1、世界十大生態(tài)名著之二自然的經(jīng)濟(jì)體系一生態(tài)思想史初版于1977年的自然的經(jīng)濟(jì)體系一生態(tài)思想史是美國(guó)當(dāng)代著名生態(tài)學(xué)者和歷史學(xué) 家唐納德沃斯特的第一部生態(tài)思想著作。一作者介紹唐納德沃斯特在美國(guó)堪薩斯大 學(xué)歷史系擔(dān)任美國(guó)史赫爾名譽(yù) 教授。他寫(xiě)作、編著和出版了八部著作，其中有地球的終結(jié)(The Ends of Earth)、塵 暴(Dust Bowl)、一條向西流淌的河(A RunningRiver to West)等。塵暴曾榮獲 1980年美國(guó)歷史學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)班克若夫特獎(jiǎng)。這是一位對(duì)我非常有吸引力的學(xué)者，同時(shí)我覺(jué)得對(duì)于在生態(tài)領(lǐng)域之外的讀者而言，自 然的經(jīng)濟(jì)體系也絕對(duì)是開(kāi)卷有益的。唐納德沃斯特是美國(guó)當(dāng)代著

2、名的學(xué)者和歷史學(xué)家。自然的經(jīng)濟(jì)體系是他的成名作，多年來(lái)這本關(guān)于生態(tài)思想史的書(shū)不僅一印再印，而且還 陸續(xù)被譯成了其他文字。英國(guó)著名的政治學(xué)家安娜布拉姆韋爾曾對(duì)這本書(shū)作了高度評(píng)價(jià)， 認(rèn)為它是“同類(lèi)著作中最富有見(jiàn)地的作品”；美國(guó)歷史評(píng)論則認(rèn)為沃斯特的書(shū),為生態(tài) 學(xué)歷史的研究做了良好的開(kāi)端”。而他的代表作則是塵暴，該書(shū)曾獲美國(guó)歷史學(xué)最高獎(jiǎng) 一斑克羅夫特美國(guó)歷史獎(jiǎng)，而且從此奠定了他在美國(guó)環(huán)境史和西部史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。塵 暴一書(shū)令人信服地說(shuō)明了資本主義大農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)模式和美國(guó)人濫用土地的文化傳統(tǒng)對(duì)大平 原自然環(huán)境的影響，從而為環(huán)境史這一新生的學(xué)科研究提供了一個(gè)杰出的范例。該書(shū)出版后 不久，他還當(dāng)選為美國(guó)環(huán)境

3、史學(xué)會(huì)主席。-簡(jiǎn)介 一本,要把生態(tài)學(xué)的來(lái)龍去脈搞清楚”的書(shū)。勾勒西方近代以來(lái)生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)、世界范圍內(nèi)的生態(tài)思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的整 體框架，深入探究當(dāng)代生態(tài)思想深廣的哲學(xué)根源。這是第一部比較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。它將生態(tài)學(xué)的發(fā)展變化 置于特定的歷史畫(huà)面與文化傳統(tǒng)中予以考察，為生態(tài)學(xué)的研究提供了一個(gè)杰出的范例。本書(shū)是對(duì)生態(tài)學(xué)史的廣泛考察。它溯本求源，探討了生態(tài)學(xué)史這一概念的來(lái)源， 追述了生態(tài)學(xué)史形成過(guò)程中的思想家，進(jìn)而說(shuō)明了生態(tài)學(xué)的發(fā)展如何 決定了我們對(duì)人 類(lèi)在自然界中的地位的認(rèn)知。我們對(duì)現(xiàn)存世界的看法是一種文化的產(chǎn)物；而生態(tài)學(xué)的 發(fā)展，自18世紀(jì)以來(lái)，就一直密切 地反映著社會(huì)中各

