1、第5章 死亡與審美論死亡的價值與意義2022/8/19王云嶺 2一、什么是審美審美是指人對美的事物的欣賞活動。 一、什么是審美 （續(xù)）什么是美（美的本質(zhì)是什么）？美在形式說認為美同事物形式所表現(xiàn)出來的均衡、對稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一相聯(lián)系。如古希臘的畢達哥拉斯學派就持此觀點。美在理念說認為美在于事物中所蘊含的理念。古希臘哲學家柏拉圖認為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實在。黑格爾則提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”的著名論點。2022/8/19王云嶺 3一、什么是審美 （續(xù)）什么是美（美的本質(zhì)是什么）？美在典型說主張美是典型，是同類事物中最富于代表性的蘇格

2、拉底認為，畫家在創(chuàng)作時，應“從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個形象顯得極其美麗。”十八世紀的孟德斯鳩則說“美的眼睛就大多數(shù)研究都象它那副模樣的?！泵涝谥饔^說認為美是由人的心靈主觀決定的。2022/8/19王云嶺 4一、什么是審美 （續(xù)）什么是美（美的本質(zhì)是什么）？美在關系說法國啟蒙主義者狄德羅指出，人們對美的本質(zhì)的把握，應當突破個別因素、個別事物而著眼于事物內(nèi)部的關系以及事物與事物之間的關系。美在生活說這是把美同人類社會生活明確聯(lián)系起來，斷言“美是生活”。俄國十九世紀民族主義思想家車爾尼需夫斯基強調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會生活，凡是有益于人們生活的東西、符合人類

3、生活要求的東西，那就是美的。2022/8/19王云嶺 5一、什么是審美 （續(xù)）什么是美（美的本質(zhì)是什么）？美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn) 人的本質(zhì)力量是在認識世界、改造世界的實踐活動中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進行自由創(chuàng)造的活動中表現(xiàn)出來的。人的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展，是以生產(chǎn)勞動和整個社會實踐為基礎的。人的本質(zhì)力量不是凝固的，而是發(fā)展的、變化的，它標志著人類認識世界、改造世界所達到的水平。美的根源在于社會實踐所謂美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，正是指客觀對象的感性形象上面體現(xiàn)了真與善相統(tǒng)一的審美價值而言。2022/8/19王云嶺 6一、什么是審美 （續(xù)）什么是美（美的本質(zhì)是什么）

4、？“我得到了一個益處，那就是更清楚地了解了一句諺語美是難的?！?柏拉圖美是難的，但這并不妨礙人們的審美活動2022/8/19王云嶺 72022/8/19王云嶺 8一、什么是審美 （續(xù)）審美的目的是提升人的生活品質(zhì)。在審美活動中，最重要的是美感的獲得。狹義的美感：審美主體對于當時當?shù)乜陀^存在的某一審美對象所引起的具體感受，即審美感受 。廣義的美感 ：又稱審美意識，指的是審美主體反映美的各種意識形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎上形成的審美趣味、審美體驗、審美理想、審美觀念等等所共同組成的意識系統(tǒng)。 2022/8/19王云嶺 9二、死亡審美，何以可能？ 當秋日來臨，大地染成金色，人可以在低垂的

5、谷穗和成熟的橄欖中領略到一種心曠神怡的美，何以人獨獨對他自己生命的成熟期，視若畏途呢？古羅馬哲學家馬可奧勒留 沉思錄2022/8/19王云嶺 10二、死亡審美，何以可能？（續(xù)）死亡會否定個體生命，因而死亡是可憎的。而死亡的可憎卻恰恰造就了人生的可歌可泣。生命之美，人生的價值，正是通過死亡的可憎得到展現(xiàn)。2022/8/19王云嶺 11（一）死亡可以審美的原因之一死亡之所以具有審美的價值，在于它可以充分展示某種較之生命更可珍貴的真與善的價值。 2022/8/19王云嶺 12（一）死亡可以審美的原因之一（續(xù)）為真理獻身的死亡是美的。布魯諾之死張志新之死張志新簡歷張志新（1930年12月5日1975年

6、4月4日），女，天津人，因在文化大革命中批評對領袖的個人崇拜和極左而遭到迫害。她的監(jiān)禁生涯從1969年到1975年一共持續(xù)了六年，直至被殘酷處死。她后被平反，并被追認為烈士。2022/8/19王云嶺 132022/8/19王云嶺 14張志新因思想獲罪毛主席在黨的歷史發(fā)展中的豐功偉績是不容否定的。但我認為，在社會主義革命和社會主義建設階段中，毛主席也有錯誤。集中表現(xiàn)于大躍進以來，不能遵照客觀規(guī)律，在一些問題上超越了客觀條件和可能，只強調(diào)了不斷革命論，而忽視了革命發(fā)展階段論，使得革命和建設出現(xiàn)了問題、缺點和錯誤。集中反映在三年困難時期的一些問題上，也就是三面紅旗的問題上。毛主席在大躍進以來，熱多了

