1、宗教學(xué)導(dǎo)論古希臘的宗教與哲學(xué)游敘弗倫哲學(xué)、城邦、宗教希臘人的生存處境是城邦，城邦是希臘人實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)美好生活的思考宗教介于哲學(xué)與宗教之間，既有政治性，也有哲學(xué)性與安提戈涅一樣，游敘弗倫同樣處理宗教與城邦之間的關(guān)系也與安提戈涅一樣，游敘弗倫同樣從家庭問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考這一點(diǎn)柏拉圖的對(duì)話從智者到哲學(xué)家；蘇格拉底的次航蘇格拉底第一個(gè)用哲學(xué)來(lái)思考宗教、政治，與道德。蘇格拉底的弟子柏拉圖把蘇格拉底當(dāng)作對(duì)話中的主角對(duì)話與辯證柏拉圖筆下的蘇格拉底最關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題是，美好的生活是什么政治，是實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐途徑，但不可能是完美的途徑宗教和神話中，包含著對(duì)美好生活的思考；宗教，又是維護(hù)政治秩序的手段

2、蘇格拉底與宗教問(wèn)題柏拉圖的創(chuàng)世論蘇格拉底自認(rèn)為肩負(fù)著神的使命（無(wú)知之知）蘇格拉底虔敬地遵從神的法律和城邦的律法蘇格拉底的守護(hù)神正是在這個(gè)背景下，才有游敘弗倫中對(duì)虔敬問(wèn)題的討論創(chuàng)世論蒂邁歐中的討論德木格（工匠）創(chuàng)造宇宙所隱含的爭(zhēng)論：理性與創(chuàng)造中世紀(jì)以后對(duì)此的討論無(wú)知之知德?tīng)栰车陌⒉_神殿德?tīng)栰成裰I“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底是最智慧的人蘇格拉底對(duì)這一問(wèn)題的思考蘇格拉底的哲學(xué)探討，是對(duì)這一神諭的執(zhí)行蘇格拉底對(duì)待城邦神學(xué)的態(tài)度哲學(xué)的神學(xué)思考與政治的服從是分開(kāi)的克里同的內(nèi)容斐多中的敬神理想國(guó)、高爾吉亞、斐多的結(jié)尾的神話奧古斯丁對(duì)這一問(wèn)題的轉(zhuǎn)化蘇格拉底的守護(hù)神中性的damon（精靈、神靈）守護(hù)神對(duì)蘇格拉底的糾

3、正是蘇格拉底的道德指南奧古斯丁對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)于蘇格拉底之死的系列對(duì)話蘇格拉底之死的歷史原因游敘弗倫蘇格拉底的申辯克里同斐多蘇格拉底的罪名讀游敘弗倫2c3b蘇格拉底的兩條罪狀：敗壞青年，不信神明順序的顛倒和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。為什么這樣做？蘇格拉底認(rèn)為，更根本的問(wèn)題是教育，宗教是從屬于教育的；莫勒?qǐng)D斯認(rèn)為，宗教是最根本的問(wèn)題，敗壞青年是次要的哲學(xué)與城邦是兩個(gè)根本問(wèn)題，教育和宗教介于二者之間教育是以政治的方式實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，宗教是以哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)政治的目的蘇格拉底宗教罪名的實(shí)質(zhì)在雅典，并不存在一個(gè)公認(rèn)的國(guó)教，宗教是由一些相對(duì)松散的神話和儀式組成的希臘人不斷從外邦引入新神，如埃及的神因此，如果蘇格拉底真

4、的引進(jìn)雅典人不知道的某個(gè)神，他不會(huì)犯大罪真正的宗教罪名，是無(wú)神論莫勒?qǐng)D斯控告的真實(shí)含義是，蘇格拉底是無(wú)神論蘇格拉底已經(jīng)不再把宗教和神話當(dāng)作最終的標(biāo)準(zhǔn)，而用其他的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量神話，這就是哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)虔敬問(wèn)題的引入蘇格拉底與游敘弗倫關(guān)于虔敬的對(duì)話，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是，如何處理宗教在哲學(xué)與政治之間的位置表面上看，游敘弗倫尊重城邦宗教和神話中的故事，并且以摹仿宙斯懲罰父親為虔敬游敘弗倫雖然自詡虔敬，卻遭到城邦的譏笑，因?yàn)樗`背了城邦生活中的基本倫理，即家庭倫理那么，究竟什么是虔敬？對(duì)虔敬的第一個(gè)定義蘇格拉底請(qǐng)游敘弗倫為虔敬和不虔敬下一個(gè)普遍適用的定義。游敘弗倫給出的定義：告發(fā)一切瀆神和違法的人，就是虔敬，不論被告

5、的是誰(shuí)。游敘弗倫給出的證據(jù)：主神宙斯就是這么做的。他推翻了不義的父親克洛諾斯。打父親問(wèn)題阿里斯托芬的云對(duì)蘇格拉底的諷刺告父親（所謂的大義滅親）是不合常識(shí)的。無(wú)論宗教還是哲學(xué)，都應(yīng)該讓人理解常識(shí)，而不是讓人忘記常識(shí)在游敘弗倫里，并不是懷疑城邦宗教的哲學(xué)家導(dǎo)致人們打父親，而是虔敬的游敘弗倫自己打父親還可以對(duì)比安提戈涅。安提戈涅因?yàn)樽袷厣穹ǘ裨嵊H人，違抗城邦；游敘弗倫因?yàn)樽袷爻前畹淖诮潭蚋赣H蘇格拉底的質(zhì)疑讀6b蘇格拉底在此給出了他關(guān)于神話和宗教的真正態(tài)度希臘宗教建立在詩(shī)人所寫的神話的基礎(chǔ)上蘇格拉底卻認(rèn)為，不能從神話來(lái)理解宗教因?yàn)樯裨捴姓f(shuō)，主神宙斯推翻了父親，他寧愿不相信這種神話對(duì)虔敬的哲學(xué)追問(wèn)讀

