1、第二講東南亞文化的特點(diǎn)一、東南亞文化的多樣性東南亞是一個(gè)具有多樣統(tǒng)一性的地域。大陸與島嶼并存，山地與平原同在的 地理特點(diǎn)，亞熱帶與熱帶氣候逐漸過渡的自然條件，加上頻繁的民族遷徙和各民 族之間的文化交往，構(gòu)成了多樣的生活模式及多彩的民族文化。東南亞現(xiàn)在有十 一個(gè)國(guó)家，整體而言這十一個(gè)國(guó)家的文化復(fù)雜多元。他們深受世界四大文化體系 一中國(guó)、印度、阿拉伯、西方文化體系的影響；但他們對(duì)那些外來文化并未照 單全收。實(shí)際上東南亞每個(gè)國(guó)家都有自己的文化。目前東南亞各國(guó)的文化，是外 來文化與各國(guó)本土文化交織、融合而形成的。而在歷史上，近一百年來，西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，東南亞深受外來文化的影 響，而本身卻沒有什么文

2、化可言：觀點(diǎn)一：在這四大文化體系中，印度最早對(duì)東南亞產(chǎn)生大規(guī)模影響。長(zhǎng)期以 來，西方學(xué)界盛行一種看法，即認(rèn)為東南亞是“印度化”（Indianized）的區(qū)域。 因?yàn)橛《鹊淖诮蹋ㄓ绕溆《冉?、佛教）、藝術(shù)、梵文、風(fēng)俗習(xí)慣、法政等，在過 去兩千多年對(duì)東南亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，印度教可分為濕婆派、毗濕奴派 等。佛教則可分為南傳佛教（主要是上座部，Theravada Buddhism）大乘、密宗 等。觀點(diǎn)二：有人認(rèn)為中國(guó)文化的影響最大。較早時(shí)，主要是影響越南。因?yàn)楣?元前3世紀(jì)，秦始皇攻打越南北部，實(shí)行車同軌、書同文、行同倫的政策。之后 各個(gè)朝代也陸續(xù)對(duì)越南用兵。長(zhǎng)期以來，越南受中國(guó)的影響頗深，尤其

3、是法政、 學(xué)術(shù)思想、社會(huì)制度、宗教及藝術(shù)、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等。近代中國(guó)也影響東南亞 許多國(guó)家；影響的方式之一是政治或武力，之二是經(jīng)濟(jì)文化交流，之三是移民。觀點(diǎn)三：也有人說伊斯蘭（Islam）文化影響最大。東南亞地區(qū)（Island Southeast Asia）受伊斯蘭影響的范圍主要是在馬來半島、印尼群島（含蘇門答臘、爪哇、 婆羅洲（Borneo）、蘇拉威西（Sulawesi）、摩鹿加群島（Molucca，香料群島）等）、菲 律賓南部等地方。大約13世紀(jì)伊斯蘭教被商人帶到了東南亞，到16世紀(jì)已成為 當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕叛?。伊斯蘭教影響了信徒（稱為“穆斯林”，Muslim）的生活 （包括衣、食、住、用等

4、等），尤其是“五功”、不碰豬肉、不拿香祭拜等。觀點(diǎn)四：更有人主張西方文化的影響最大。除了泰國(guó)之外，整個(gè)東南亞自 16、17世紀(jì)起漸漸淪為西方列強(qiáng)的殖民地：西班牙殖民菲律賓；葡萄牙殖民東 帝汶（East Timor）；荷蘭殖民印尼；法國(guó)殖民越南、柬埔寨、老撾（寮國(guó)）；英 國(guó)殖民緬甸、馬來西亞、新加坡、文萊（Brunei）o近代，西方列強(qiáng)憑借政治勢(shì) 力、跨國(guó)資本、傳教等手段，深入東南亞多數(shù)地區(qū)；西方的價(jià)值觀動(dòng)搖了東南亞 的傳統(tǒng)思維。上述各種說法都有一定的道理，但也都不夠完備。它們都說對(duì)了某一部分， 但也都不能圓滿說明東南亞的文化，更無法解釋各國(guó)之間的差異。我們認(rèn)為，目 前的東南亞文化并不是純由某一

5、個(gè)外來文化影響所形成的，東南亞文化應(yīng)該是各 方、多股勢(shì)力長(zhǎng)期接觸、交織、融合而成的。因此，東南亞文化是復(fù)雜多元的。二、東南亞文化的外源性東南亞各國(guó)的民族文化在11世紀(jì)以后才發(fā)展和確立下來。在東南亞文化的 發(fā)展進(jìn)程中，外來文化產(chǎn)生了非常重要的作用，各種文明和宗教自踏進(jìn)東南亞諸 國(guó)以后，就不斷地發(fā)展教徒和拓展自己的勢(shì)力范圍，經(jīng)過幾百年的發(fā)展已經(jīng)滲透 到各國(guó)原有的文化之中，并形成四大文化圈：漢文化圈、南傳佛教文化圈、伊斯 蘭文化圈、西方文化圈。1、漢文化圈（主要是越南）中越兩國(guó)山水相連，有著134 7公里綿延的邊境線，兩國(guó)關(guān)系及傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn) 流長(zhǎng)，越南獨(dú)立前，其北部為中國(guó)封建王朝所管轄，在越南獨(dú)立之

6、后的1000多年 中，中越又有著密切的交往。許多歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)今越南主體民族越南人（又稱 京人）是古代百越的一支一一駱越，他們是從中國(guó)東南沿海遷移去的，駱越人已 多少接觸了中原“漢族文化的影響”。公元前333年,越為楚所滅后，這支部族不 斷南遷，他們把漢字漢語(yǔ)（百越語(yǔ)言）以及生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)帶到了紅河流域。公 元前316年，秦國(guó)滅了蜀國(guó)，蜀部族三萬多人亦逐漸南遷，并與公元前257年 在紅河平原上自立為安陽(yáng)王。他們也帶來了漢語(yǔ)（西蜀語(yǔ)言）和漢字，并把筑城、 制弩和制衣等技術(shù)傳入越南。還有許多學(xué)者認(rèn)為:就在高棉人進(jìn)入中南半島前后， 在臨近中國(guó)云南、廣西的中南半島中北部廣大地區(qū)出現(xiàn)了越族群體的居民，