7、，科學態(tài)度相對地弱了；謙虛少了，民主作風弱了；加了外在的“左”傾錯誤者的嚴重促進作用。具體地說，我認為林副主席是這段歷史時期中促進毛主席“左”傾路線發(fā)展的主要成員，是影響“左”傾錯誤不能及時糾正的主要阻力。導致的結(jié)果從國內(nèi)看，是使我國社會主義建設、社會主義革命受到挫折和損失。這種局面確實令人擔憂和不安。 這次文化大革命的路線斗爭是建國后，1958年以來，黨內(nèi)“左”傾路線錯誤的繼續(xù)和發(fā)展。并由黨內(nèi)擴大到黨外，波及到社會主義的經(jīng)濟基礎和上層建筑的各個領域、多個環(huán)節(jié)。這次路線斗爭，錯誤路線一方伴隨了罕見的宗派主義和資產(chǎn)階級家族式的人身攻擊，借助群眾運動形式，群眾專政的方法，以決戰(zhàn)的壯志，實行了規(guī)?？?/p>

8、前的殘酷斗爭，無情打擊。因此，在它一直占有了壓倒優(yōu)勢的情況下，造成的惡果是嚴重的。認為它破壞了黨的團結(jié)，國家的統(tǒng)一；混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾；削弱了黨的領導；影響社會主義革命、建設事業(yè)的正常進行 2022/8/19王云嶺 15 RF司各脫上尉 之死 如果我們能夠活下來，我本來想把我的伙伴們堅韌不拔，勇往直前的事跡講給大家聽。它一定會深深打動每一個英國人的心。如今不得不讓這些潦草的札記和我們的尸體來講這個故事了。但是，決無疑問，決問疑問，一個像我們這樣偉大而富有的國家，是會讓那些依靠我們的人得到適當照料的。 RF司各脫上尉 （一）死亡可以審美的原因之一（續(xù)）2022/8/19王云嶺 16（一）死

9、亡可以審美的原因之一（續(xù)）為愛情殉情的死亡是美的。 羅密歐與朱麗葉 賈寶玉與林黛玉 梁山伯與祝英臺 焦仲卿與劉蘭芝 “東西值松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦；仰頭相向鳴，夜夜達五更?！?孔雀東南飛孟姜女哭長城在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。搜神記中韓憑夫妻的故事宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美?？低鯅Z之。憑怨，王囚之，淪為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心?！奔榷醯闷鋾允咀笥?；左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來也；日出當心，心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺；左右攬之，衣

10、不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。2022/8/19王云嶺 172022/8/19王云嶺 18（一）死亡可以審美的原因之一（續(xù)）為國家、為民族而死，壯懷激烈，氣吞山河。精忠報國的岳飛留取丹心照汗青 的文天祥屈原、譚嗣同、林則徐、鄭成功、陳天華、楊靖宇、張華 為人民利益而

11、死，比泰山還重 2022/8/19王云嶺 19孟子名言“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?2022/8/19王云嶺 20（二）死亡可以審美的原因之二陸揚認為，死亡可以審美的第二個原因是藝術。他認為藝

12、術中死亡的審美價值具有雙重涵義。一方面，通過藝術的中介，可以化死亡之丑為藝術之美；另一方面，通過藝術的篩濾和抽象，可以進一步強化一些特定的死亡行為已經(jīng)具有的審美價值。2022/8/19王云嶺 21（二）死亡可以審美的原因之二（續(xù)）藝術可以將死亡的丑化為藝術的美。 列賓的伊凡雷帝及其兒子 2022/8/19王云嶺 22路易大衛(wèi)的馬拉之死 三、死亡之美死亡給人們帶來什么？2022/8/19王云嶺 24（一）死亡的崇高之美1、什么是崇高在美學史上，首先將崇高確立為審美范疇的，是英國18世紀美學家艾德蒙博克。博克說：“凡能以某種方式適宜于引起痛苦或危險觀念的事物，即凡是能以某種令人恐怖，涉及可恐怖的對

13、象的，或類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個來源。 ” 論崇高與美兩種觀念的根據(jù)（一）死亡的崇高之美康德也談到自然現(xiàn)象的崇高： “自然界中的一切是渺小的，因此在我們心中發(fā)現(xiàn)一種優(yōu)越性，超越了那無可度量的自然界：所以它那不可抵擋的威力雖使我們作為自然物來看，意識到我們?nèi)怏w上的無能為力，我們卻同時發(fā)現(xiàn)一種能力，使我們不屈從于自然，而且有了種對自然的優(yōu)越性?！?2022/8/19王云嶺 252022/8/19王云嶺 26事實上，崇高作為一個美學范疇，它起源于死亡的觀照，終結(jié)于對死亡的困頓的超越。這是哲學的最終勝利。（一）死亡的崇高之美2022/8/19王云嶺 27（一）死亡的崇高之美（續(xù)）凡事