4、種變化的關(guān)聯(lián)。本書(shū)作者唐納 德沃斯特重點(diǎn)對(duì)那些以其觀念和作品表達(dá)并 影響了社會(huì)觀點(diǎn)的個(gè)人進(jìn)行了 考察，對(duì) 林奈、吉爾伯特懷特、達(dá)爾文、梭羅以及弗雷德里克克萊門(mén)茨、奧爾多利奧波 德和尤金奧德姆這樣一些20世紀(jì)的重要生態(tài)學(xué)家們作了生動(dòng)的描 述。本書(shū)的結(jié)尾 對(duì)生態(tài)學(xué)最近的發(fā)展趨勢(shì)做出了展望。該書(shū)以清新的筆觸和卓越的史識(shí)勾勒了西方近代以來(lái)生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)，世界范圍內(nèi) 的生態(tài)思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的整體框架，深入探究了當(dāng)代生態(tài)思想深廣的哲學(xué)根源。正如作者所 說(shuō)，本書(shū),要把生態(tài)學(xué)的來(lái)龍去脈搞清楚，甚至要追溯到生態(tài)學(xué)命名和有歷史記載之前”。該書(shū)以歐美，特別是英美生態(tài)思想和生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展為主線(xiàn)，全面分析、介紹了生

5、態(tài)思想 發(fā)展的歷史過(guò)程，各種流派尤其是其中代表人物的主要思想與觀點(diǎn)，相互間的繼承關(guān)系及其 對(duì)生態(tài)思想和生態(tài)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)與局限。他還饒有興趣地探索了生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、物候?qū)W、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)業(yè)已形 成的邊緣交叉和互補(bǔ)互滲的學(xué)術(shù)姻緣。全書(shū)分為六個(gè)部分，每一部分重點(diǎn)論述了生態(tài)思想發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要階段的主要生態(tài) 思想及其杰出思想家：吉爾伯特懷特、林耐、梭羅、達(dá)爾文、克萊門(mén)茨、利奧波德和懷特 海等。作者把每位重要生態(tài)思想家或生態(tài)學(xué)家放到了其所處的特定社會(huì)文化背景中，分析它 們對(duì)其思想形成的影響。這有利于我們從理論與現(xiàn)實(shí)各方面深刻地了解和把握西方各種生態(tài) 思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展演化規(guī)律及其對(duì)社會(huì)發(fā)

6、展的影響作用。這是一本有價(jià)值的書(shū)，對(duì)中國(guó) 的生態(tài)學(xué)和哲學(xué)研究及生態(tài)保護(hù)實(shí)踐均有重要意義；其中理論闡述和方法，也可填補(bǔ)中國(guó)生 態(tài)思想史研究的空白。一這本書(shū)的內(nèi)容和過(guò)我的一些想法作者曾這樣談起過(guò)他開(kāi)始對(duì)這門(mén)科學(xué)發(fā)生興趣的起因：在若干年前的一個(gè)冬天，在康涅 狄克州的一個(gè)樹(shù)林里，他看到了一些以前從未見(jiàn)過(guò)的野生動(dòng)物，,一只正在啄取堅(jiān)硬樹(shù)脂的 長(zhǎng)羽啄木鳥(niǎo)，一只紅尾巴的飛得很低的、使那只啄木鳥(niǎo)恐懼地緊貼在樹(shù)干上的禿鷹，一只正 奔向灌木叢的狐貍和一只伏在石崖下冬眠的花鼠?！彼凰鼈兠宰×恕２粌H因?yàn)樗鼈兙妥≡?他旁邊，而且還因?yàn)樗鼈兪恰耙环N無(wú)可比擬的美麗的綜合的典范”。對(duì)于他這個(gè)在現(xiàn)代大平 原一那是被他稱(chēng)之為“

