1、論語選讀君子之風(fēng)教學(xué)設(shè)計蕭山六中語文組丁美教學(xué)目標(biāo)：一、理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求，并能結(jié)合實(shí)際提出自己的看法。二、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響。三、理解并積累與文章相關(guān)的成語及介詞賓語前置句的句式特點(diǎn)。四、背誦 15.6 、 4.16 、 6.11 、 7.16 、 7.19 、 6.23 、 8.7 章。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：理解孔子積極倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求。課時建議：三課時。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課：西方人講“紳士風(fēng)度” ，要求男性在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿幽雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養(yǎng)的印象。我們中國

2、古人提倡的是“君子之風(fēng)” 。有人說： “紳士風(fēng)度是外國有錢人在講究；而君子之風(fēng)卻是人人適用，無論是窮是達(dá)。 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ”看來“君子之風(fēng)”比“紳士風(fēng)度”要好得多，它適用范圍更廣。那么，一個人具有什么樣的品行修養(yǎng)，才算有“君子之風(fēng)”？它對我們有哪些要求呢？下面我們一起來學(xué)習(xí)第六課君子之風(fēng) 。 （板書：君子之風(fēng)）（從“紳士風(fēng)度”引出“君子之風(fēng)” ，簡單比較，激起學(xué)生了解其內(nèi)容和要求的興趣。 ）二、范讀課文，用幻燈片提醒學(xué)生應(yīng)該注意的字音。孫（xm）以出之 惡（6）衣惡食一簞（dm）食 曲肱（gBg）葉（she）公 女（r 口）奚僅i ）不曰知（zh i ）者樂（y（0）水 夫（f

3、 u ）子之說（shu o ）三、自讀課文，學(xué)生對照注釋和譯文初步理解課文。四、教師對字詞方面的問題隨時解答。有代表性的問題進(jìn)行公開討論；有思想內(nèi)容方面的問題，保留疑問，下一節(jié)課集中討論。實(shí)際教學(xué)中，除了字音外，學(xué)生可能會提出以下幾個字詞方面的問題：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”和“君子喻于義，小人喻于利”的“于”是什么意思？【明確】：都是介詞，放在動詞的后面，引出動作的對象，在這里可以不翻譯出來。“鄙夫可與事君也與哉？”中“也與哉”是什么意思？【明確】：都是語氣詞，放在句末，三個連用起強(qiáng)調(diào)作用。 “與”相當(dāng)于“歟” ?！拔醋闩c議也”的“足”是什么意思？【明確】：值得。參考譯文中有。跟“不

4、足為怪”的足是一樣的意思?！白訙囟鴧枺幻?，恭而安”中“而”是轉(zhuǎn)折關(guān)系還是并列關(guān)系？【明確】：放在同類的形容詞之間，是表并列關(guān)系的連詞?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 ”義、禮、孫、信是狀語嗎？（這一問，老師也可以欲設(shè)：這一句子有什么特點(diǎn)？然后讓學(xué)生自己分析歸納。 ）【活動】 ： 這個問題剛好涉及本文的一個特殊句式介詞賓語前置句， 所以拿來公開討論。（掌握文中的特殊句式）【附錄】課堂實(shí)錄片段 剛才同學(xué)提出了一個很好的問題， 他問 “君子義以為質(zhì)， 禮以行之， 孫以出之， 信以成之。這句話中“義、禮、孫、信”是狀語嗎？這里有一種很特殊的語言現(xiàn)象，這是個很獨(dú)特的句式。大家看看是

5、什么句式？生 1：不知道。生 2：排比句。師：是排比句。這是從修辭角度看的。不過，請大家從文言句式看看是什么句子。這種句式我們學(xué)過的。生 2：倒裝句。師：對，是倒裝句。什么倒裝？生 3： “義以為質(zhì)”就是“以義為質(zhì)” 。生 4：是賓語前置。師：對。介詞“以”的賓語提前了。我們已經(jīng)學(xué)過疑問句中的介詞賓語前置句，如： “不然，籍何以至此？” “何以伐為？”剛才這個也是介詞賓語前置句，請大家找找看，文章還有沒有相同的句式？生 1： “樂以忘憂。 ” （許多學(xué)生反對）生 2：這句是“快樂起來忘記了憂愁”的意思。不是介詞賓語前置。師：說得對。這里的“以”是連詞，相當(dāng)于“而” ，不是介詞。生 3： “仁以

