被它征服產(chǎn)生共鳴，最 終達到創(chuàng)作者的目的。情感設(shè)計的感性成份越多，越受到人們的喜愛， 產(chǎn)品的附加值就越大。具有極強的藝術(shù)系和表現(xiàn)力的情感訴求設(shè)計總 是容易引起目標(biāo)群體的注意與興趣，祈禱引導(dǎo)消費的作品，達到設(shè)計 的最終成功。審美具有愉悅性，設(shè)計師在進行藝術(shù)創(chuàng)作時需有意地考慮自己的 作品將被社會哪一群體所接受，努力實現(xiàn)審關(guān)的愉悅性。審美愉悅是 一種喜悅和愉快的感情，來源于對人的本質(zhì)力量的肯定。感官的感受 以及知覺對美的完形的組織，都會產(chǎn)生這種愉快，這種愉快還不是那 種清醒的自我意識所造成的精神愉快；而是由于外在對象的結(jié)構(gòu)適應(yīng) 了知覺機制，使其和諧運轉(zhuǎn)時的一種感性水平的

8、愉快。人的審美活動 幾乎調(diào)動了人的全部心理功能和各種精神力量，使審美稱為一個整體 的動力，進而綜合地發(fā)揮作用，支配人的審美喜好，欣賞或討厭?！芭c 這種審美判斷直接對應(yīng)的直接情感效果，是一種審美欲望。審美認(rèn)識 中產(chǎn)生的快樂既有聯(lián)系或相似，又有區(qū)別。說他們之間有相似之處， 是因為他們都是一種愛的感情，而欲望和快樂則分別是一般愛的兩種 不同表現(xiàn)方式，前者是對于某種不在眼前的或暫時得不到的善的愛， 后者則是對于直接出現(xiàn)的或正被占有著的愛。”心情是審關(guān)的動力，想象為審美添加了翅膀。為了實現(xiàn)消費者的 愉悅，現(xiàn)代設(shè)計通過比喻、夸張、對比、象征、寓意、雙關(guān)、諧音、 聯(lián)想等于法，運用“理性的倒錯”等特殊手法，通

9、過對美的肯定和對 丑的嘲弄兩種不同質(zhì)的復(fù)合，創(chuàng)造出一種耐人尋味的幽默境地，促使 消費者產(chǎn)生一種會心的愉悅和特殊審美效果，在歡笑中自然而然。不 知不覺地接受設(shè)計師的作品，從而減少了人們對廣告所持的逆反心 理，增強廣告的感染力。愉快的審美經(jīng)驗對作品的成敗至關(guān)重要，也 就是說，審美愉悅是有一定功利性的，設(shè)計師必須對審關(guān)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 進行積極調(diào)整與組合，以達到與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達到契合，使消費者 內(nèi)在心靈在審美的節(jié)奏中和諧地運作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗。設(shè) 計師要賦予作品“生命”，實際上就是為了獲取消費者愉快的審美經(jīng) 驗。不管時代怎么變，人們的生活方式怎樣變，人們對美的追求仍會 一如既往，審美觀念隨著時代的進程不經(jīng)意間悄然地改變著我們的生 活，作為設(shè)計師必須緊跟時代的脈搏，與時俱進對美充分的理解、貫 通運用，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計打上時代的烙印，讓美引領(lǐng)時代的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn) 活動，是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、 判斷等一系列思維活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。藝術(shù)審美 需要具