14、奉哲學的人，都是在培植死亡。所以當死來臨的時候，沒有誰會露出懼色的。他們既然同自己的肉體不投機，希望他們的靈魂能夠自由馳騁，那么，當這一天到來時，要是他們反而心驚膽戰(zhàn)，百不情愿，這豈非全然不合邏輯嗎？ 柏拉圖斐多篇哲學是死亡的實習（Philosophy is the practice of death. ）柏拉圖2022/8/19王云嶺 28（一）死亡的崇高之美（續(xù)）2、崇高死亡名例：（1）蘇格拉底之死“一個人只要找到了他在生活中的位置，無論這是出于對自己有利還是出于服從命令，我相信為了榮譽，他會正視危險，不惜付出生命和一切。” 蘇格拉底被要求以服用毒汁的方式來結(jié)束自己的生命蘇格拉底告訴克里多

15、克里多，你的熱情若是在正道上，那么它是無價之寶，若在邪道上，那么熱情越高，也越是危險；我一向是一個尊崇理性的人，現(xiàn)在大難臨頭，我不能夠背棄我過去恪守、現(xiàn)在也依然信奉的道德和法律的原則。2022/8/19王云嶺 29蘇格拉底面對死亡我之被定罪，是因為我的辭令不能說服你們。假若我肯無所不說，無所不為，僅求一赦，那也不至于此。其實說穿了，我所缺的不是辭令，缺的是厚顏無恥和不肯說你們最愛聽的話。你們會喜歡我哭哭啼啼，說許多可憐的話，做許多可憐狀，然而我寧愿以上述申辯屈死，不愿以失節(jié)的言行茍活。2022/8/19王云嶺 302022/8/19王云嶺 31（一）死亡的崇高之美（續(xù)）（2）耶穌之死達芬奇最后

16、的晚餐耶穌之死的含義首先，耶穌之死告訴我們的是人類應該有一種苦難意識。在人類的現(xiàn)實生活中，各種苦難都可能不期而至。我們該如何對待苦難？當我們受到不公正的對待時，我們該如何自處？其次，耶穌之死有著強烈的宗教含義。耶穌是猶太民族中的偉大先知，是在民族危亡之際挺身而出，以血警世的宗教英雄。他贖清了亞當犯下的“原罪”，使世人可望在死后得到拯救，現(xiàn)實世界中的一切苦難，都因耶穌而得到神化。2022/8/19王云嶺 322022/8/19王云嶺 33（二）死亡的悲劇之美悲劇，有人定義說：就是美好的事物被毀滅。 悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有多種悅耳之音，分別在劇的

17、各個部分來用；模仿的方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。 亞里士多德詩學 2022/8/19王云嶺 34經(jīng)典悲劇1哈姆雷特哈姆雷特的獨白：生存還是毀滅，就是這個問題。高貴的心靈，究竟該忍聲吞氣容受暴戾之命運的矢石交攻呢，還是該挺身反抗這無邊的苦惱，將它們掃除干凈？哈姆雷特劇照2022/8/19王云嶺 35經(jīng)典悲劇2趙氏孤兒趙氏孤兒劇照2022/8/19王云嶺 36程嬰與晉國原宰輔公孫杵臼的對話 程嬰：老宰輔，我如今將趙氏孤兒偷藏在老宰輔跟前，一者報趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救晉國小兒之命。念程嬰年近四旬有五，所生一子，未經(jīng)滿月。假裝做趙氏孤兒，等老宰輔稿首于屠岸賈去，只說程嬰藏著孤兒，把俺父子二人，一處身死；老宰輔慢慢的抬舉的孤兒成人長大，與他父母報仇，可不好也？公孫杵臼：這小的算著二十年呵，方報的父母仇恨。你再過二十年，也只是六十五歲；我再過二十年，可不九十歲了！其時存亡未知，怎么還與趙家報的仇？程嬰，你肯舍得你孩兒，倒將來交付與我，你自首告屠岸賈處，說道太平莊上公孫杵臼藏著趙氏孤兒。那屠岸賈領兵校來拿住，我和你親兒一處而死。你將的趙氏孤兒抬舉成人，與他父母報仇，方才是個長策。2022/8/19王云嶺 37經(jīng)典悲劇3 竇娥冤竇娥冤劇照2022/8/19王云嶺 38竇娥的血淚控訴“有日