7、一個(gè)野生動(dòng)物幾乎被農(nóng)業(yè)消滅殆盡的生態(tài)沙漠”上長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)， 他所寄居的這個(gè)盡管已經(jīng)砍伐過(guò)了和郊區(qū)化了的康涅狄克森林，仍然是一種奇觀。由此，沃 斯特發(fā)現(xiàn)了一個(gè)活生生的世界，一個(gè)召喚他去進(jìn)行探索的廣闊空間。為了把生態(tài)學(xué)的來(lái)龍去脈搞清楚，沃斯特一直追溯到生態(tài)學(xué)命名和有歷史記載之前。,生 態(tài)學(xué)”這個(gè)詞直到1866年才出現(xiàn)，而且?guī)缀踉?00年后才被廣泛使用。它的近代歷史始于18 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)它是以一種更為復(fù)雜的方式出現(xiàn)的：是探求一種把所有地球上的有機(jī)體描述為一 個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)通常被歸類(lèi)于“自然的經(jīng)濟(jì)體系”。沃斯特認(rèn)為， 這個(gè)短語(yǔ)足以概括這門(mén)學(xué)科，所以他用它來(lái)作為這本書(shū)的一條主線(xiàn)。從科

8、學(xué)思想史的角度看，自然的經(jīng)濟(jì)體系可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。沃斯特認(rèn)為，任何科學(xué) 思想都是一種文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。因此，他擺脫了科學(xué)史中僅就人物的思想和概念進(jìn)行論說(shuō)的 慣例，在說(shuō)明生態(tài)學(xué)歷史的每個(gè)階段時(shí)，都只選取有代表性的人物，并把他置于特定的歷史 畫(huà)面之中。在本書(shū)中，沃斯特回顧和剖析了生態(tài)思想史上每一個(gè)具有里程牌意義的人物：自 然博物學(xué)者、牧師吉爾伯特懷特，偉大的瑞典“花圣”卡羅勒斯林奈，自然主義先驅(qū)戴 維梭羅、查爾斯達(dá)爾文等，探討了奧爾多利奧波德以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的土地道德的背景。這些都有助于我們對(duì)當(dāng)代自然觀念的起源有一種更深刻的領(lǐng)悟。同時(shí)，這也是第一部比 較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。生態(tài)學(xué)是在上個(gè)

9、世紀(jì)60年代興起的一門(mén)新興學(xué)科。 上世紀(jì)60年代興起的群眾性的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，逐漸成了一項(xiàng)社會(huì)性的思潮。生態(tài)學(xué)不僅從生 物學(xué)中完全脫離出來(lái)，而且還演變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、甚至可以冠以各種前綴的學(xué) 科，如文化生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等。同時(shí)，生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)主 義的關(guān)系是不言而喻的。生態(tài)學(xué)的聲名鵲起，一直是與內(nèi)涵更為豐富的文化變革相聯(lián)系的。 沃斯特認(rèn)為，生態(tài)學(xué)并不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，除了向科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn) 挑戰(zhàn)之外，它還提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：生態(tài)學(xué)所描繪的是一個(gè)相互依存的以及有著錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián) 系的世界。對(duì)于這一點(diǎn)，沃斯特以他生動(dòng)的筆觸寫(xiě)道：,許多人開(kāi)始聲稱(chēng)，所有自

10、然萬(wàn)物、所有人類(lèi)生命，從根本上講都是飄忽不定、斷斷續(xù)續(xù)和不可預(yù)測(cè)的。烏云在我們頭頂聚積，眼看就要下雨了，最后卻沒(méi)有下，令氣象預(yù)報(bào)者們感到局促不安。 一個(gè)人的心臟年復(fù)一年地有規(guī)律地工作，卻突然開(kāi)始無(wú)規(guī)律跳動(dòng)，而醫(yī)生卻診斷不出原因。 一個(gè)乒乓球在桌面上可以跳向任何一個(gè)沒(méi)法明確的方向。每片雪花從天空中飄下來(lái)，都會(huì)變 成彼此完全不同的形狀，這歸因于它們所處條件的細(xì)微差別。所有這些正是自然界最難以正 確估計(jì)的地方?！庇浀靡晃粴庀髮W(xué)家提出了一個(gè)聞名于世的蝴蝶效應(yīng)：如果一只蝴蝶今天在 中國(guó)的一個(gè)公園里撲打翅膀扇動(dòng)了空氣，可能會(huì)改變下個(gè)月出現(xiàn)在北美一個(gè)城市上空的風(fēng)暴 系統(tǒng)。科學(xué)家們稱(chēng)這種現(xiàn)象是,對(duì)最初條件的靈

