1、消費社會中自我認同的四大轉(zhuǎn)變論文摘要：消費社會的到來對人們思想觀念和認同結(jié)構(gòu)的沖擊極大，導(dǎo)致人的生存樣態(tài)發(fā)生劇烈變化，對人的認同形成了干預(yù)性認同威脅，使自我認同在價值尺度、存在狀態(tài)、認同方式、認同類型等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。具體來說，消費社會中人的自我認同價值尺度由客觀實用尺度轉(zhuǎn)向主觀感受尺度；人的自我認同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化；人的自我認同方式從對實物的依賴性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ柕囊蕾囆?；人的自我認同類型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型。論文關(guān)鍵詞：消費社會,自我認同,轉(zhuǎn)變在科技提速開展全球化大步前行的當今時代，我們已經(jīng)進入了一個新的紀元，一場決定性的人文革命把痛苦而應(yīng)英雄的生產(chǎn)年代與舒適的消費年代劃分開來了;【

2、1】消費社會的到來以其濃郁的現(xiàn)代性而對人的生存境遇產(chǎn)生了重大的影響。近年，堪稱消費社會的美國引發(fā)了全球經(jīng)濟動亂，為人的生存帶來了許多現(xiàn)實困難和諸多難以預(yù)料的風(fēng)險。自我認同的結(jié)構(gòu)張力和組織形式在新的困難和風(fēng)險環(huán)境中受到了解構(gòu)并產(chǎn)生巨大了危機。這種危機使自我認同問題成為社會生活中一個極為重要的問題。在每一個地方，我們都遭遇到認同的話語。而且，人們所討論的不僅僅是認同問題，還涉及到變化問題：新的認同的涌現(xiàn)，舊的認同的復(fù)活，現(xiàn)存認同的變遷。;【2】從自我認同危機的發(fā)生學(xué)角度來看，消費社會的到來對人們思想觀念和認同結(jié)構(gòu)的極大沖擊，導(dǎo)致人的生存樣態(tài)發(fā)生劇烈變化，對人的認同形成了干預(yù)性認同威脅，使自我認同在

3、價值尺度、存在狀態(tài)、認同方式、認同類型等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。因而，從人學(xué)角度來審視和反思消費社會對自我認同的巨大影響，既是馬克思主義哲學(xué)批判精神的應(yīng)有展開，又是我們建構(gòu)社會主義和諧社會的經(jīng)驗借鑒。一、消費社會中人的自我認同價值尺度由客觀實用尺度轉(zhuǎn)向主觀感受尺度消費社會以其特有的物的系統(tǒng)以及由此而產(chǎn)生的消費文化而區(qū)別于生產(chǎn)型社會。與傳統(tǒng)社會相比擬，消費社會的消費文化使人的自我認同價值標尺發(fā)生了漂移。傳統(tǒng)社會中消費者的消費行為主要以消費對象所具有的使用價值和交換價值對主體需求的滿足為價值尺度。由于消費對象的使用價值和交換價值在消費活動中有較明確的客觀尺度，因而消費者在消費過程中建立起的自我人格也具

4、有遵從客觀現(xiàn)實的理性分析成分，可以說在傳統(tǒng)社會的消費行為中消費者建立自我認同的標尺和用以確認自我人格的標準是物對人的客觀實用性。消費者在這種社會境遇中建立起的自我人格是一種崇尚客觀實用型人格。在消費社會中，消費者的行為本質(zhì)上不是為了獲取實用性商品。生活中有些人購有七八上十個手提包，而真正喜歡常用的就那么兩三個，有的自買回來就再沒用過。這種情況個中原因較多但是就其消費行為而言，構(gòu)成消費者消費沖動的一個潛在心里驅(qū)力那么是消費者為了實現(xiàn)自我。消費者認為自己穿上新衣服，提上流行手提包便會對其自我形象有全新確實認和定位。美國社會學(xué)家坎貝爾對這種消費的自我實現(xiàn)做了比擬明確的談?wù)摚J為現(xiàn)代消費的本質(zhì)是為了

5、實現(xiàn)自我夢想。消費核心不是對商品的實際選擇、購置和使用，而是對想象性愉悅的追求，真正消費的主要是這種精神上的享樂主義的產(chǎn)物。;【3】在這種消費心里的影響下，消費這種用以建構(gòu)和形成自我認同的價值標尺發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，人們不再以消費對象的使用價值和交換價值為自身消費行為發(fā)生與否的取向標尺，而是以消費對象能否給消費主體帶把消費主義看做是物質(zhì)主義，認為當代消費者懷有無休止的獲取物的欲望的思想是對人們需要占有商品的機制的一種嚴重誤解。他們的根本動機是實際經(jīng)驗已經(jīng)在想象中欣賞過的愉快的戲劇的欲望，并且，每一種新產(chǎn)品都被看成是提供了一次實現(xiàn)這種欲望的時機。【4】消費者在其消費行為中所面對的對象已經(jīng)不再是物質(zhì)意

