1、 尼采給西方哲學(xué)帶來顫栗，而此項(xiàng)顫栗的最后意義至今尚未被估價(jià)出來。雅斯貝爾斯第7講 尼采人生哲學(xué)德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900）尼采的多重身份：大學(xué)教授、詩人、哲學(xué)家、孤獨(dú)的漂泊者、瘋子。在西方哲學(xué)史上，尼采是最不能忽略，也是最富爭(zhēng)議的人物之一。由于觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同，人們對(duì)于他的毀譽(yù)不一，對(duì)他的思想做出各種各樣的解釋。他是西方哲學(xué)史上第一個(gè)“真實(shí)的人”，不了解尼采,就不可能了解我們這個(gè)

2、世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮，文藝思潮和社會(huì)思潮。他殺死了上帝，但他不是傳說中的那個(gè)惡魔。他簡(jiǎn)直是魔鬼的化身，他的某些言論，是可忍，孰不可忍。長期以來，他還有著“法西斯主義思想先驅(qū)”的惡謚。他的著作充滿了比喻、寓言、格言警句和反諷。他那如火山巖漿般噴涌的文字給人以莫名的震撼。在很多學(xué)院哲學(xué)家看來，他根本不是個(gè)哲學(xué)家，充其量算是個(gè)文學(xué)家。而他卻自信地說：我的思想是說給200年后的耳朵聽的。尼采將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細(xì)和語言學(xué)的廣博融為一體，自成一家。他貶斥理性和日神精神，贊美感性和酒神精神，被視為西方現(xiàn)代非理性思潮以及生命哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他主張對(duì)現(xiàn)代性及其一切價(jià)值重估，批判和顛

3、覆，并因此被奉為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。一位大師這樣說：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋 。尼采名言創(chuàng)造了這個(gè)有價(jià)值的世界的是我們！每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)！那些沒能殺死我的，使我變得更堅(jiān)強(qiáng)！白晝的光，如何能夠了解夜晚黑暗的深度呢？何為生?生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。人的價(jià)值惟有與他人相照，才能衡量出來。上帝死了！強(qiáng)烈的希望，比任何一種已實(shí)現(xiàn)的快樂，對(duì)人生具有更大的激奮作用。不要再把頭埋進(jìn)天堂這類東西的沙灘里，而要使頭自由，使這顆塵世頭顱為塵世創(chuàng)造意義！我內(nèi)心深處只愛生命-而且，說真的，我恨它之時(shí)也是最愛

4、它之時(shí)！縱使人生是一場(chǎng)悲劇，我們也要快樂的將它演完成為你自己！你現(xiàn)在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。思想就是行動(dòng)。人類因夢(mèng)想而偉大。只有當(dāng)一個(gè)人成為自己的主人的時(shí)候，他才能成為世界的主人。尼采的人生令人傷感尼采的哲學(xué)則令人熱血沸騰一、尼采生平七代牧師家庭出身的“小修士”伯恩大學(xué)的古典語言學(xué)天才邂逅”叔本華作為意志和表象的世界26歲的巴塞爾大學(xué)教授瓦格納事件十年的流浪生涯和作為瘋子的十二年弗里德里希尼采1844年10月15日出生于德國的薩克森的勒肯，一個(gè)七代牧師家庭。但尼采自認(rèn)為是波蘭貴族后裔，并引以為自豪。尼采自幼身體孱弱，經(jīng)常忍受著神經(jīng)痛、近視、頭暈

5、目眩等帶來的痛苦。五歲時(shí)父親死于腦組織麻痹癥。童年時(shí)代顯現(xiàn)出極高的語言和音樂天賦，十歲能寫詩作曲童年的尼采循規(guī)蹈矩，沉靜、憂郁，有“小修士”之稱。七代牧師家庭出身的“小修士”伯恩大學(xué)里的“古典語言學(xué)天才”14歲，尼采進(jìn)入普爾塔學(xué)校。接受了嚴(yán)格的古典語言教育，為自己制定了龐大的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)也感覺到作為天才的痛苦：意識(shí)到人生的有限性，感到了解世界、探求真理的的艱難。六年后，20歲的尼采進(jìn)入波恩大學(xué)，他師從著名的古典語言學(xué)家李契爾，深得李契爾賞識(shí)。被稱為古典語言學(xué)界的“奇跡”第二年1865年追隨李契爾來到萊比錫大學(xué)，期間有兩件值得記錄的事：第一是：邂逅思想之父叔本華的作為意志和表象的世界如獲至寶，