6、為己任。 ”就是“以仁為己任” 。 （很多學(xué)生同意）師：完全正確。所以“義、禮、孫、信”是狀語的一部分。準(zhǔn)確地說是介詞“以”字的賓語，跟“以”合在一起作狀語，修飾后面的動詞。五、老師提醒學(xué)生關(guān)注文中“游、喻、鄙、奚、樂、文”的含義，以及“孫、恥、飯、枕、知”在文中的用法和意義。六、歸納君子個人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求。【問題】：作為君子，應(yīng)該具有高尚的情懷和樂觀的精神。從文中節(jié)選的章節(jié)看，你們認(rèn)為君子個人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些呢？【活動】：學(xué)生概括，教師擇要板書?！久鞔_】：內(nèi)容：道（義）德仁藝。要求：義以為質(zhì)行為有禮態(tài)度謙遜講求誠信能殺身成仁要見利思義不恥惡衣惡食不患得患失安貧樂道視不義而得的富貴如浮

7、云發(fā)憤忘食 樂以忘憂不憂 不惑 不懼樂山樂水動靜適宜樂生長壽心胸廣大意志堅毅文質(zhì)兼美溫和嚴(yán)肅威而不猛莊重安詳（照應(yīng)開頭的問題，在理解的基礎(chǔ)上概括君子之風(fēng)的內(nèi)容和要求。 ）七、質(zhì)疑探究。1、檢查背誦，提醒不熟練的同學(xué)重背或重默。2、質(zhì)疑解疑。上一節(jié)課我們對“君子之風(fēng)”的內(nèi)容有了一些粗淺的了解，有許多同學(xué)自讀、背誦的時候，產(chǎn)生了很多疑問，甚至有很多不同的觀點(diǎn)看法?，F(xiàn)在我們就暢所欲言，共同來探討課文，請大家把問題都勇敢地亮出來吧。（深入理解文本內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動探究文本的熱情，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑解疑的能力。 ）八、課堂總結(jié)。九、作業(yè)：背誦相關(guān)章節(jié)。教學(xué)目標(biāo)一理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求。二理

8、解并積累文中常用的文言詞語以及成語。三 背誦重點(diǎn)章句。 （基本要求： 1 背誦 15 9、 4 16、 6 11、 7 16、 7 19、 6 23、7 章。2掌握“游、喻、鄙、奚、樂、文”在文中的含義， “孫、恥、飯、枕、知”在文中的用法和意義。 3理解并積累成語：殺身成仁、患得患失、無所不至、簞食陋巷、發(fā)憤忘食、任重道遠(yuǎn)、死而后已。4理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”“仁以為己任”的句式特點(diǎn)。 5理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。 ）教學(xué)重點(diǎn)一孔子關(guān)于義與利的關(guān)系以及在現(xiàn)在社會中的把握。二要求背誦的章句，加強(qiáng)誦讀。教學(xué)難點(diǎn)文言句式的把握教學(xué)建議誦讀為主，

9、落實(shí)字詞句含義。課時安排兩課時教學(xué)過程第一課時一、課題導(dǎo)入千百年來，人們往往樂以君子自居，但君子到底有怎樣的行為準(zhǔn)則呢？在我們當(dāng)今的社會里，你認(rèn)為怎樣的行為準(zhǔn)則可稱君子？（學(xué)生發(fā)言，談自己看法，約三分鐘。 ）下面讓我們走進(jìn)課文， 看一下古人對君子的言行舉止是如何要求的？以及君子是如何處理 “義”和“利”的關(guān)系的？二誦讀： a論語是語錄體的文章，也就是把當(dāng)時的對話記錄下來，既是對話就有一個特定的場景和語境，下面每個同學(xué)任選一句反復(fù)誦讀品味，談一下你認(rèn)為孔子是在怎樣的情景下或針對什么情況說出這一句話的？（學(xué)生自讀章句，揣摩情景，談自己看法。要求講述盡量流暢，指名二三個學(xué)生回答，約十分鐘。 ） b下