6、義上的商品，而是以特定方式接近感覺中的東西和想象中的自我。事實上，我在吃一個夢想，而與我們所吃的物品沒有關(guān)系。我們的消費行為根本不考慮我們自己的口味和身體。我們在喝商標。因為廣告牌山友漂亮的青年男女在喝可口可樂的照片。我們在喝那幅照片。我們在喝停一下，提提精神的廣告標語;【5】在這種消費情況下，消費者是以盲目的受誘導(dǎo)的行為來建構(gòu)虛幻的自我認同感。人的自我認同價值尺度由客觀實用尺度轉(zhuǎn)向了主觀感受尺度，自我認同活動中理性分析成分漸少而非理性成分逐加。二、消費社會中人的自我認同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化個體自我認同的達成往往借助于個體的所有物、社會關(guān)系和個人經(jīng)歷中獲取的意義資源對自我人格進行實踐性建

7、構(gòu)。傳統(tǒng)社會中與個體有關(guān)的用品都極其富有自我的意義深度。我的衣服、我的書籍、我的作品、我的名譽、我的地位、我的身份對于我個人的自我認同都具有著重要的定位價值。薩特說：我的占有物反映著我的存在的整體。我就是我有的東西。;【6】個體與其所有物之間在意義認知上難以劃出一條明確的界線。個體借助這些外在之物來表達對自我的認同確認。對此詹姆士做了通俗的說明：我們對某些事物的認識和處理態(tài)度極向?qū)Υ约阂粯印Ｎ覀兊穆曌u、我們的孩子、我們的工作，可能像我們的軀體一樣親切。如果它們受到攻擊，會使我們像軀體受到攻擊一樣，會采取同樣的報復(fù)態(tài)度和行為。;【7】最普遍的觀念是，認為人的自我可以包括他認為屬于他的一切的總和

8、，不僅是他的軀體和體能，還有他的衣飾和房屋、他的妻兒老小、他的祖先與朋友、他的榮譽和成就、他的土地和馬匹，以及他的游艇和銀行存款，所有這一切，對他都有同樣的意義，如果它們開展或趨向繁榮，他便洋洋得意，如果它們衰落消亡，他便沮喪消沉。;【7】由此可以說在傳統(tǒng)社會中自我認同是基于對個體占有物所具有的私人意義深度挖掘而形成的,它與物之間具有人性化的關(guān)涉。在這種人與物的相互關(guān)系中，物相對于人來說具有多維指涉和深度意義。而隱藏在人與物關(guān)系背后的人與人的關(guān)系也得益立體呈現(xiàn)。這種自我認同所達成的人格形象是意義深刻、內(nèi)涵豐富的立體化形象。在消費社會中，人們用以達成自我認同的外物存在形式發(fā)生了巨大變化。日常生活

9、中消費品的高度商品化和四處充滿使得那些原本高度個人化、表達著個人品味和自我歷史深度的東西喪失了原有的深度，被高度抽象為同質(zhì)的、平面化東西。它們不再承載著有關(guān)個人自我認同歷史的信息，也不再象征著個體自我健全的趨向標識。較之傳統(tǒng)社會，存在之物在人的眼中發(fā)生了巨大變化。人們一向認為不能出讓的東西這時都成了交換和買賣的對象這個時期，甚至向德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期，或者用政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價值并到市場上尋求最符合它的真正價值的評價的時期。;物的買賣的普遍化使得在傳統(tǒng)社會中高度私人化的物品失去了歷史感、意義感和

10、價值感。自我認同的形本錢來借助于這些存在之物對主體的非凡意義而形成神經(jīng)連接和意義指向。失去了自我主體與其占有物之間的人性化的聯(lián)系即意味著人不能再理性客觀地把握現(xiàn)實、認識自我和達成認同。在消費文化中，貨幣交易的消費行為使得一切用貨幣來衡量的東西發(fā)生了貶值，而人在存在之物普遍同質(zhì)化的過程中所形成的自我認同必然是平面化的，主體自我由此喪失了認同深度。人們反復(fù)表達的一個憂慮是，個人除了失去了其行為中的更大社會和宇宙視野外，還失去了某種重要的東西。有人把這表述為生命的英雄維度的失落。人們不再感覺到有某種值得以死相趨的東西換句話講，我們受害于激情的缺乏。;而這種激情的缺乏;更加加劇了自我認同活動在其社會生