6、為叔本華抱不平。 “我不知道是什么精靈在對(duì)我悄悄耳語：帶上這本書回家去吧。剛跨進(jìn)房門我就打開這本如此得來的寶貝，并漸漸感受到那種充滿激情而又憂郁的天才之強(qiáng)大力量?！钡诙嵌虝簭能?870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他來到軍醫(yī)院照顧傷兵。戰(zhàn)爭(zhēng)留給尼采最重要的東西他的哲學(xué)-源于叔本華但不同于叔本華?！拔业谝淮斡X得最強(qiáng)大最高貴的意志不是生存的悲慘斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的生活意志，而是戰(zhàn)斗意志、權(quán)力意志、超權(quán)力意志?！薄白罡咦顝?qiáng)的生命意志并不是表現(xiàn)在可憐的生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，而是表現(xiàn)在作戰(zhàn)意志當(dāng)中，表現(xiàn)在權(quán)利和優(yōu)勢(shì)的意志當(dāng)中?！蓖吒窦{事件音樂家瓦格納對(duì)尼采的人生和思想的影響是是巨大的。瓦格納的音樂充滿了放蕩不羈、不流于俗的的叛

7、逆精神。1869年結(jié)識(shí)。他被瓦格納音樂中的酒神精神所吸引，開始了彼此信任、歡愉而深沉的交往。1872年尼采發(fā)表了他的第一部代表作悲劇的誕生，書中把悲劇的復(fù)興的希望寄托于瓦格納身上。但是當(dāng)瓦格納被封為音樂之王之后，金發(fā)野獸般的瓦格納開始變得中規(guī)中矩，成為君主的順民，最后皈依基督。1879年尼采寫人性的，太人性的批判了瓦格納。同時(shí)使尼采成為一個(gè)孤獨(dú)的人。1879年，健康狀況惡化，痢疾、白喉、嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱、胃病，高度近視。不得已辭掉巴塞爾大學(xué)教授的工作。1879年開始十年的流浪生涯。期間認(rèn)識(shí)了俄國姑娘莎洛美。經(jīng)歷了愛情的失敗。（尼采的愛情）著作的高產(chǎn)期。1885年完成查拉圖斯特拉如是說 、1886

8、年善惡的彼岸、1887年道德的系譜。然后一氣呵成五部著作：瓦格納事件、偶像的黃昏、反基督徒、看那，這人、尼采反駁瓦格納 1889年，失去理智，被送進(jìn)巴塞爾精神病院。1900年8月23日去世。最后的孤獨(dú)和瘋狂叔本華的意志哲學(xué)是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采認(rèn)為，每一種哲學(xué)都應(yīng)當(dāng)在人生的畫面前尋求生命的意義，叔本華哲學(xué)的偉大之處就在于他能站在人生之畫的面前，將它的全部畫意解釋給世人聽。尼采一生的主旨就是展開人生的全景圖，撕開遮蔽在上面的矯飾，讓生命的激情綻放。所以，他的哲學(xué)可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)詞重估與超越。重估一切價(jià)值超人哲學(xué)權(quán)力意志“重估一切價(jià)值：這就是我給人類最高自我覺悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已經(jīng)成為血

9、肉和精神了?！?尼采看哪這人！自述重估和消解自蘇格拉底以來的理性主義和歐洲傳統(tǒng)的基督教精神以及傳統(tǒng)的道德觀。這是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。何為價(jià)值？“價(jià)值對(duì)尼采意味著生命的條件”（海德格爾語）價(jià)值的狀況就是生命的狀況。重估一切價(jià)值就是重估我們生命的條件。這個(gè)條件幾乎包括了西方文化的方方面面，主要指道德、宗教和科學(xué)。如何重估一切價(jià)值？“看迄今為止它們是阻礙了還是促進(jìn)了人的發(fā)展？它們是否是生活困惑、貧困、退化的標(biāo)志？或者與之相反，它們自身就顯現(xiàn)了生活的充實(shí)、力量和意志，或者顯現(xiàn)了生活的勇氣、信心和未來？” 道德的譜系尼采認(rèn)為歐洲思想文化與道德觀念的傳統(tǒng)是一種肇始于蘇格拉底的理性主義傳統(tǒng)。蘇格拉底講：知識(shí)即美