11、敏依賴(lài)”。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果是:我們無(wú)從知道在某一個(gè)地方或某一時(shí)間正發(fā)生著的每一個(gè)細(xì)微 差別；就算是我們知道了這些差別，我們還是沒(méi)法弄清哪一種細(xì)微差別會(huì)在產(chǎn)出中產(chǎn)生哪一 種特定的實(shí)質(zhì)性差別。只能說(shuō)可變項(xiàng)太多了，以致于不能描繪出全部影響、原因和結(jié)果。沃 斯特?fù)?jù)此提出，對(duì)生態(tài)學(xué)而言，蝴蝶效應(yīng)是很深刻的。如果另一大陸上的一只昆蟲(chóng)翼翅的簡(jiǎn) 單一撲，就能導(dǎo)致紐約市出現(xiàn)一場(chǎng)傾盆大雨的話(huà)，那么，這又會(huì)對(duì)大黃石公園生態(tài)系統(tǒng)造成 什么影響呢？或者說(shuō)知道多少關(guān)于這些力量對(duì)于某塊土地、某個(gè)生物群落的影響呢？就外來(lái) 力量而言，他們感到安全，可以忽視的，又是哪些呢？甚至現(xiàn)在正發(fā)生著的會(huì)改變我們這個(gè) 世界動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的，又

12、可能是哪些遙遠(yuǎn)的、看不見(jiàn)的和很不重要的變化呢？當(dāng)然，沃斯特說(shuō)， 這一點(diǎn)并不是令我們絕望的理由。作為觀察者，我們自己總要站在我們正在觀察的現(xiàn)場(chǎng)，并以我們的存在影響著觀察?？?學(xué)不能像上帝一樣，漠不關(guān)心，相距遙遠(yuǎn)，超然公正，永遠(yuǎn)置身于大自然之外，我們必然要 在這個(gè)整體之內(nèi)得到發(fā)展，盡管我們永遠(yuǎn)看不到這個(gè)整體的全部，只能看到閃現(xiàn)在我們面前、 并對(duì)我們做出反應(yīng)的某些部分。但我們對(duì)事物真理的追求將不會(huì)因?yàn)檫@些困難而被放棄，也 不會(huì)放棄尋找合理秩序的夢(mèng)想。但有一點(diǎn)是非常明確的，即我們必須樹(shù)立一種新的道德觀： 人類(lèi)是其周?chē)澜绲囊徊糠?，既不?yōu)越于其他物種，也不能不受大自然的制約。沃斯特堅(jiān)信： ,通過(guò)對(duì)不斷變

13、化的過(guò)去的認(rèn)識(shí)，即對(duì)一個(gè)人類(lèi)和自然總是相互聯(lián)系為一個(gè)整體的歷史的認(rèn) 識(shí)，我們能夠在并不十全十美的人類(lèi)理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切。”我 想，沃斯特的這本書(shū)最終想要告訴讀者的正是這點(diǎn)。沃斯特使我們?cè)诨仡櫳鷳B(tài)學(xué)的歷史時(shí)，更清醒地認(rèn)識(shí)我們與自然的關(guān)系，從而能夠以一 種平等而溫和的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然，對(duì)待那些在地球上與我們同呼吸共命運(yùn)的生命和伙伴。這本書(shū)的地位和帶來(lái)的意義,田園詩(shī)式”和“帝國(guó)式”生態(tài)思想的交鋒按照唐納德沃斯特的考察，,田園詩(shī)式的”和“帝國(guó)式的”思想在人類(lèi)思想史上一直 雙峰對(duì)峙。一種是天人合一的、阿卡迪亞式的、側(cè)重于系統(tǒng)論和整體論的生態(tài)學(xué)；另一種是 科技理性的、強(qiáng)力征服的、側(cè)重