7、其后 來演化為越南的京族和岱依族、儂族等。大部分學(xué)者尤其是中國(guó)學(xué)者根據(jù)大量的 考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)資料，證實(shí)了越南的京族和泰緬老等國(guó)的泰撣系民族都 是由最初生活在中國(guó)南方的越族群體演化而來的。從秦代以來，就不斷有華人遷徙進(jìn)入越南，從而對(duì)越南整個(gè)歷史時(shí)期的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生重要的影響。具體而言，中國(guó)文化對(duì)越南文化的影響主要體現(xiàn) 在以下幾個(gè)方面：語(yǔ)言文字方面漢字在越南運(yùn)用極廣、影響極深，字喃和越南拼音文字深受其影響。大約從 東漢開始，漢字開始有系統(tǒng)和大規(guī)模的傳入越南。到了越南陳朝以后，漢字已經(jīng) 成為越南政府以及民間的主要文字，此時(shí)大量的漢字著作開始出現(xiàn),最著名的就是 15世紀(jì)編撰的大越史記

8、全書。值得注意得是，這些以漢字寫成的文章基本上 并不按照越南語(yǔ)的文法規(guī)則書寫，也不采用越南語(yǔ)的詞匯，而是純粹的用古漢語(yǔ)的 文法寫成。隨著漢語(yǔ)文的流傳，越南人創(chuàng)造了一種利用漢字的表義表音功能來拼 寫越南口語(yǔ)的新文字，俗稱“字喃”或“喃字”。喃字據(jù)說創(chuàng)始于東漢末年的交州 太守士燮,此后經(jīng)過了用漢字來拼音，記寫人名、地名、草木名、禽獸名的階段， 以及系統(tǒng)制作喃字以表意的階段。喃字還對(duì)越南詩(shī)體“六八體”的創(chuàng)作產(chǎn)生了較 大影響，六八體大多采用的就是喃文。時(shí)至今日，越南文字雖然用拉丁字母書寫， 但其發(fā)音里還保留著70%的漢越音詞匯。政治制度方面儒學(xué)和科舉制在公元11世紀(jì)中葉以后為越南歷代統(tǒng)治者極力推崇，影

9、響到 越南的各個(gè)階層和越南社會(huì)生活的方方面面。文學(xué)方面中國(guó)人引以為豪的古典文學(xué)四大名著三國(guó)演義、水滸傳、西游記、 紅樓夢(mèng)以精裝本、縮略本、畫冊(cè)等多種版本都陳列在越南的各大書店中，在 越南銷售一直火爆,其故事情節(jié)可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)在 越南同樣備受推崇。魯迅先生的小說、雜文集，沈從文的邊城以及近年在國(guó) 內(nèi)頗具影響力的實(shí)力派作家的不少作品，如廢都、玫瑰門等小說及手機(jī) 和無極等影視作品也頗受越南大眾的歡迎。飲食文化方面無論在言語(yǔ)、文化以及風(fēng)土、農(nóng)業(yè)和海產(chǎn)上越南都與中國(guó)南方相近，尤其是 在歷史上中國(guó)南方人不斷地遷居越南，越南也接納了不少?gòu)V東、云南和客家人的 飲食傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)飲食文化

10、在越南的傳播產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)越南茶文化的影響。茶作為中國(guó)飲食文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)世界各國(guó) 的影響很大。越南語(yǔ)把茶稱為“trd”或“che(漢越語(yǔ)詞,酷似廣東話)，從語(yǔ)言上 就可以看出越南的茶文化受中國(guó)南方影響較深,再加上歷史上廣東人大量移居越 南，也對(duì)中國(guó)茶文化在越南的傳播起了較大的推動(dòng)作用。對(duì)餐具和食品名稱的影響。試以筷子和食品名稱為例?？曜釉谥袊?guó)古代 稱箸或筋，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子。在7世紀(jì)的時(shí)候,筷子傳入了日本、 朝鮮,并在東南亞地區(qū)普遍使用，當(dāng)然也傳入了越南,越南古時(shí)在文字上也稱筷子 為“箸”。中國(guó)不僅僅向越南傳出了筷子，同時(shí)還輸出了 “筷子文化”，越南人拿筷 子的手指、

11、用法與中國(guó)人基本相同，使用筷子的禁忌也與中國(guó)人大致一樣。在動(dòng) 用筷子前一般會(huì)說“請(qǐng)用”，這與中國(guó)的“各位請(qǐng)” 一樣。食品名稱。越南有很多具有濃郁中國(guó)特色的小吃或小食品。像水餃、豆豉、 醬油、燒麥、餛飩面、油條等，這些詞語(yǔ)的發(fā)音與廣東話幾乎一模一樣?！坝蜅l“相 傳是中國(guó)古時(shí)候的人們因?yàn)榍貦u以莫須有的罪名殺害抗金英雄岳飛，民間的老百 姓為了解心頭之恨，就用面捏成秦檜及其妻子的模樣放進(jìn)油鍋里炸，然后把他們倆 吃進(jìn)肚子。后來“油條”逐漸成為一種小吃，而“油條”在廣東話里是叫做“油 炸鬼”，越語(yǔ)直接取最后一個(gè)字叫“quy”(越語(yǔ)發(fā)音為“鬼”)。風(fēng)俗習(xí)慣方面越南習(xí)俗與中國(guó)習(xí)俗非常相近。越南有與中國(guó)幾乎一致

12、的十二生肖。越南人 使用的十二生肖中只有1個(gè)生肖與中國(guó)不同越南沒有“兔”，只有“貓”。那為什么中國(guó)的“兔”到了越南變成“貓” 了呢？真正原因已無從考證，一種說 法是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的十二生肖紀(jì)年法傳入越南時(shí)，“卯兔”的“卯”與漢語(yǔ)“貓”的 讀音相似，結(jié)果“卯年”誤讀成“貓年”；另一種說法是，當(dāng)時(shí)越南尚沒有“兔”這 種動(dòng)物，因此用“貓”來代替，“兔”也就成了 “貓” 了。因此，中國(guó)的“兔年”， 在越南成了 “貓年”。令人驚訝的是，在與越南人交往時(shí)，只要你說出自己的屬相, 對(duì)方馬上就可以根據(jù)干支循環(huán)的計(jì)算方式推算出你的實(shí)際年齡，而且?guī)缀趺總€(gè)越 南人都可以做到這一點(diǎn)。由于受中國(guó)文化影響,越南民間傳統(tǒng)節(jié)日的