10、德（德行即知識(shí)），無知即罪惡，有德者即幸福者。蘇格拉底不能接受生命的豐富多彩，生命是簡(jiǎn)單的，理性和知識(shí)成了生命的唯一主宰和目標(biāo)。蘇格拉底第一次被認(rèn)作希臘衰亡的工具,頹廢的典型。古希臘悲劇的滅亡標(biāo)志著人類文明轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的方向。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是知識(shí)高于一切，包括生命本身?！爸毓酪磺袃r(jià)值”就是要把被顛倒的評(píng)價(jià)重新顛倒過來,否定一切被肯定者,肯定一切被否定者”日神阿波羅象征了韻律、理性、冷靜、威嚴(yán)；酒神狄俄尼索斯象征著沖動(dòng)、激情、沉醉、非理性。古希臘悲劇產(chǎn)生于二者的融合。在埃斯庫羅斯和索福克勒斯那里古希臘悲劇的主角總是代表原始生命及苦難的酒神，悲劇是生命本身的直接宣泄。但從歐里庇得斯那里悲劇的主角變成

11、了日神，悲劇變成了理性的客觀認(rèn)識(shí)過程。清醒的哲人代替了醉醺醺的詩人，悲劇衰落了。尼采認(rèn)為悲劇斷送在歐里庇得斯手里了。酒神和日神尼采認(rèn)為僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋?！拔沂钦軐W(xué)家狄奧尼索斯的弟子，我寧肯做一個(gè)薩蹄兒（酒色之徒），而不愿做一個(gè)圣者?！鄙系鬯懒?！這是尼采對(duì)于基督教傳統(tǒng)道德觀念的最嚴(yán)厲、最有力、最新穎的批判尼采認(rèn)為，基督教是人的生命的最大敵人，一個(gè)宗教的信仰者不可能有生命的激情，他只能墮落

12、?；浇痰赖露髿⒘嗣恳粋€(gè)人所獨(dú)特的生命力和原始的本能沖動(dòng)，扼殺人的個(gè)性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢、麻木不仁。尼采說：狄奧尼索斯是十字架上耶穌的對(duì)頭。尼采提出：消滅道德，以便解放生命不存在先驗(yàn)的絕對(duì)的道德命令。任何道德的功能都是為了約束和制服人的激情的。道德一開始就使用強(qiáng)迫手段使個(gè)人行為符合社會(huì)的利益。通過對(duì)人類道德譜系的研究，尼采認(rèn)為道德有兩種原初的類型：主人道德和奴隸道德主人道德又叫做貴族道德，它的特點(diǎn)是積極進(jìn)取，特立獨(dú)行，崇尚強(qiáng)大，鄙視柔弱，追求創(chuàng)新，鄙視平庸。這些人的生命和本能得到了充分的實(shí)現(xiàn)。他們是上等人、貴族。奴隸道德又叫畜群道德，它的特點(diǎn)是把同情、謙卑、仁慈、憐憫看作是美德，它是

13、弱者和無力者的道德，主張俯首帖耳、隨波逐流。把強(qiáng)者、有個(gè)性的人視為危險(xiǎn)的人、惡人。嫉妒仇視強(qiáng)者，主張消滅強(qiáng)弱差別，他們是下等人。主人道德和奴隸道德總之，只有那些使人強(qiáng)健的思想和行為才是“善”，而使人衰弱、消亡的都是“惡”。殘忍、強(qiáng)暴、戰(zhàn)爭(zhēng)是善；和平、仁愛是惡。所以，尼采反對(duì)民主運(yùn)動(dòng)、反對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，反對(duì)自由平等博愛，主張重建等級(jí)制。他濃厚的貴族情結(jié)和過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志后來被納粹所利用。尼采說：社會(huì)是為了上等人、強(qiáng)者而存在的，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者職責(zé)、提高上等人地位的的腳手架。“上等人有必要向群眾宣戰(zhàn)”“把抬高下等人的一切活動(dòng)拉到光天化日之下，拉到法庭上?！被浇桃婚_始就是奴隸的宗教。它所奉行的道德是奴