14、于理性分析和經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)學(xué)。前者可以追溯到約翰雷 和吉爾波特懷特，后者則濫觴于培根和達(dá)爾文。前者的生態(tài)思想傳統(tǒng)將人視為天地自然的 一分子，倡導(dǎo)節(jié)約資源，尊重?zé)釔?ài)自然，與大自然和平友好地相處；而后者則認(rèn)為人類(lèi)是自 然資源的管理者、使用者和控制者，鼓勵(lì)無(wú)限開(kāi)發(fā)與肆意掠奪。愛(ài)默生、梭羅、利奧波德、 湯因比、雷切爾卡森的思想與前者一脈相承；達(dá)爾文、林耐和克萊門(mén)茨在價(jià)值取向上更接 近于后者。作者認(rèn)為，直面人與自然關(guān)系的“生態(tài)時(shí)代”伴隨著后工業(yè)社會(huì)悄然來(lái)臨了。,人 只是大自然中的一個(gè)部分，他必須與大自然的其他部分和諧共存，任何對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)環(huán) 境的人為選擇，都只能使人的生存條件惡化，反制于人自身的發(fā)展

15、?！?）為生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作提供了源源不斷的精神源泉自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史甫一問(wèn)世，就使得作者聲名鵲起，先后在美國(guó)再版 十余次。1990年美國(guó)歷史評(píng)論發(fā)文認(rèn)為該書(shū),在史學(xué)界影響深遠(yuǎn)，極富思想史見(jiàn)解， 為未來(lái)的生態(tài)學(xué)和環(huán)保學(xué)的歷史鉤沉做出了優(yōu)異的開(kāi)端”。該書(shū)還獲得了美國(guó)歷史學(xué)最高獎(jiǎng) 班克羅夫特歷史獎(jiǎng)。美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家格倫洛夫在價(jià)值重審:走向一種生態(tài)批評(píng) 一文里指出，沃斯特的這本書(shū)為美國(guó)作家的生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作提供了源源不斷的精神源泉。美國(guó) 和世界生態(tài)文學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)組織,文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)” （ASLE ）把沃斯特的這本書(shū)列為 最主要的參考書(shū)。馬薩諸塞州立大學(xué)的建筑與景觀設(shè)計(jì)研究者艾森卡爾指出，在當(dāng)代美國(guó)

16、 的建筑設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多人都以沃斯特的這本書(shū)的生態(tài)思想作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。 這本書(shū)的影響不僅涉及學(xué)界、文藝界和思想界，還廣泛波及最基層民眾的文化生活。在俄克 拉荷馬州，當(dāng)?shù)氐?可持續(xù)綠色社區(qū)”舉辦活動(dòng)，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)沃斯特去講解他這本書(shū)里的思想。3）對(duì)全球生態(tài)思想的興起和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響這本書(shū)很快就被翻譯成德文、西班牙文、日文、法文、中文等十余種版本，在世界范圍 內(nèi)廣為流傳。該書(shū)深受英國(guó)學(xué)者喜愛(ài)，其簡(jiǎn)縮本成為英國(guó)的綠色組織和大中小學(xué)必備之書(shū)。 英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家安娜卡拉姆韋爾女士對(duì)該書(shū)給予極高的贊譽(yù)：,自然的經(jīng) 濟(jì)體系生態(tài)思想史是生態(tài)領(lǐng)域著作中的翹楚，在該領(lǐng)域顯示出卓爾不凡的學(xué)術(shù)眼光