13、時(shí)間和風(fēng)俗, 也基本和中國(guó)一樣。(1)春節(jié)。與中國(guó)一樣，農(nóng)歷的春節(jié)是一年之中最隆重、最盛大的節(jié)日。其主 要的習(xí)俗也是送灶王、備年貨、祭祖先、放煙花、貼春聯(lián)、守歲從除夕到初 三，放假四天。除夕夜是團(tuán)圓夜，家家戶戶、老老少少圍爐吃年夜飯，長(zhǎng)輩發(fā)紅 包給晚輩，彼此道賀，祝福新年吉祥如意。這幾天會(huì)吃粽子，而且會(huì)有舞獅等傳 統(tǒng)慶祝活動(dòng)。中國(guó)游客如果在越南過春節(jié),一定會(huì)有在故鄉(xiāng)過年的錯(cuò)覺。過節(jié)期 間，還有許多的風(fēng)俗講究和傳統(tǒng)民間活動(dòng),都能看到中國(guó)文化的影子。（2）清明節(jié)。清明，越南語(yǔ)為“ThanhMinh”明顯是一個(gè)來源于漢語(yǔ)的詞匯（其 發(fā)音很接近漢語(yǔ)的“清明”）。過節(jié)的時(shí)間和主要內(nèi)容同中國(guó)一樣，主要是祭

14、祖、 掃墓。（3）端午節(jié)。越南也是在陰歷五月初五過端午節(jié),最早也主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)愛 國(guó)詩(shī)人屈原的緬懷。他們的主要內(nèi)容是吃粽子、端午驅(qū)蟲。父母會(huì)給孩子們準(zhǔn)備 很多水果、身上戴五彩線編織的吉祥符,大人們會(huì)飲雄黃酒,并在小孩身上涂雄黃 酒驅(qū)蟲。越南人認(rèn)為，吃粽子可以求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。（4）中秋節(jié)。中秋節(jié)也是越南人較為重視的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日的晚上，越南人除 了吃月餅、賞月、觀花燈、舞獅等外，在農(nóng)村,青年男女還舉行對(duì)歌，即“唱軍鼓調(diào)”. 中秋之夜的越南,孩子們都會(huì)拿著各種形狀的燈籠,在月光下玩耍。而彩燈齊放在 越南也是有傳說的，這個(gè)傳說還和我國(guó)的包公有關(guān)。傳說中有條鯉魚成精后害人， 是包公為救民用紙

15、扎了鯉魚燈以鎮(zhèn)之。所以中秋夜孩子一般是提鯉魚燈出游玩耍, 到了今天，鯉魚燈還被賦予了長(zhǎng)大“跳龍門”的意思！但是越南許多文化別具一格。雖然經(jīng)?？梢娭袊?guó)的影子，但無法找到和中國(guó) 一模一樣的東西。例如，其宗教綜合了儒、釋（以大乘佛教為主）、道等多種信 仰，越南一些居民也有泛靈信仰；其文字喃字/字喃脫胎於漢字但有所不同； 其金云翹傳（又名“斷腸新聲”）有“越南最偉大的古典文學(xué)名著”之稱（從 中可見到部分的民族性）。近代以來，越南是東南亞地區(qū)文化轉(zhuǎn)變最大的國(guó)家。越南于19世紀(jì)淪為法 國(guó)的殖民地，法國(guó)從文字下手，在越南推行羅馬拼音文字。這連帶改變了越南兩 千年來以方塊字為主的文化，也使越南的傳統(tǒng)文化、近代

16、文化之間出現(xiàn)很大裂縫。 其次，天主教在法國(guó)的保護(hù)下日漸興盛。目前，教徒的人數(shù)在東南亞居第二位。 二次大戰(zhàn)后，越南又成為美蘇兩大超級(jí)國(guó)家的角力之所，南北兩端都承載著極大 的壓力。越南戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)?shù)鼐用駧砭薮髠?，同時(shí)也傳入美、蘇的文化。整體看 來，進(jìn)入越南的外力不但多而且非常大。特殊的歷史經(jīng)歷，造就了越南人獨(dú)特的個(gè)性：能屈能伸，有耐性，具強(qiáng)韌的 生命力，有克服困難的毅力，有時(shí)愿意犧牲小我以成全大我等千百年來，外力相繼進(jìn)駐，并產(chǎn)生影響。越南一直與龐大的外力周旋，長(zhǎng)期 處在強(qiáng)鄰的旁邊。有時(shí)外力“君臨”國(guó)土，有時(shí)幾個(gè)外力在此競(jìng)逐，或相互牽制。 越南必須謹(jǐn)慎小心，盡量忍耐，以免將之觸怒；但又必須求生存。即

17、使處境不佳、 運(yùn)途不順，也要在可以伸展的空間內(nèi)生活。如果外力動(dòng)怒了，則越南也會(huì)回應(yīng)， 但方法上有彈性。這種環(huán)境，對(duì)越南人的個(gè)性造成影響。例如，他們大都有耐性， 能屈能伸。這一點(diǎn)曾被比喻為竹子：風(fēng)來疏竹，於是竹子低偃；風(fēng)過，竹子又伸 展起來，挺直腰桿；而且，竹子中空、有節(jié)，可引伸為謙虛、有節(jié)操。越南人還 有其他共通性，例如：具強(qiáng)韌的生命力，有克服困難的毅力，有時(shí)愿意犧牲小我 以成全大我等。概括來看，越南頗受中國(guó)影響，但持續(xù)有一種傾向，就是走自 己的路、尋找自己的一片天。縱然有這些共通性，但越南的南、北兩地仍有文化差異；其部分原因與政治、 地理位置有關(guān)。越南（主要是北部）獨(dú)立于10世紀(jì)。之前，越南

18、北部由中國(guó)統(tǒng) 治達(dá)千年之久，在文化上深受漢文化的影響。秦始皇攻打越南北部之后一直到唐 朝覆滅為止（10世紀(jì)初），中國(guó)文化直接通行於北部。越南獨(dú)立后，依然不斷與 中國(guó)來往。二戰(zhàn)后的北越，深受蘇聯(lián)牽引。相對(duì)的，越南南部的地理位置優(yōu)良， 交通便利；其受中國(guó)文化影響的時(shí)日不多，受其他文化影響的歲月反而較長(zhǎng)。例 如，當(dāng)越南北部屬于中國(guó)時(shí)，南部長(zhǎng)期流行扶南、高棉等文化。二次大戰(zhàn)后，南 越深受美國(guó)的影響，源源不斷地輸入美國(guó)文化。整體而言，北部的華人色彩較南 部濃。北部至今仍保留有很多帶著中國(guó)或大乘佛教風(fēng)味的建筑和雕刻，例如，昇 龍（河內(nèi)）的皇城。相對(duì)的，南部的國(guó)際色彩濃厚?？脊懦鐾恋?，包括來自古羅 馬帝國(guó)的