11、活場域中價值的喪失，人的認同狀態(tài)更加從立體的、豐富的狀態(tài)走向了平面化的認同狀態(tài)。三、消費社會中人的自我認同方式從對實物的依賴性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ柕囊蕾囆砸郧?，人的自我認同是在對實物占有、使用和感受的過程中發(fā)生關(guān)系性建構(gòu)的。人生活在一個自我認同的達成要借助對實物的依賴性狀態(tài)中，實物在歷史時空中的穿越以每一代人對其依賴而具有認同的意義感、歷史感和價值感，而后一代人總是從這種實物中汲取認同的力量和資源。這種實物的存在不僅僅是滿足人的實用性需求，更是關(guān)涉到擁有者自我確實認和身份的存在。在消費文化中，日常生活世界中物的組織結(jié)構(gòu)的變化使人與物以及人與他人的關(guān)系發(fā)生了重大的變化，它使人用以達成自我確認的物成為系統(tǒng)中

12、的符號，使人與物的關(guān)系變成人有符號的關(guān)系。在這一過程中，實物的色彩、質(zhì)料等都失去了傳統(tǒng)的規(guī)定，既不在表達什么也不再與自然直接相連，而是成為了抽象的、同質(zhì)的東西能夠被組織進社會系統(tǒng)之中。傳統(tǒng)中用來標識性確定自我達成認同的實物在物的系統(tǒng)中被抽象化為符號，它們像文化符號一樣是同質(zhì)的，能夠被設(shè)置進一個連貫一致的系統(tǒng)中。它們的抽象允許我們完全按照自己的愿望去連接它們整個的現(xiàn)代環(huán)境就全球性地成了一個符號系統(tǒng)。消費對象在符號系統(tǒng)中超越了傳統(tǒng)予之的實用物品的概念而成為各種抽象的符號。消費是一種系統(tǒng)化的符號操作性行為為了成為消費品，物品必須成為符號;消費社會中主體通過消費來達成自我認同。當我們消費物品的時候，我

13、們就是在消費符號，同時在這個過程中界定我們自己。;消費社會中人與人的關(guān)系通過消費這一軸心而展開，消費世界是一種對話方式、是一門語言。作為一門語言。消費那么是我們對話和交流的方式。我們正是通過消費才能與作為符號的物發(fā)生關(guān)系，與他人發(fā)生關(guān)系。物在消費的現(xiàn)代性變遷中成為符號，而消費者通過消費原本由實物的實用性和人性化所擔任的而現(xiàn)在被符號化的物品來確認身份獲得意義。人的自我認同從對實物的依賴性轉(zhuǎn)向了對符號的依賴性。其中，符號的差異性使個體自我認同的差異性得以存在和建構(gòu)。四、消費文化使人的自我認同類型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型自我認同內(nèi)在地含有個體層次的身份認同和群體層次的身份認同。面對社會，即面對族群性的人的

14、綜合時，個體自我認同在個體的社會化過程中一方面從社會關(guān)系的互動磨合中型塑自我個體的認同身份；一方面，又對生活于其中的群體性社會進行認識探究。對社會的認識既是自我以其認知能力對認同環(huán)境的時空定位，又是個體對其內(nèi)在認同秩序的投射建構(gòu)。在工業(yè)社會中，人們在物質(zhì)商品大量生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實踐活動中確認社會。整個社會以商品生產(chǎn)為核心并由此而展開，使得政治法權(quán)的自主和經(jīng)濟市場的自由相互銜接補充形成自然運作的社會有機體。社會在文化上也給人對物質(zhì)利益的正當追求和自然欲望的公開排釋做了合法性論證。人的自我認同也是基于商品生產(chǎn)這一社會行為而形成的。人總是因商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動而進入社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費諸環(huán)節(jié)，

15、對社會發(fā)生作用、受到社會影響、并從經(jīng)濟生產(chǎn)與其他社會領(lǐng)域之間的矛盾關(guān)系來達成對社會的整體性考察認識從而到達自我定位?？傊韵M為社會主要內(nèi)容的消費社會界定了我們這個社會是一個消費者的社會;在這個社會中，人的自我認同方式發(fā)生了諸多劇烈的變化，這些變化給我們研究馬克思主義哲學(xué)提出了新的問題，激發(fā)了馬克思主義哲學(xué)不斷研究新時代、新情況下人的自我認同架構(gòu)里的變化，也給我們構(gòu)建社會主義和諧社會提出了一些人學(xué)上反思和借鑒。我們相信基于對消費社會中人的自我認同方式轉(zhuǎn)變的澄明體認，我們一定更夠明察變化把握規(guī)律，把推進社會主義社會中人的自我認同工作做好。參考文獻2 Richards Jenkins,Social Identity,Routledge, 1996.3 轉(zhuǎn)引自?消費認同?姚建平社會會科學(xué)文獻出版社)北京2006年)在4 colin campbell.1987. the romantic ethic and the spririt of modern consumerism. London: basil blackwe