17、和 思想見(jiàn)地”。德國(guó)歷史學(xué)家埃里森弗蘭克強(qiáng)調(diào)，探討歐洲自然史需要用新的思想和新的視 角，而沃斯特的這本書(shū)就為我們提供了很好的樣板。德國(guó)海德堡大學(xué)教授倫納曼斯特滕開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯作品 的生態(tài)蘊(yùn)涵，而啟發(fā)他進(jìn)行這項(xiàng)研究的正是沃斯特的這本書(shū)。法國(guó)學(xué)者格林伯格和帕克指出， 當(dāng)今生態(tài)政治學(xué)的基本思想，在自然的經(jīng)濟(jì)體系一書(shū)里已經(jīng)提出。巴拿馬著名生態(tài)史學(xué) 者圭勒莫卡斯特羅赫若拉指出，沃斯特對(duì)拉美生態(tài)思想的興起和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響， 促使拉美各國(guó)學(xué)者、作家和政治家深入思考指導(dǎo),人們作用于自然界的社會(huì)行為的價(jià)值體系、 認(rèn)識(shí)方式和倫理準(zhǔn)則”。澳大利亞學(xué)者斯科特布魯爾指出，澳洲的生態(tài)文學(xué)和生

18、態(tài)批評(píng)的 發(fā)展，充分借鑒了沃斯特等人的生態(tài)思想，特別是自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史。中國(guó)學(xué)者侯文蕙1999年把該書(shū)翻譯成中文并由商務(wù)印書(shū)館出版。中譯本面世之時(shí)，沃 斯特興奮地說(shuō)：,這個(gè)新的中譯本是一個(gè)使我能接觸到世界上最大國(guó)家讀者的令人激動(dòng)的機(jī) 會(huì)。對(duì)于下個(gè)世紀(jì)的世界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比人類(lèi)同自然界的剩余部分的關(guān)系更為重要的了。 沒(méi)有什么事比改善這種關(guān)系更能影響人類(lèi)幸福?？茖W(xué)對(duì)于這種改善將仍然是至關(guān)重要的，盡 管科學(xué)在未來(lái)將再也不能像過(guò)去那樣，成為獨(dú)自就足以進(jìn)行這種改善的力量。因此，從最深 遠(yuǎn)的角度上說(shuō)，我們?nèi)嫉萌ブ匦滤伎己椭匦聶z驗(yàn)我們的文化傳統(tǒng)”。此后，該書(shū)迅速被中國(guó)的生態(tài)研究者和研究機(jī)構(gòu)列為必讀書(shū)目。著名學(xué)者魯樞元將該書(shū) 的主要觀點(diǎn)收入他主編的人文與自然生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)中，并在生態(tài)批評(píng)的空 間一書(shū)中給予深入介紹。學(xué)者鄭也夫在中華讀書(shū)報(bào)上推薦了十部生態(tài)學(xué)著作，該書(shū)就 是其中的一部。他評(píng)價(jià)道：,這是第一部比較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。它將 生態(tài)學(xué)的發(fā)展變化置于特定的歷史畫(huà)面與文化傳統(tǒng)中予以考察，為生態(tài)學(xué)的研究提供了一個(gè) 杰出的范例?！碑?dāng)代中國(guó)的許多生態(tài)文學(xué)作家都深受這本書(shū)啟發(fā)，例如著名的生態(tài)詩(shī)人華 海就曾詳細(xì)描述過(guò)這本書(shū)對(duì)他創(chuàng)作的借鑒意義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在生態(tài)文明建設(shè)日益成為當(dāng)代人類(lèi)之共識(shí)的未來(lái)，自然的經(jīng)濟(jì)體系一一生 態(tài)思想史一書(shū)必將產(chǎn)生更大的現(xiàn)實(shí)影響。一總結(jié)在世界綠色運(yùn)動(dòng)史上，