19、雕刻、印章，占婆、高棉吳哥式的雕刻，以及東亞、東南亞其他國(guó)家的 文物。這些文物似乎可以說明，南越長(zhǎng)久以來在文化上就比較多源或多元。2、南傳佛教文化圈（主要是泰國(guó)、柬埔寨、緬甸、老撾）共通點(diǎn)：各國(guó)大都信仰南傳佛教南傳與大乘都屬於佛教，但是有些差別。一，神明方面：南傳認(rèn)為，這個(gè)世 界只有一位佛陀，就是釋迦牟尼，因此信徒并不念“阿彌陀佛”（大乘則認(rèn)為，世上有恒河沙數(shù)佛，其中，信徒最常念的是阿彌陀佛）；南傳認(rèn)為，除了成道前的釋迦牟尼、即將成道的彌勒之外，沒有其他菩薩（大乘則認(rèn)為，世上有無數(shù)菩 薩，其中，我們較熟悉的是觀世音）。二，目標(biāo)上：南傳追求的主要是自我的解 脫（大乘則希望普渡眾生、同登彼岸）。三

20、，修持方法上，南傳比較簡(jiǎn)約（大乘 較為繁復(fù)，經(jīng)咒、儀軌頗多）。四，主要建筑上：佛塔（用以紀(jì)念釋迦牟尼）通 常是重要的禮拜之所（在大乘袒，用以禮敬諸佛菩薩的殿閣，常比佛塔來得重要）。南傳佛教文化圈袒的寺院及僧侶地位崇高。他們?cè)谛磐綄で蠼饷摰倪^程中， 常能提供各種必要的協(xié)助。他們所能提供的，除了宗教之外，尚包括教育、行政、 文藝、娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、福利、救濟(jì)、喪葬等等。寺院還有一個(gè)類似“男子成年 禮”的功能?；旧?，男子在成家立業(yè)之前，都需要在寺院出家一段時(shí)間。因?yàn)?南傳強(qiáng)調(diào)渡己，重視報(bào)答父母之恩。若能幫助父母於來生修成正果，那就是一種 報(bào)恩的方式。而出家修行（做好事、說好話、存好心）續(xù)佛慧命，就能

21、累積功德； 藉此功德，能夠上報(bào)父母之恩。因此，泰國(guó)、柬埔寨、緬甸、老撾的男子大都出 家；但是舄了兼顧實(shí)際生活，所以出家一段時(shí)間即可。女性則否。男子出家時(shí)， 在寺院聆聽宗教義理、僧團(tuán)的習(xí)慣、該國(guó)的歷史，并學(xué)習(xí)該國(guó)文字的書寫方法、 正確用語(yǔ)、各種必要的禮儀等。因此，寺院可以說是他們從小孩成長(zhǎng)為大人的研 習(xí)中心；出家、還俗之后，社會(huì)各界才會(huì)認(rèn)舄：這才夠資格叫做一個(gè)成年男子漢。 在南傳圈里男性重要，但女性的地位也很重要。這可從幾個(gè)方面來看：一，婚后 住所：新婚夫妻常搬出去建立小家庭，未必與公婆同住。二，經(jīng)濟(jì)：女性不必出 家，但誦經(jīng)禮佛，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，奉獻(xiàn)布施，給父母及僧侶以經(jīng)濟(jì)支援。影響所 及，女性對(duì)

22、家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)很大。三，財(cái)產(chǎn)或遺產(chǎn)：緬甸人在財(cái)產(chǎn)分配上并無性 別的差異。妻子可以與丈夫分財(cái)產(chǎn)，而非丈夫的“財(cái)產(chǎn)”；男孩、女孩都可以繼 承父母的財(cái)產(chǎn)。在泰國(guó)，基本上父母的財(cái)產(chǎn)由子女平均分配，不論性別。四，姓 氏：在泰國(guó)，子女從父姓，但也可以從母姓。緬甸也是雙系社會(huì)，但沒有姓氏， 只有名字，所以沒有從父姓或母姓的問題。五，所有者、經(jīng)營(yíng)者：東南亞的女性 常是該國(guó)各界的重要人物（要角）。例如，在文獻(xiàn)上出現(xiàn)的第一個(gè)柬埔寨君主柳 葉，就是女王；千百年來，該國(guó)的婦女支配了商場(chǎng)。真臘風(fēng)土記就曾記載說， 柬埔寨的市場(chǎng)是女性的天下。自古至今，泰國(guó)許多行業(yè)的主力也常是女性。各國(guó)概況：雖有共通性，但各國(guó)也各有特色泰國(guó)

23、：泰國(guó)有“黃袍佛國(guó)”之稱。泰國(guó)大約在6世紀(jì)就接觸南傳佛教了。在 宗教世界里，以釋迦牟尼佛為最高；在人世間，國(guó)王的地位最高。國(guó)王常被視為 佛教的大護(hù)法。當(dāng)今國(guó)王也普遍受到百姓的愛戴，百姓幾乎敬之如佛。南傳佛教 以敬拜釋迦牟尼為主，在佛教藝術(shù)（如雕刻、繪畫）的題材上也是；其中較為流 行的題材之一是“龍王護(hù)佛”。它描繪龍王（以其七個(gè)頭拼成傘蓋）在佛背后、 頭上護(hù)衛(wèi)佛陀，以免佛陀遭受風(fēng)雨侵?jǐn)_的故事。“龍王護(hù)佛”之所以在泰國(guó)流行， 可能與當(dāng)?shù)卦械凝垼ɑ蛏撸┏绨萦嘘P(guān)。泰國(guó)人的其他特性：一，自尊心強(qiáng)。泰國(guó)是世界上極少數(shù)（在近代）沒有被 殖民的國(guó)家之一。認(rèn)舄自己的國(guó)家不錯(cuò)。二，吸收創(chuàng)造的能力強(qiáng)。很能跟上世界

24、 的新腳步。素可泰時(shí)期（Sukhothai，13-15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)泰國(guó)正式獨(dú)立）所創(chuàng)造的 “佛行像”（Walking Buddha）是一例，近代迎頭趕上西方的發(fā)展也是一例。三， 隨和，喜歡自由；常說“無所謂，沒關(guān)系”。四，大多有耐性。泰國(guó)的主要節(jié)慶日：一，過年：四月十三到十五日（又稱宋干，Songkran）。全國(guó)各地懸掛卜國(guó) 旗，浴佛。清晨，年輕一輩的向長(zhǎng)輩行禮問好，祈請(qǐng)長(zhǎng)輩賜福。白天的重點(diǎn)活動(dòng) 則是相互潑水、玩水、打水仗，并相互涂粉、給予祝福。在泰國(guó)酷熱的四月天里， 潑了一身濕，不僅消暑，而且清爽有勁。潑水的背后，有其深刻的寓意：蕓蕓眾 生宜脫離世間炎熱的“火宅”，追求佛國(guó)境界的清新涼爽。二，