10、面我們來讀剛才大家還沒讀到的語段。 （約兩分鐘） （指出學(xué)生讀錯的字，易讀錯的享有：智者樂山zh 1 yoo孫以出之x Cn虎豹之耨猶犬羊之耨kUOo）三逐章把握孔子的義利關(guān)系及君子的準(zhǔn)則。. 子曰： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”大家可否看出這一句中屬于詞類活用的字 （志： 名作動， 追求。 ） 大家還要注意據(jù)：執(zhí)守。依：依據(jù)。游：廣泛涉獵。文學(xué)常識六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。我們可以看到古人是從理想，道德，人格，技藝四方面來要求君子的。 我認(rèn)為有健全的人格和堅持正道是非常重要的， 有人曾說在 1959 年廬山會議批判彭德懷時，如果有人站出來反對，可能以后的文革就發(fā)動不起來。 （一

11、分鐘）子曰： “君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ ”這章句中兩個句子都是特殊句式，應(yīng)是什么句式呢？（賓語前置句和判斷句。所謂賓語，就是動詞所涉及的對象。在現(xiàn)代文中賓語一般處于謂語之后用來回答是“誰”或是“什么”的；而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在動詞謂語之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。其常見的類型有以下幾種： 1、否定句中代詞賓語前置這類賓語前置， 要具備兩個條件： 一是賓語必須是代詞； 二是必須是否定句， 由“不” 、“未” 、 “毋” 、 “莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。例如：碩鼠 ： “三歲貫汝，莫我肯顧。 ” “莫我肯顧”

12、應(yīng)理解成“莫肯顧我” 。忌不自信鄒忌諷齊王納諫 戰(zhàn)國策然而不王者，未之有也。 寡人之于國也 孟子句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。 （之，賓語提前的標(biāo)志） 師說古之人不余欺也！ 石鐘山記蘇軾、疑問句中代詞賓語前置文言文中用疑問代詞“誰” 、 “何” 、 “奚” 、 “安”等做賓語時往往放在動詞的前面。例如： 鴻門宴 ： “良問曰： 大王來何操？” “何操”應(yīng)理解為“操何”吾孰與徐公美？鄒忌諷齊王納諫 戰(zhàn)國策寡人之于國也 孟子沛公安在？ 鴻門宴 史記夫晉，何厭之有？（之，賓語提前的標(biāo)志） 燭之武退秦師 左傳、介詞賓語提前： 在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動詞謂語

13、。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：岳陽樓記 ： “臆！微斯人吾誰與歸？” “誰與歸”應(yīng)理解為“與誰歸” 。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ 觸龍說趙太后 戰(zhàn)國策不然，籍何以至此？ 鴻門宴 史記余是以記之。 石鐘山記蘇軾是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 陳情表李密奚以知其然也？ 逍遙游 莊子、特殊結(jié)構(gòu)：用 之 、 是將賓語提前。宋何罪之有？（ 宋國有什么罪過？）惟命是聽 （成語）惟利是圖 （成語）惟馬首是瞻馮婉貞惟兄嫂是依祭十二郎文韓愈惟你是問。）判斷句：文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞 是來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當(dāng)謂語，對主語進(jìn)行判斷，其句式有如下幾

14、種表示法：第一、 “ 者， 也。 ”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者” ，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結(jié)句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：“陳涉者，陽城人也。”（史記.陳涉世家）陳勝是陽城人。第二、 “ ， 也。 ”判斷句中，有時“者”和“也”不一定同時出現(xiàn)，一般省略 者 ，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。 ” （資治通鑒 ）第三、 “ 者， 。 ”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。 ” （王安石游褒禪山記 ）第五、 “ 者也。 ” 在句末連用語氣詞 “者也” ，

15、 表示加強(qiáng)肯定語氣， 這時的 “者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：“城北徐公，齊國之美麗者也。（戰(zhàn)國策.齊策）城北徐公是齊國的美麗的 人。第六、無標(biāo)志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標(biāo)志，既不用判斷詞，也不用語氣詞，通過語意直接表示判斷。例如：“劉備天下梟雄。 ” （司馬光赤壁之戰(zhàn) ）第七、在文言文中有時為了加強(qiáng)判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則、耳”等表判斷。這種形式也較為多見。例如：“當(dāng)立者乃公子扶蘇。 ” （司馬遷陳涉世家 ）“此則岳陽樓之大觀也。 ” （范仲淹岳陽樓記 ）“夫六國與秦皆諸侯。 ” （蘇洵六國論 ）“我為趙

