1、人類文明：從反自然到尊重自然摘要：人類文化的本性是反自然。人類文化在對抗自然的過程中發(fā)展，導(dǎo)致全球性生態(tài) 危機和社會一經(jīng)濟危機，對人類持續(xù)生存提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。應(yīng)對挑戰(zhàn)，需要將文化轉(zhuǎn)型，從人 統(tǒng)治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展的文化發(fā)展，開啟人類文明的新時代，生態(tài)文明的時代。關(guān)鍵詞：文化反自然；化范式轉(zhuǎn)型；倫理范式轉(zhuǎn)型人從自然界走出來，為了自己的生存，人類創(chuàng)造文化，并運用文化的力量改造自然發(fā)展 自己。只有人才有文化，文化以改變自然的方式使自然適應(yīng)于自己的生存；動物以本能的方 式適應(yīng)環(huán)境而生存，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時它以改變自身形式適應(yīng)于環(huán)境。這是人與動物的本質(zhì) 區(qū)別。文明是人類文化發(fā)展的成果，著名學(xué)者摩爾

2、根的著作中，“文明”與“蒙昧”和“野 蠻”相對應(yīng)，是指人類社會發(fā)展中的進步狀態(tài)，它的主要標(biāo)志是文字的發(fā)明。1恩格斯認(rèn) 為，人類“從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代?！?2馬克思把農(nóng)業(yè)稱為“本來意義的文明” 3?！拔拿鳌焙汀拔幕眱蓚€概念有聯(lián)系又有區(qū) 別：第一，人類文化的歷史比文明早得多，文明是人類社會發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物；第二， 文化和文明都是人類的創(chuàng)造，但文明的成果是積極和進步的，文化的成果除了積極和進步的， 還有落后和消極的；第三，文化作為人類的生存方式，它是更基本的，是人類取得文明成果， 達到文明社會的手段。4人類的創(chuàng)造是從文化到文明，它的發(fā)展構(gòu)筑了人類

3、世界的歷史。 5一、人類文化的本性是反自然人類創(chuàng)造文化，主要是以勞動的方式改變自然以謀求自己的生存。恩格斯著勞動在從 猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用一文，闡述了 “勞動創(chuàng)造了人本身”的思想，揭示了人類起源的本 質(zhì)。勞動是人類生活的第一個基本條件，人類以勞動改變自然，這是文化的最基本特征，是 人和社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類通過勞動實現(xiàn)對自然界的作用，引起自然界的變化，改變 自然界的面貌。它從發(fā)明、制造和使用石器工具開始。人類用它來實現(xiàn)對自然的作用，為自 己的利益服務(wù)。它不是“自然”而是“文化”，在人與自然的關(guān)系中，它是人類用來改造自 然的手段，具有“反自然”的性質(zhì)。人類技術(shù)工具從石器，到青銅和鐵器，到現(xiàn)代

4、機器系統(tǒng)， 它的每一次重大發(fā)明、進步和發(fā)展，都表現(xiàn)人類智慧和人類力量的發(fā)展，表示人類控制自然 和改造自然的能力的提高，使人與自然的關(guān)系發(fā)展到一個新階段。這是人類改造自然，在自 然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價值的過程，表示人類“反自然”的勝利。文化“反自然”的具體表現(xiàn)是：第一，人們只承認(rèn)自己的生存，忽視自然界的生存，常 常以損害自然界生存的方式謀求自己的生存。第二，只承認(rèn)人類對策，不承認(rèn)自然對策。美 國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，人類的對策是“從自然界取得最大量的物質(zhì)”，自然的對策是 “力求最大的保護”。這兩者是有矛盾的。在實施人對自然的對策的過程中，人們常常以破 壞自然的對策為代價。第三，只承認(rèn)社會物質(zhì)

5、生產(chǎn)，不承認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn);常常以損害自然 物質(zhì)生產(chǎn)的方式進行社會物質(zhì)生產(chǎn)。第四，只承認(rèn)文化價值，不承認(rèn)自然價值；常常以損害 自然價值的方式創(chuàng)造文化價值。人類實施自己的對策，不斷加強對自然的索取、掠奪和濫用， 造成破壞自然的嚴(yán)重后果。二、人類文明是對抗自然的過程人類文明在對抗自然的過程中發(fā)展。這是一個不斷發(fā)展的歷史過程。遠古的史前時期，人類以采集和狩獵為生，這是自然力占統(tǒng)治地位、人類臣服自然的時 代。古代社會，一萬年前農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，人類進入農(nóng)業(yè)文明時代。青銅器和鐵器取代石 器成為主要工具，開發(fā)土地資源發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動工業(yè)革命和世 界工業(yè)化的發(fā)展，機械化自動化的機器系統(tǒng)、

6、煤炭、石油和天然氣的開發(fā)，為人類征服自然 提供巨大力量，人類對自然的斗爭取得一個又一個偉大勝利，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化的生活，并 在人的思想觀念中形成人類中心主義和人統(tǒng)治自然的思想。人類文明在對抗自然中發(fā)展，在人類不斷取得勝利的同時帶來嚴(yán)重的不良后果。例如， 史前文明時期的過度狩獵和采集，造成物種資源喪失;農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展造成土地和森林破壞； 工業(yè)文明發(fā)展造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性問題。恩格斯指出：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使 森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。土地荒蕪和溫度升高以及氣候的 干旱，似乎是耕種的結(jié)果疽7但是正如恩格斯說的