25、風(fēng)箏節(jié)：二到三月，風(fēng)大雨少，常有人在廣場(chǎng)上放風(fēng)箏。泰人把風(fēng)箏視 舄一種象征，因舄風(fēng)箏可以滿載著希望及夢(mèng)想，扶搖直上，飛向天際，翱翔於高 空之中，一享心曠神怡之樂。而且巧手精制的風(fēng)箏模樣美麗，爭(zhēng)奇斗艷；有的還 可以在風(fēng)中發(fā)出清脆之聲。它們展翅飄揚(yáng)的姿態(tài)頗舄優(yōu)美，賞心悅目；執(zhí)線者甚 至能讓遠(yuǎn)在空中的風(fēng)箏做特技表演，上下左右，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。無論觀賞者或被觀賞 者，自?shī)蕣嗜?，皆大歡喜。三，水燈節(jié)：農(nóng)歷十二月十五夜里。雨季剛過，河水高漲，大家都到河邊放 水燈。河面小燈點(diǎn)點(diǎn)，波光粼粼。舉頭仰望，月娘明美，澄輝姣好。此時(shí)花好月 圓，充滿了詩(shī)情畫意。岸邊男男女女，熙熙攘攘；對(duì)對(duì)佳偶，燕語(yǔ)呢喃，情意綿 綿。未婚男女

26、期盼藉此機(jī)緣找到秀慧伴侶，或如意郎君。農(nóng)民則感謝神明所賜的 雨水，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。不論男女老幼、各行各業(yè)，人人都希望 災(zāi)禍依水而去，幸福隨波而來，過著安康快樂的日子。柬埔寨滴棉：柬埔寨近八百年來是南傳佛教國(guó)家。在成舄南傳佛教國(guó)家之 前，高棉吳哥帝國(guó)（9-15世紀(jì)）的帝王大多信奉印度教，有些則信仰大乘佛教。 雖然吳哥的建筑、雕刻受印度教、大乘佛教的世界觀影響，但它們與印度的并不 相同。吳哥的建筑、雕刻造詣甚佳，“世界七大奇跡之一”的稱譽(yù)實(shí)至名歸，當(dāng) 之無愧。例如，女王宮（約967年）的浮雕精致優(yōu)美，珠圓玉潤(rùn)，巧奪天工。又 如，吳哥窟（Ankgor Wat，1113-C.1150 ）

27、規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，雕刻細(xì)膩，可謂 鬼斧神工。它已成舄該國(guó)人民引以舄榮的文化遺產(chǎn)（現(xiàn)在也活在他們的心中）， 更是歷屆政府、各黨各派共同尊奉的對(duì)象；歷屆政府制訂過不同的國(guó)旗，但是都 以吳哥窟作為主要圖案。再如，巴揚(yáng)寺（Bayon，12世紀(jì)末-13世紀(jì)初）中心數(shù) 十座人面塔上的臉孔帶著淺淺的微笑，使得“微笑的高棉”之名不脛而走；其外 墻浮雕生動(dòng)有趣。這些建筑及雕刻，是印度文化與柬埔寨文化相互融合共同締造 的杰作。柬埔寨的主要節(jié)慶日：一，過年：四月十三到十五日。第一天守歲，第二天辭歲，第三天迎新歲。 期間全國(guó)各地寺院懸掛卜佛教五色旗，家家戶戶除舊布新，盛裝到佛寺朝拜，揮別 舊的、苦的歲月，迎接新的、

28、好的一年。他們會(huì)準(zhǔn)備供品，例如蠟燭、水果、香、 花等，其數(shù)量大多與吉祥的數(shù)字有關(guān)，如5、7等。他們會(huì)為佛像沐?。ㄔ》穑?甚至為父母、祖父母沐浴；這是一種儀式（滌除不凈）。另外，他們還在寺院周 圍堆沙山，用以祈禱五谷豐登，并象征世界中心的高山，也就是須彌山。二，御耕節(jié)：五月十六日。由農(nóng)業(yè)部門主辦，地點(diǎn)在金邊（首都）皇宮外的 廣場(chǎng)。國(guó)王、皇后親臨，模擬一年的勞動(dòng)過程，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，高棉以農(nóng)業(yè)立國(guó)。 政府官員、外國(guó)使節(jié)也會(huì)穿禮服、打扮莊重整潔，出席觀禮。三，水祭：十月末或十一月初（如十一月四、五、六日），連續(xù)舉行三天祭 典。老百姓在典禮中感謝神明的庇佑，酬謝大自然的賜予；也就是對(duì)一年來能夠 收獲、

29、得到溫飽等，表達(dá)虔誠(chéng)謙卑的感恩之心。水祭時(shí)，還會(huì)劃龍舟、放水燈、 祭拜月亮；劃龍舟時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)祖先於12世紀(jì)末期在水戰(zhàn)中打敗敵人的事跡。河 畔經(jīng)常會(huì)搭起美輪美奐的浮宮、壯麗的看臺(tái)，讓大家登臺(tái)觀禮。緬甸：近千年來是南傳佛教國(guó)家。該國(guó)的宗教味頗濃。唐朝史書記載，該國(guó) 人民和善有禮，兒童入寺就學(xué)，成年還俗。千年之后，英國(guó)在殖民緬甸時(shí)，也形 容緬甸是優(yōu)雅溫和、慢條斯理、像蝴蝶一樣的民族。這可能與他們的心思常常放 在宗教上有關(guān)。他們常布施物質(zhì)（如食物）或財(cái)產(chǎn)給僧侶及寺院；佛塔就是他們 經(jīng)常奉獻(xiàn)的對(duì)象。因此，該國(guó)佛塔林立，數(shù)量難以估算，有塔國(guó)/萬塔之國(guó) 的稱號(hào)。仰光的大金塔（Shwedagon）遠(yuǎn)近馳名，已

30、成為該國(guó)佛塔的標(biāo)志和主要 模型。老撾：老撾宗教以南傳佛教為主，14世紀(jì)成為國(guó)教?，F(xiàn)在老撾有寺院5,000 座，僧人22,000人（有一部分是在寺院讀書的沙彌），尼姑450人，而京族與漢 人信大乘佛教。而老聽族與老松族信仰萬物有靈，有的信仰基督教。老撾最重要 的寺廟是塔鑾寺。老撾佛教徒是非常虔誠(chéng)的，幾乎每一個(gè)老撾男人加入一個(gè)寺廟 當(dāng)沙彌至少幾星期，他們也以布施僧人積德，老撾寺廟一度被視為大學(xué)。南傳佛 教在老撾文化中居于主導(dǎo)地位，從語(yǔ)言到寺廟，以及藝術(shù)、文化、表演藝術(shù)等處 處都能找到它的痕跡。雖然如此，老撾文化中的很多元素都比佛教更古老。例如， 老撾音樂主要使用笙來演奏。笙是一種歷史悠久的竹制管樂