16、將，有攻城野戰(zhàn)之功。 ” （廉頗藺相如列傳 ）“翩翩兩騎來是誰？” （賣炭翁 ）第八、用動詞“為” “是”表判斷。需要注意的是，判斷句中謂語前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷， “是”在先秦古漢語中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來，要注意和用作代詞的“是”的區(qū)別。例如：“故今之墓中全乎為五人也。 ” （張溥五人墓碑記 ）“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？” （司馬遷鴻門宴 ）“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！?（陶淵明桃花源記）“巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡，行將為人所并。” （司馬光赤壁之戰(zhàn)）“石之鏗然有聲者，所在皆是也。

17、” （是，代詞，這樣。 ） （蘇軾石鐘山記 ）大家在這個語段中還要注意一個通假字：孫通遜。君子以義為根本，義就是：義（ 會意。 從我 , 從羊。 “我” 是兵器 , 又表儀仗 ; “羊” 表祭牲。 本義 : 正義 ; 合宜的道德、行為或道理，利的意思是：利”字早在甲骨文、金文等中就有，是會意字，以刀割禾，意為收獲。中國古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，禾為重要收獲物。收獲為利，引伸出獲利、利益、有利、順利等，依顧頡剛古史辯說。 ） （約十五分鐘）. 子曰： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”由公子光對專諸的故事展開，故事過長，可說可不說，看課堂時間定公子光對專諸傾心交納，重禮厚贈，可謂恩深情重，專

18、諸是該做一個為知已死的名士，還是做一個賣主求榮的小人？當(dāng)然，你也許可以說他應(yīng)該什么也不做，可是那同樣對不起公子光的厚恩，我們必須承認(rèn)，人命是有價值的，撇開公子光的恩情不論，對專諸而言，早死幾十年，換來他在歷史記錄中的永生，也未必劃不來。從另一個更高層次的角度來說，專諸殺王僚的結(jié)果，公子光登位，差一點(diǎn)滅掉楚國，大大的威風(fēng)了一回，是有利于吳國人民的，專諸的死就更偉大了，盡管他未必能意識到這一點(diǎn)象專諸這樣“舍身取義”的行為，是傳統(tǒng)道德提倡的，但是盲目的服從君主服從父 親一樣為傳統(tǒng)道德所反對。據(jù)說舜的父親要?dú)⑺]有等著被父親殺死，而是跑掉了， 封建衛(wèi)道士們并沒有指責(zé)舜的行為是“不孝”，相反，大力

19、宣揚(yáng)“小杖受，大杖走”的正確 觀念，就是說你爹要揍你就讓他揍，要宰你可不能讓他宰，可見，傳統(tǒng)的道德觀念并沒有 錯，有些人在實(shí)踐中錯誤的理解運(yùn)用了它，造成錯誤的后果，那可怨不了別人，更賴不到 偉大的封建道德觀念上。比如說，春秋時期的衛(wèi)公子急子和壽，這兩個白癡的父親要宰急 子，兩個人估計讀書從來不用功，只求一知半解，舜的正確行為他們不學(xué)，反而爭著挨宰， 他們的死當(dāng)然不值得。我們再來看看和他們同時代的齊公子姜小白和晉公子姬重耳，他們 在國難面前選擇出奔，后來都做出一番大事業(yè)，特別是重耳，一樣是父親要宰他，如果他 乖乖的挨宰，對自身對國家都沒有好處，也是不符合傳統(tǒng)道德的。孟子說過“男女授受不親，禮也；

20、嫂溺援之以手，權(quán)也?！边@話是說男的女的不能隨 便勾肩搭背，拉拉小手都不行，但是緊急時刻可以緊急處理，比如嫂嫂掉到河里去了你得 趕緊把她撈起來，怎么抱怎么拽人工呼吸都可以。至少，在這個問題上，封建道德一樣是 講人情的，并非吃人的禮教。但是我們看到古人想問題不用腦的大有人在，比如那個掉到 河里去不要男人救的女人，比如那個要穿好衣服再跑出來結(jié)果被火燒死的女人，要照我說,她們是笨死的，可不是被封建觀念害死的。你就記住了 “男女授受不親”，不記得“嫂溺援之以手”，反封建的斗士們以此發(fā)難，未免太斷章取義了。封建道德在現(xiàn)代社會中，也是必不可少的?！爸?，孝，仁，愛，禮，義，廉，信?！闭且驗檫@些東西的缺失，才