7、，文明是一個對抗的過程，在人與自然的對抗中，自然界對于人類 的每一個勝利都進行了報復(fù)。這是自然界以其對人類利益的盲目破壞作用為自己開辟道路。 它逼使人類提出環(huán)境保護戰(zhàn)略，自然界在為自己爭得地位。三、人類文明轉(zhuǎn)型，從反自然到尊重自然人類文化反自然，迄今為止文化發(fā)展是這樣的。這的確是有風(fēng)險。但是，是不是必然會 這樣反下去？我們上面援引了美國哲學(xué)家羅爾斯頓的看法，在人與自然的關(guān)系中“正題一一 自然；反題一一文化，合題一一生存于自然中的文化”。他認(rèn)為，從反自然的文化到一種新 文化，這是“文化范式”轉(zhuǎn)型。在這里，倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型有助于文化范式轉(zhuǎn)型：“一種成熟 的倫理學(xué)也要實現(xiàn)類似的范式轉(zhuǎn)型。一種沖突的倫理

8、一一人作為掠奪自然資源的征服者一一 必須轉(zhuǎn)變成一種互補的倫理：人應(yīng)以滿意和感激的心情棲息于大自然中?！?6 451四、文明轉(zhuǎn)型的哲學(xué)論證道家哲學(xué)老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，V中氣以為 和?！保ɡ献拥?2章）老子又說：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”以老子第25章）這里“大”也就是道， 指規(guī)律的意思；“王”是“君王”或“人”指“統(tǒng)治”的意思。道有道的規(guī)律，天有天的規(guī) 律，地有地的規(guī)律，“統(tǒng)治”有統(tǒng)治的規(guī)律。天地間，道、天、地、人各有其規(guī)律，但都要 “效法自然”。這就是“和”。人類文化超越“反自然”的性質(zhì)

9、，實現(xiàn)人與自然和諧，這是可能的。因為這是人類 在地球上生存和發(fā)展的需要。人與自然和諧發(fā)展是人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律。遠古時代自然 界統(tǒng)治人，這不是人與自然關(guān)系的正常狀態(tài)。后來人統(tǒng)治自然也不是人與自然關(guān)系的正常狀 態(tài)。未來人與自然和諧才是世界的正常狀態(tài)。五、尊重自然一一環(huán)境倫理學(xué)的主要原則人類文化可能仍然沿著反自然的方向發(fā)展。但這是冒險。規(guī)避這種風(fēng)險，需要人類價值 觀轉(zhuǎn)變，人類社會發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型是一個重要步驟。這是從人統(tǒng)治自然的倫 理，向人與自然和諧發(fā)展的倫理轉(zhuǎn)變，建設(shè)新的倫理學(xué)一一環(huán)境倫理學(xué)。它是人類文明從反 自然到尊重自然價值觀的轉(zhuǎn)變，從工業(yè)文明和生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時代產(chǎn)生的，并為建

10、設(shè)新文明 服務(wù)。羅爾斯頓提出：“大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是：只有適應(yīng)地球，才能分 享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。但這不是以不自 然或不近人情的方式屈服于自然;它實際上是為了獲得愛和自由一一對自己的棲息環(huán)境的愛 以及存在于這個環(huán)境中的自由一一所作的冒險。從終極的意義上說，這就是生命的進化史詩 所包含的、現(xiàn)在又被環(huán)境倫理學(xué)高度概括了的主題：生存就是一種冒險一一為實現(xiàn)對生命的 愛并獲得更多的自由；這種愛和自由都與生物共同體密不可分。這樣一個世界，或許就是所 有各種可能的世界中最好的世界疽6 484六、尊重自然，我們要有行動。人與自然和解，實現(xiàn)“天下大同”，

11、這是我們的目標(biāo)。為此，首先要改變?nèi)嗽谧匀恢械?地位，從人是自然的主人，主宰、征服和統(tǒng)治自然的角色，變?yōu)樽匀还餐w的一個成員和好 公民的角色，需要尊重地球上的生物同伴，尊重生命和自然界。其次在行動上，第一，在謀 求自己生存時承認(rèn)和尊重生命和自然界的生存；第二，在實施自己對自然的對策時承認(rèn)和尊 重自然的對策；第三，在社會物質(zhì)生產(chǎn)中承認(rèn)、尊重的保護自然物質(zhì)生產(chǎn)；第四，在創(chuàng)造文 化價值時承認(rèn)、尊重的保護自然價值。中華文明源遠流長，曾經(jīng)有過光輝燦爛的美好篇章，她的農(nóng)業(yè)文明成就不僅使中國占據(jù)世界 中心的地位達一千多年，而且沒有像世界其他古代文明那樣毀滅，一直保持至今仍在發(fā)揚光 大，只是200多年來在工業(yè)文

12、明的浪潮中落伍了。今天，偉大的中國人民將點燃人類新文明 生態(tài)文明之光，超越工業(yè)文明“反自然”的思想和實踐，走向人與自然和諧發(fā)展的道路， 建設(shè)人類與地球上所有生物共享地球資源之共生共存共繁共榮的世界。參考文獻：摩爾根.古代社會：上冊M.北京：商務(wù)印書館，1977： 30.馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集：第4卷M.北京：人民出版社，1972： 21.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷M.北京：人民出版社，1975： 119.4 司馬云杰.文化社會學(xué)M.北京：人民出版社，1972： 159.5 余謀昌.文化新世紀(jì)一一生態(tài)文化的理論闡釋M.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版 社，1996： 5-6.羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)M.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.恩格斯.自然辯證法M.北京：人民出版社，1984： 371.中國科協(xié)學(xué)術(shù)部.高科技的未來：正面與負面影響M.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版 社，2007.馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史M.