31、器，也是老撾的民族 樂器。其他三種主要文化在南傳佛教文化圈中也有一定的空間。華人早在唐朝時(shí)就 曾移民東南亞；之后常在中國(guó)情勢(shì)不穩(wěn)時(shí)，出現(xiàn)移居?xùn)|南亞之熱潮。華人大多住 在城市并經(jīng)商，頗具經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)， 也將漢文化帶進(jìn)了這一地區(qū)。伊斯蘭文化主要傳布於泰國(guó)南部四省、緬甸的城市、 高棉的占婆人圈等。近代西方列強(qiáng)殖民緬、高、寮，勢(shì)力頗盛，西方文化的影響 也較為深遠(yuǎn)。3、伊斯蘭文化圈（主要是印尼、馬來西亞、汶萊、菲律賓南部）共通點(diǎn)：圈內(nèi)各國(guó)大都信仰伊斯蘭教幾個(gè)世紀(jì)以來，伊斯蘭是印尼、馬來西亞、文萊等國(guó)的主要宗教；這些國(guó)家 在種族上以馬來人為主，“馬來人=穆斯林”幾乎

32、是一種公式了，但這不是絕對(duì) 的。印尼受泛靈信仰影響的人很多。他們雖然自稱“穆斯林”，但不少舊有的傳 統(tǒng)、原始的信仰還活在他們的內(nèi)心深處。在他們的心底，新舊可以并存；新舊之 間雖然看似不同，但是并非不共戴天、水火不容。因?yàn)闁|南亞的伊斯蘭信仰是建立在萬物有靈、東南亞本地的社會(huì)習(xí)俗、律法 以及過去曾經(jīng)流行的印度教、佛教等信仰之上的。換言之，他們的伊斯蘭信仰可 能攙雜了上述成分。以印尼為例，雖然其穆斯林人口甚多，但仍有數(shù)以百計(jì)的圣 地、圣山；當(dāng)?shù)鼐用裣嘈胚@些地方凝聚了不可思議的靈性。今天，印尼民間也普 遍崇拜鬼神、靈魂；傳統(tǒng)的巫醫(yī)也沒有絕躋。其實(shí)，對(duì)山岳之崇拜，早在伊斯蘭 教傳入印尼之前就有了。印尼、

33、東南亞其他早期的居民也有敬拜山神的習(xí)俗。時(shí) 至今日，很多印尼穆斯林仍然虔誠(chéng)禮敬圣山、相信巫醫(yī)等。但是，按照伊斯蘭教 義來看，這些圣山、巫醫(yī)等等都是不應(yīng)該存在的。所以，這些穆斯林的想法和行 為，很可能源自（或合乎）早先既有的觀念。雖然從表面上來看，那些關(guān)于山岳、 巫醫(yī)的想法和行為，與伊斯蘭的教義并不相容，但是多數(shù)印尼穆斯林把這些看來 不相容的信仰都一起包容了。其次，東南亞的伊斯蘭文化圈并未全盤接受阿拉伯文化；他們?cè)谖瞻⒗?文化時(shí)有自己的詮釋及實(shí)踐。律法就是很好的例證。各國(guó)所依據(jù)的依然是馬來世 界的習(xí)俗法（adat law）；其次是女性地位。一，與阿拉伯世界相比，東南亞伊斯 蘭教國(guó)家女性的地位

34、沒有那么低。按照伊斯蘭教義來說，女性從屬於男性；但是 東南亞伊斯蘭文化圈沒有那么強(qiáng)調(diào)性別，婦女不必深居簡(jiǎn)出，反而能出外工作， 職場(chǎng)上也會(huì)受到重視，女性可享有自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自主性高。二，當(dāng)然，東南 亞的伊斯蘭文化圈內(nèi)也有個(gè)別差異。例如，女性穿戴長(zhǎng)袍、頭巾面紗的規(guī)矩，未 必像阿拉伯世界那樣嚴(yán)格實(shí)行；而且有些國(guó)家要求比較嚴(yán)（如文萊），有些國(guó)家 要求比較松（如印尼爪哇）。三，同一國(guó)之內(nèi)，可能也有差距。例如，雖然東南 亞伊斯蘭文化圈內(nèi)多數(shù)地區(qū)是雙系社會(huì)，但在印尼的蘇門答臘、爪哇兩大島上， 女性地位有別。米南加保（Minangkabau ），在蘇門答臘西部高地）向來實(shí)行母 系社會(huì)制度，歷史上也有女王。而

35、亞齊、爪哇、加里曼丹（Kalimantan ）及沙勞 越的伊班族（Iban ）是雙系社會(huì)。以爪哇族為例，母親是家庭的中心，新婚夫妻 結(jié)婚后，常常住在女方家里；另一方面，以父系王權(quán)為中心的階級(jí)制度也存在。 又如，馬來半島的馬來族也是雙系社會(huì)，但森美蘭州（Sembilan）部分地區(qū)為母 系社會(huì)。馬來人傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，同樣由男方搬到女方家里住。在遺產(chǎn)上，馬 來人有“個(gè)人主義”的傾向；遺產(chǎn)可以傳給子女，也可以給別人（非子女）。父 母這樣處理財(cái)產(chǎn)，所以子女也沒有義務(wù)贍養(yǎng)父母。各國(guó)概況：雖有共通性，但各國(guó)也各具特色印尼。印尼復(fù)雜多樣。該國(guó)幅員遼闊，從西到東綿延約五千公里，島嶼數(shù)以萬計(jì)； 島上居民的種族、語(yǔ)

36、言、習(xí)俗各異。而且該國(guó)在歷史上出現(xiàn)過很多國(guó)家及朝代， 近代被西方長(zhǎng)期殖民，二戰(zhàn)時(shí)又被日軍占領(lǐng)，戰(zhàn)后復(fù)歸荷蘭，然后獨(dú)立；在文化 上則接受過各種體系，也經(jīng)過各種轉(zhuǎn)變，確實(shí)非常復(fù)雜。自20世紀(jì)中葉獨(dú)立建 國(guó)后，印尼政府就追求“多樣中的統(tǒng)一”，但“統(tǒng)一中的多樣”與它相伴而生。 在宗教上，該國(guó)就很多元。雖然印尼近五六百年來一直是伊斯蘭國(guó)家，也是當(dāng)今 世界穆斯林人口最多的國(guó)家，但在早期，印尼受印度文化影響很大。當(dāng)時(shí)佛教、 印度教的色彩頗為明顯。著名的建筑物包括婆羅浮屠(Borobudur)、普蘭班南(Prambanan)陵廟。大約13-15世紀(jì)時(shí)，印尼走上“伊斯蘭化”之路。清真寺 成為主要的宗教建筑，亞齊