21、導(dǎo)致我們的社會整體淪落。國家觀念的淡薄，集體榮譽(yù)感的淡薄，是社會整體的不忠。老無所養(yǎng)養(yǎng)而不敬，是社會整體的不孝。對弱勢群體不伸援手，是社會整體的不仁。離焙率的高企問題少年的多多，是社會整體的不愛。寧愿過馬路不走人行天橋垃圾隨手亂扔，是社會整體的不禮。假貨的充斥泛濫，是社會整體的不義官員貪污醫(yī)院學(xué)校亂收費(fèi)等等，是社會整體的不廉。三角債問題的積重難返，是社會整體的不信。解決今天社會的種種弊端，要求我們每一個人要向傳統(tǒng)回歸，如果我們每個人都能做到傳統(tǒng)封建道德的精華，我們現(xiàn)在面臨的大部分社會問題都將得到完美的解決。你還等什么？從現(xiàn)在開始， 做一個真正的中國人， 做一個傳統(tǒng)的中國人， 做一個 “舍身取義

22、，殺身成仁”的中國人，做一個遵循孔孟之道的中國人，做一個有頭腦而又遵循孔孟之道的中國人，絕對不要做一個斷章取義的人。 （約十分鐘）子曰： “君子喻于義，小人喻于利。 ”（本章句和上章句要求背誦，可讓學(xué)生回憶背誦）大家要注意“喻”意思：懂得，知曉 ; 明白。大家參與社會競爭應(yīng)是義利結(jié)合。小結(jié)：通過今天的學(xué)習(xí)，大家可以看到古人的思想對我們是何其的有用，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。作業(yè)：常規(guī)訓(xùn)練。第二課時四回顧背誦：子曰： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”子曰： “君子喻于義，小人喻于利。 ”（五）今天我們看孔子的利義觀，學(xué)生齊讀子曰： “鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失

23、之。茍患失之，無所不至矣。 ”下滿先讓大家猜個謎語， “病愈”打一成語（患得患失） 。從這個章句中大家可以看出孔子認(rèn)為那類人最可能行不義之事呢？（患得患失之人。 ）即文中所講的“鄙” ，庸俗淺薄的人。在這個章句中大家還要注意“患”和“茍”的意思，患：擔(dān)心，憂慮，在文言文中大家學(xué)到的患的義項還有以下幾種，災(zāi)禍，害病，茍：如果。下面大家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)說說患得患失有什么不好的地方。（患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己， 不擇手段，無所不用其極。其實(shí)，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在，并不輕松。那可真是“熙 熙攘攘為名利，時

24、時刻刻忙算計”，結(jié)果還多半會“算來算去算自己”。對這種人來說，人 生就正如哲學(xué)家叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有 真正滿足，真正幸福的一天。麻煩的是，進(jìn)入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越 來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。典故：可說可不說（從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本 領(lǐng)，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都射中靶心，幾乎從來沒有失過手。人們爭相 傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。夏王也從左右的嘴里聽說了這位神射手的本領(lǐng)，也目 睹過后羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召

25、入宮中來，單獨(dú)給他一個 人演習(xí)一番，好盡情領(lǐng)略他那爐火純青的射技。于是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花 園里找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指 著說：“今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領(lǐng)，這個箭靶就是你的目標(biāo)。為了使 這次表演不至于因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規(guī)則：如果射中了的話，我 就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地?，F(xiàn)在請先生開始吧?！焙篝嗦犃讼耐醯脑挘谎圆话l(fā)，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步 顯得相當(dāng)沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準(zhǔn)。想到自己這 一箭出去可能發(fā)

26、生的結(jié)果，一向鎮(zhèn)定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發(fā)抖，瞄 了幾次都沒有把箭射出去。后羿終于下定決心松開了弦，箭應(yīng)聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠(yuǎn)的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了， 射出的箭也偏得更加離譜。后羿收拾弓箭，勉強(qiáng)陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。更 王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑， 就問手下道：“這個神箭手后羿平時射起箭來百發(fā)百 中，為什么今天跟他定下了賞罰規(guī)則，他就大失水準(zhǔn)了呢？”手下解釋說：“后羿平日射箭， 不過是一般練習(xí)，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發(fā)揮。可是今天他射出的成績直 接關(guān)系到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展