6、7e蘇格拉底要求的，是對(duì)虔敬的一個(gè)普遍定義，即虔敬的“相”（idea ，理念，型）是什么而游敘弗倫遵循的是城邦的神話邏輯，即通過(guò)神話故事來(lái)作定義蘇格拉底認(rèn)為，“相”是高于神話故事的，這是哲學(xué)的思考方式哲學(xué)與神話的沖突讀7d正義與否（just），高貴美好與否（beautiful, noble），善好與否（good），是蘇格拉底最經(jīng)常談到的“相”，也是最重要的相哲學(xué)和政治的根本目的，都是美好生活，即接近這些相神既然是不朽的、高于人的，就一定符合這些相因此，那些認(rèn)為神之間會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為神會(huì)作惡的詩(shī)歌和神話，就是不值得信的蘇格拉底引入城邦的，并不是新的神；他也不是無(wú)神論者。他引入的是哲學(xué)的“相”，要在

7、相的基礎(chǔ)上重新理解宗教和政治生活虔敬與倫理游敘弗倫的做法為什么是不對(duì)的？游敘弗倫和一般的雅典人一樣，將宗教建立在神話的基礎(chǔ)上，而不是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)這種神話和宗教的共同信仰，成為維系城邦的文化紐帶但是，游敘弗倫對(duì)神話的過(guò)于執(zhí)著反而威脅到了支持城邦生活的基本倫理因此，蘇格拉底式的哲學(xué)反思不會(huì)危害城邦，反而會(huì)在更深的意義上維護(hù)城邦生活對(duì)虔敬的哲學(xué)定義讀9ab自9a以下，圍繞虔敬的對(duì)話拋開(kāi)了神話的不同敘述，開(kāi)始集中于虔敬的普遍含義這是嘗試從哲學(xué)的角度定義虔敬，即尋找虔敬的“相”但是，這種定義卻很難給出對(duì)第二個(gè)定義的考察（9d3）修改后的定義：所有的神明厭惡的，就是不虔敬的；所有的神明喜愛(ài)的，就是

8、虔敬的（10a）蘇格拉底的質(zhì)疑：究竟是因?yàn)轵炊簧衩飨矚g，還是因?yàn)楸幌矚g而是虔敬的游敘弗倫的回答是，因?yàn)轵炊簧衩飨矏?ài)，不是因?yàn)楸簧衩飨矏?ài)而虔敬則虔敬不能用“神明喜愛(ài)”來(lái)定義，因?yàn)橐患虑橄仁球吹牧耍缓笊衩鞑畔矏?ài)；而不是因?yàn)樯衩飨矏?ài)了，就成為虔敬的了被神靈喜愛(ài)，只是虔敬的一個(gè)偶然結(jié)果虔敬，應(yīng)該是一種品德，這種品德會(huì)導(dǎo)致為神所喜的結(jié)果對(duì)虔敬的第三個(gè)定義（11e5）虔敬的就是公正（正義,justice）的（12d）并不是一切公正的都可以稱為虔敬的；只有一部分公正的是虔敬的那么，哪一部分公正的是虔敬的游敘弗倫的定義：對(duì)神明那部分公正，就是虔敬；對(duì)人的部分公正，不是虔敬在此，虔敬不再是模仿神所

9、做的，而是做好神所要求做的，即服侍神四大德智慧正義勇敢節(jié)制虔敬定義的又一次修改游敘弗倫解釋，給神的禮物就是尊榮和崇敬于是，虔敬就不是神所滿意的，而是對(duì)神有利和可愛(ài)的對(duì)話回到了最開(kāi)頭的地方：神所喜愛(ài)的，就是虔敬的為什么找不到對(duì)虔敬的哲學(xué)定義蘇格拉底那里最重要的“相”，如“正義”、“美好”、“善好”等等，其實(shí)都沒(méi)有嚴(yán)格的哲學(xué)定義蘇格拉底或柏拉圖，是否真的相信，在具體的萬(wàn)物之上，存在抽象的“相”？如果是那樣，“相”就是比諸神更高的一個(gè)存在，真的是新的神靈“相”作為一種假定為什么要用“相”來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題斐多中對(duì)“次航”的自述“我做的是這樣，我在每一次把我認(rèn)為最有力的說(shuō)法當(dāng)成假設(shè)，凡是我認(rèn)為與此相合的，就是真的存在，無(wú)論是關(guān)于原因的，還是關(guān)于別的一切，否則就不是真的” “相”并不是真實(shí)的存在，而只是為了思考方便進(jìn)行的假定城邦中的美好生活因此，“相”并不能取代諸神，也不會(huì)取代城邦在神面前，人永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的知識(shí)，更沒(méi)有對(duì)“相”的知識(shí)而詩(shī)人所講的諸神的故事，是宣傳自己知道神的事，是一種僭越；哲學(xué)家要