37、的大清真寺可為代表。要了解印尼籍配偶，首先宜了解她/他的宗教信仰為何，來自何處。印尼人 大多是穆斯林，基本上不執(zhí)香、不碰豬肉，但也未必盡然。印尼炎熱的天氣影響 了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，例如要經(jīng)常沐浴，不穿厚厚的毛衣，食物上喜歡清淡、 甜辣、不油膩，而且產(chǎn)婦坐月子時(shí)不吃麻油雞等。印尼的主要節(jié)慶日如下：一，齋戒月：對(duì)穆斯林而言，每年最重要的節(jié)慶是齋戒月。按照伊斯蘭歷法， 第九個(gè)月份是齋戒月。在這個(gè)月里，信徒每天從早到晚(也就是從日出到日落的 時(shí)間中)，必須禁絕一切飲食、房事等。齋戒月結(jié)束時(shí)，會(huì)有兩天的慶典，屆時(shí) 大多數(shù)地區(qū)、信徒為此沸騰，熱鬧非凡。二，華人新年：印尼政府從1967年起不許華人公開慶祝

38、新年；自2000年后， 印尼政府取消禁令，同意華人過春節(jié)。2002年，正式將華人的春節(jié)訂為官方節(jié) 日。其過年方式與臺(tái)灣的略同。三，獨(dú)立紀(jì)念日：八月十七日。紀(jì)念印尼于1949年脫離荷蘭殖民。當(dāng)天舉 行升旗典禮，隨后游行。四，賽牛季：八、九月間。這是馬都拉(Madura，在爪哇島東北)島上有 名的競(jìng)賽。每年八月起各地舉行跑步預(yù)賽，勝出者於九月下旬決賽。牛不會(huì)跑得 太快，但是牛群跑起來頗具氣勢(shì)，因此賽牛是溫和又不失刺激的活動(dòng)。馬來西亞。近五六百年來也是伊斯蘭國(guó)家。同樣，在早期，馬來西亞受印度 文化的影響很大。當(dāng)時(shí)印度文化正盛，而馬來半島位于印度文化傳往東南亞的要 沖之地，因此深受其影響并留下不少作品

39、。大約自13-15世紀(jì)起，這里的主流宗 教轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教。但馬來半島的民族文化，與其源頭（指阿拉伯文化）還是有 所差異，物質(zhì)文化上也有“本地化”、入境隨俗的傾向。其頗具特色的文物之一 是兵器（刀劍）。馬來兵器的刀刃多呈波浪或蛇行狀彎曲，刃面也常有蛇紋裝飾。 這可能反映了古代馬來人對(duì)龍或蛇的崇拜。刀劍的柄、鞘等，款式各異，并飾以 寶石珠玉，雕刻甚為精細(xì)。菲律賓南部。這里也是伊斯蘭文化圈的一部分，不同于該國(guó)的中北部。菲律 賓有4.9%的人信奉伊斯蘭教。穆斯林人口約288萬，分布在南部的棉蘭老、蘇 祿、巴蘭望、巴都洛諸島及首都馬尼拉。多屬馬來人種（史稱摩洛人），包括陶索 格、馬京達(dá)瑙、馬拉瑙、伊拉農(nóng)

40、等民族。13世紀(jì)下半葉，伊斯蘭教隨阿拉伯商 人傳入菲律賓。其后，印尼穆斯林移民又在南部諸島傳播伊斯蘭教。1416世 紀(jì)，在南部和馬尼拉相繼興起蘇祿、馬京達(dá)瑙、棉蘭老和馬尼拉4個(gè)蘇丹國(guó)。16 世紀(jì)下半葉，西班牙殖民者入侵并建立殖民統(tǒng)治，扼阻了伊斯蘭教向北部傳播的 勢(shì)頭。菲律賓穆斯林多屬遜尼派，遵循沙斐儀教法學(xué)派。主要組織有：菲律賓穆 斯林協(xié)會(huì)（馬尼拉）、菲律賓伊斯蘭教協(xié)會(huì)（馬拉威）、菲律賓伊斯蘭皈依者協(xié)會(huì)（馬 尼拉）、菲律賓穆斯林聯(lián)盟。主要政黨有：摩洛民族解放陣線即摩解）、菲律賓穆 斯林團(tuán)結(jié)黨。其中以摩洛民族解放陣線影響最大，建有武裝，自1960年起長(zhǎng)期 領(lǐng)導(dǎo)穆斯林分離主義運(yùn)動(dòng)，主張建立自治的“

41、摩洛民族共和國(guó)”。80年代末，經(jīng) 過談判，與政府的關(guān)系趨于緩和。全國(guó)約有200300座清真寺，主要建在南部， 馬拉威城的棉蘭老伊斯蘭中心清真寺久負(fù)盛名。有1000多所經(jīng)文學(xué)校。馬拉威 城的菲律賓伊斯蘭研究學(xué)院為宗教教育的最高學(xué)府，棉蘭老省立大學(xué)也開設(shè)有關(guān) 伊斯蘭研究、阿拉伯語(yǔ)的專業(yè)學(xué)科。南部一些穆斯林聚居地區(qū)實(shí)行伊斯蘭教法。 菲律賓穆斯林協(xié)會(huì)是世界伊斯蘭大會(huì)成員，與伊斯蘭世界聯(lián)盟多有聯(lián)系。數(shù)百年 來的宗教差異，以及不同宗教所產(chǎn)生的社會(huì)文化，分裂了菲律賓的中北部、南部。 這種分裂，引發(fā)了一次又一次的沖突，也是今天依然難以解決的棘手問題。文萊：文萊原名文萊蘇丹國(guó)。1984年獨(dú)立后，改稱文萊達(dá)魯薩蘭

42、國(guó)。達(dá)魯 薩蘭意為“和平之邦”。中國(guó)史籍稱渤泥國(guó)。馬來語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，通用英語(yǔ)和華語(yǔ)。 伊斯蘭教為國(guó)教，穆斯林占總?cè)藬?shù)的60%以上。文萊自古由土著酋長(zhǎng)統(tǒng)治。9 世紀(jì)被蘇門答臘室利佛逝王國(guó)征服，后又恢復(fù)獨(dú)立。14世紀(jì)末，被爪哇的麻喏 巴歇王國(guó)占領(lǐng)，淪為附屬國(guó)，居民多信佛教。此間，來自印度、阿拉伯和波斯的 穆斯林商人已在沿海地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。15世紀(jì)初馬六甲蘇丹國(guó)興起后，文萊依附 該國(guó)，伊斯蘭傳教士和商人將伊斯蘭教傳入文萊，一些貴族和商人大多改信伊斯 蘭教。15世紀(jì)中葉，該國(guó)國(guó)王已改信伊斯蘭教，國(guó)王改稱蘇丹，建立了政教合 一的蘇丹國(guó)，并宣布脫離馬六甲國(guó)而獨(dú)立。蘇丹為宗教和行政領(lǐng)袖，宮廷設(shè)樞密 院和4位大臣，

