1、建筑美學(xué)的認識與感受美的定義為人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。2008年，大陸學(xué)者在存在與華夏文明一書中提出了美的這個定義.今天，在我學(xué)了建筑美學(xué)后,對于建筑的美學(xué)也有了一定的理解.美的定義是美學(xué)中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章大希庇阿斯篇中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到：“美是難的。在我看來,美是廣義的.記得莊子說過:天地有大美而不言.”這就是審美對象的擴展。莊子極大地擴展了美的范圍，并把丑引到了美的領(lǐng)域，這樣就有了美和丑的對立。其實，美是隨處可在的，這還取決于不同人的審美觀。在生活中的各個領(lǐng)域，美都是存在的。畢達各拉斯把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕

2、塑等其它藝術(shù)，探求什么樣的數(shù)量比例才會產(chǎn)生美的效果，由此，它們發(fā)現(xiàn)了在歐洲有長久影響的“黃金分割線”，他們有時也認為圓球最美。這種偏重形式的探討是后來美學(xué)里形式主義的萌芽。十八世紀歐洲興起了“實驗美學(xué)”熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質(zhì)，從而給出美的定義。然而實驗美學(xué)的研究對象主要是圖形和聲音，所得結(jié)論不具普遍性。由美的這定義出發(fā)進行演繹，可以對美進行合理分類，把自然美，社會美、相對美、形象美、朦朧美等都歸入了“美”這個種概念的屬下。由于人的需要隨時間地點在變化，所以美的概念是動態(tài)的，美的外延也是不確定的。如果以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽，看，想）為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為實用美，形式美，

3、音樂美、精神美和創(chuàng)造美。以人的需要層次為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為生理美、先驗美和精神美。按人活動的場所分，可把美分為自然美和社會美。按美產(chǎn)生時實物刺激的有無，美又可分為直接美和間接美。按引起美的刺激是第一信號系統(tǒng)還是第二信號系統(tǒng)，美可以分為實際美和信號美和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內(nèi)容和本質(zhì)。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在于和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和

4、審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀的事情。英國美學(xué)家羅杰斯思克拉頓運用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美理*論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，卜國建筑大師文丘里則從符的角度來探討建筑的美美問題。建筑美學(xué)以如何美的規(guī)律從事建筑美的以及創(chuàng)作主體、客體、本用為基本任務(wù)，其具體

5、內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的程；建筑藝術(shù)的形值和功能；鑒賞建A1豪地立足于世界文理機制、過程、特據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)建筑美的審美效應(yīng)、中國建筑藝術(shù)是匚建筑體系之一，與西筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律美學(xué)品格；建筑藝值和功能；鑒賞建A1豪地立足于世界文理機制、過程、特據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)建筑美的審美效應(yīng)、中國建筑藝術(shù)是匚建筑體系之一，與西化之林中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹成為獨特的中國建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動的發(fā)展過程。當(dāng)代建筑是城市的表情，也是文化

6、的表情，更是時代的表情。不同時代的建筑，必然會承載不同的表情。當(dāng)代西方建筑和傳統(tǒng)建筑乃至于現(xiàn)代建筑最大的不同在于，建筑的表情已經(jīng)超越其視覺美學(xué)和空間美學(xué)的范圍，就像cctv新大樓一樣，它是將建筑文本化，象征化，寓言化，使其成為傳達建筑師美學(xué)和哲學(xué)思想的容器。建筑搖擺于造型與表義之間。與此相適應(yīng)，建筑師也游弋于反諷與游戲之間。因此，當(dāng)代西方建筑在美學(xué)上表現(xiàn)出一種不同于任何時代的獨異性，一種新的精神：通過故作高深的哲理表述而傳達出來的激進的懷疑和批判精神，當(dāng)代西方建筑中這種新的美學(xué)精神，宣告了當(dāng)代建筑審美方式的改變。人們更清楚地意識到，建筑的魅力并不一定在于完整和完美，有時也存在于零碎和狂怪甚至丑陋之中。作為建筑學(xué)的學(xué)生，通過對建筑美學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠增加自己對美的基本概念的認識，對中外建筑發(fā)展全貌有了初步了解，認識了一些具有代表性的思想流派和代表作，建筑的學(xué)習(xí)是個積累的過程，建筑設(shè)計需要厚積薄發(fā)，建筑追求功能合理，經(jīng)濟適用以及美觀，因此建筑美學(xué)是每個建筑學(xué)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的，對于美學(xué)沒有確切的定義，所以必