27、技術(shù)呢？看來一個人只有真正把賞罰 置之度外，才能成為當(dāng)之無愧的神箭手??！ ”患得患失、過分計較自己的利益將會成為我們獲得成功的大礙。我們應(yīng)當(dāng)從后羿身上吸取教訓(xùn)，面臨任何情況時都應(yīng)盡量保持平常心。 ）（六）只有胸襟廣闊道德高尚的才能做到不患得患失，下文孔子就提到一個他認(rèn)為有道德的人，那么這個人是怎么做的呢？我們先齊讀：子曰： “賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。 ”大家參看文中參考譯文，認(rèn)為哪一句是特殊句式？（賢哉，回也主謂倒裝。并指出重點(diǎn)字詞，陋：狹窄，堪：忍受。 ）同學(xué)可以看到顏回過著如此清貧的生活卻很快樂，那么他是以什么為快樂呢？（學(xué)生談自己看法，我的

28、看法：顏回有大志向，以胸懷天下為快樂。他除了好學(xué)得到夫子的賞識，他還有許多優(yōu)點(diǎn)。論語公冶長中記載，在孔子問到季路和顏回的志向時，季路的回答是： “愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。 ” （即：和朋友同乘馬車，共穿皮衣，即使破爛了也無所遺憾。 ）顏回則說： “愿無伐善，無施勞?！?（即：不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人）對比這兩個人的回答，其實(shí)不難看出季路之言偏于個人成就的獲取，而顏回則心懷人世，境界之高遠(yuǎn)可見一斑。另外，在論語雍也中，夫子還夸獎顏回： “有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。 ”不把怒氣轉(zhuǎn)移到無關(guān)的人身上，不重犯同樣的錯誤。 如此看來， 無論人品， 還是學(xué)品， 顏回可堪表率。

29、新儒家管這個想法叫， “有情無累” ，特征是情感和自我分離，最高境界是一面鏡子， “好物來時，便見是好；惡物來時，便見是惡；鏡何嘗有好惡也?！比欢@樣一個好男兒，“不幸短命死矣（前521前481年）難怪夫子也是傷懷追憶， “今也則亡！未聞好學(xué)者也。 ” ）（七）和顏回同樣快樂的是孔子，孔子以堅守道義而快樂，誦讀，子曰： “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 ”這個章句中有三個成語，大家要了解（曲肱而枕：形容人生活恬淡，無憂無慮。樂在其中。富貴浮云。 ）還有大家要注意的重點(diǎn)字詞：飯：吃，作動詞。水：冷水，對湯而言。枕：以為枕。（八）很多女的都很害怕自己容顏衰老，但是

30、孔子告訴我們一個避免衰老的秘方，如果想知道的話我們就進(jìn)入到下面一個章句：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰： “女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 ”在講這個章句之前我先給各位一個翻譯的句子， 大家看譯的對不對， “葉公問孔子于子路，子路不對。 ” ：葉公向子路詢問孔子是怎樣的一個人，子路回答的不對。 （正確翻譯：葉公向子路詢問孔子是怎樣的一個人， 子路不回答。 ） 所以大家要注意 “不對” 在這里是 “不回答” 。 然后我們再看剛才的問題， 怎樣才能不衰老呢？ （保持快樂） 學(xué)生齊讀， 順講 “女”通汝，奚：為何，以及成語，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，老之將至。 （子曰： “女

31、奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 ”）康有為曾對這句話作這樣的解釋：康有為論語注 ： “忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此” 。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲） ，便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。禮記表記：“子曰：詩之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已 ” 。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求， “半途而廢，吾弗能已矣”（禮記中庸），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。從這里我們看到一個孜孜不倦的君子形象，

32、孔子曾說“君子道者三”下面我們看君子之道有那三方面，誦讀：子曰： “君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 ”子貢曰： “夫子自道也。 ” （解說古今異議詞，無能，沒有能力。 ） 論語還有一句話說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”解說：語出論語述而。說文：“坦，安也?！笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬?“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。 ”程子曰： “君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ娬撜Z集注）荀子子道篇言君子有終 身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。下面我們再來看孔子所認(rèn)為的智者和仁者，但是為什么就是智者喜歡水，仁者喜歡山？大家自讀：子曰： “知者樂水，仁者樂山 （1） ；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 ”說說應(yīng)怎樣理解這句話。 （參考解說：這幾句話，一般的人說， “知者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水， 因為水性流動。 “仁者樂山” 是說仁慈的人喜歡山。 如果這樣解釋， 問題大了。套用莊子的口吻來說， “知者樂水”