43、協(xié)助蘇丹處理政務(wù)。蘇丹推行伊斯蘭教法，設(shè)立教法官，建清真 寺和宗教學(xué)校，傳播伊斯蘭文化。16世紀(jì)初，在第五世蘇丹博爾基亞執(zhí)政時(shí)， 國(guó)勢(shì)昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，伊斯蘭教文化得到廣泛傳播。版圖除加里曼丹島外，還占 領(lǐng)了蘇祿群島，并遠(yuǎn)征爪哇、馬六甲、呂宋等地。史稱“黃金時(shí)代”16世紀(jì)末， 葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等西方殖民主義相繼入侵，國(guó)土屢被分割，加之王 室內(nèi)訌，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰。1888年淪為英國(guó)保護(hù)國(guó)，后文萊的蘇丹繼任，內(nèi)政、外交、 國(guó)防大權(quán)均由殖民當(dāng)局決定。1941年被日本占領(lǐng)。1946年再度淪為英國(guó)保護(hù)國(guó)。 1984年1月文萊宣布完全獨(dú)立。獨(dú)立后，文萊憲法規(guī)定，伊斯蘭教為國(guó)教，實(shí) 行君主立憲制，蘇丹為國(guó)

44、家元首，擁有行政權(quán)。規(guī)定在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)必 須保持伊斯蘭教原則。伊斯蘭教在國(guó)家政治生活中占有重要地位。蘇丹下設(shè)由伊 斯蘭教高級(jí)學(xué)者組成的宗教理事會(huì)，協(xié)助蘇丹領(lǐng)導(dǎo)宗教。政府為清真寺、宗教學(xué) 校和印刷出版伊斯蘭經(jīng)典設(shè)有宗教基金。全國(guó)設(shè)有伊斯蘭教法院，處理宗教和民 事訴訟。政府的高級(jí)官員大多由穆斯林擔(dān)任。設(shè)有幾所宗教學(xué)校，培養(yǎng)教職人員， 并派留學(xué)生到馬來、印尼、巴基斯坦、埃及等國(guó)家的宗教大學(xué)學(xué)習(xí)。注意加強(qiáng)同 世界伊斯蘭國(guó)家的友好聯(lián)系。文萊穆斯林屬遜尼派，奉行哈乃斐法學(xué)派教法。并 派出代表參加世界伊斯蘭組織召開的會(huì)議，為“伊斯蘭世界聯(lián)盟”和“伊斯蘭發(fā) 展銀行”組織的成員國(guó)。在伊斯蘭文化圈里，其他

45、三大文化體系也有生存的空間。一，中國(guó)及佛教文 化圈：東南亞許多華人雖然生活在伊斯蘭文化圈里，但其信仰常是儒、釋、道等 思想相混和。清末，因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)在馬來世界墾地開礦，引進(jìn)大批華工，華人又 大多單身前往，因此常與當(dāng)?shù)嘏映苫?。他們所生的孩子，男的稱為“答答”， 女的稱為“娘惹”；“答答、娘惹”雖然使用馬來語(yǔ)，但夾雜著華語(yǔ)；其所烹調(diào)的 食物混合著華南與馬來的味道，別具風(fēng)味。華人無論早到或晚到，都勤于工作， 而且適應(yīng)性高、生命力強(qiáng)，職業(yè)類別幾乎無所不包，往往掌握所在國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。但華人對(duì)當(dāng)?shù)卮蠖嗳狈φJ(rèn)同，常常希望在累積財(cái)富后衣錦還鄉(xiāng)，“落葉歸根”。同 時(shí)，華人雖然數(shù)目多、財(cái)寶重，但是一盤散沙，或山

46、頭林立，對(duì)東南亞諸國(guó)的政 治難以產(chǎn)生實(shí)質(zhì)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。二，印度文化：在印尼、馬來西亞轉(zhuǎn)向伊斯蘭文 化時(shí)，堅(jiān)持信奉印度教、不愿改信伊斯蘭教的人，于16世紀(jì)初遷往答里島。答 里島至今仍流行印度教；但這種印度教（稱舄Bali- Hinduism）與印度本土的印 度教不同。雖然當(dāng)?shù)鼐用癯绨萦《冉躺衩鳎瑓s也同時(shí)敬拜當(dāng)?shù)氐纳耢`，例如太陽(yáng)、 水、火、風(fēng)等（與日常生活息息相關(guān)的）神。數(shù)百年來，這個(gè)小島上充滿了各式 各樣的廟宇、神翕、雕像。這種情況，可說是印度教與當(dāng)?shù)囟嗌裥叛鰞上嘟Y(jié)合之 后的產(chǎn)物。三，西方文化：西方勢(shì)力自16世紀(jì)起進(jìn)入東南亞伊斯蘭文化圈，并 且占地殖民，影響甚大。4、西方文化圈（主要是菲律賓中北

47、部、東帝汶）共通點(diǎn)：信仰天主/基督教圈內(nèi)各國(guó)或各地被西方國(guó)家長(zhǎng)期殖民，深受影響，尤其是宗教信仰方面。但 他們也有本地文化，并與外來文化相混和。各國(guó)概況：菲律賓（主要是中北部）。近四百年來為天主教國(guó)家；這是近代東南亞最西 化的國(guó)家。一，16世紀(jì)起，菲律賓逐步由西班牙占領(lǐng)、殖民并傳布天主教，因 此教堂林立，信徒眾多。但這里的天主教受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、泛靈信仰的影響，已不 同于西班牙的天主教了。因?yàn)?，菲律賓早就有原始宗教；例如，他們普遍崇拜精 靈，為精靈塑像并祭拜，舉行各種儀式（如治?。?。西班牙進(jìn)入之后雖然大力傳 教，但天主教仍無法完全取代當(dāng)?shù)氐脑甲诮?，而是二者相互融合。融合之后?現(xiàn)了 世俗的天主教（folk Catholicism）o在這種宗教里，信徒常為諸圣塑像并 加以崇拜；但依照天主教教義來說，不應(yīng)崇拜偶像。又如，菲律賓的女性地位也 與西班牙不同。依照天主教教義來說，男性地位高于女性