14、隸道德在基督教道德毒害下的人們已經(jīng)軟弱退化，幾乎失去了生命的本能，淪為末人，末人的特點(diǎn)：失去了愿望和能力，不再有創(chuàng)造的激情，沒有創(chuàng)造的欲望，“不再投擲愿望的箭”；謹(jǐn)小慎微、渾渾噩噩度日、茍且偷生、碌碌無為，不斷服一點(diǎn)宗教的毒藥，使自己沉入適宜的夢(mèng)境；末人的個(gè)性已經(jīng)泯滅，千人一面，按傳統(tǒng)行事，說別人說過的話，走別人走過的路。 末人就是浸透著基督教毒汁，目光呆滯、心靈分裂，生活在今世卻渴望來世的畸形動(dòng)物。他預(yù)感到整個(gè)歐洲文明已經(jīng)走到了一個(gè)重要的歷史關(guān)頭：或者聽?wèi){基督教的毒汁繼續(xù)毒害每一個(gè)人的心靈，從而使人萎靡、頹唐，成為一群有牧師馴養(yǎng)的羔羊；或者拋棄舊傳統(tǒng)，重拾因基督教崛起而斷裂的古希臘文化之精華

15、，讓澎湃的生命之流再次噴涌而出，浸潤人之周身，使人成為擁有強(qiáng)大生命力的真正的強(qiáng)者。在這種情況下，他查拉圖斯特拉的主人公喊出了：上帝死了！這句口號(hào)標(biāo)志著歐洲文化史上的一場(chǎng)革命。這是“對(duì)兩千年來違背自然、損害人性的現(xiàn)象進(jìn)行的一次行刺”。（雅斯貝爾斯尼采其人其說）尼采不僅對(duì)基督教也反對(duì)理性上帝不僅是基督教的上帝，也是指整個(gè)形而上學(xué)的上帝人的理性。所謂的理性也是束縛創(chuàng)造力，遏制生命的桎梏。在他的頭頂上并無一個(gè)“絕對(duì)命令”或至高無上的道德準(zhǔn)則，他的行為全由自己決定、自己衡量。上帝死了，人們精神獲得了空前的大解放。要熱愛大地,忠實(shí)于大地,從現(xiàn)實(shí)生活中尋找生活的意義。思考：尼采反理性的思想背景？超人是尼采心

16、目中人的理想目標(biāo)。“隨時(shí)隨地都在驅(qū)動(dòng)著他的，既是他對(duì)現(xiàn)今的人的不滿足，也是他對(duì)真正的人、可能的人的渴求與期盼?！?德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說“超人”是一個(gè)容易引起誤解的概念。從德文字面上看，是“人之上”的意思。并不是一個(gè)無所不能的人。按尼采的解釋，“超人”是平庸和停滯的反義詞。在尼采看來，人類已經(jīng)太平庸了，是應(yīng)該克服的東西。只有克服自己的人、不斷超越自己的人才是超人。人是一座橋梁，是動(dòng)物和超人之間的一根繩索。超人是無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！吧囊饬x在于超人”，何謂超人？“猴子對(duì)于人是什么？一個(gè)笑柄或一個(gè)奇恥大辱。人對(duì)于超人也應(yīng)是同樣的東西：一個(gè)笑柄或一個(gè)奇恥大辱。你們從蟲進(jìn)到了人，而你們身上有很多東西仍

17、是蟲。你們?cè)?jīng)是猴，可是即使今天人仍比任何一只猴子更是猴子。”“看啊，我教你們以超人！”“超人是大地的意義。讓你們的意志說：超人應(yīng)當(dāng)是大地的意義！真的，人是一條濁流。一個(gè)人必須是大海，才能接一條濁流而自己不變臟。看啊，我叫你們以超人：他就是這大海，你們的大蔑視可以在其中沉沒?！?查拉圖斯特拉如是說討論：如何理解尼采的“超人”？不同于基督教人格，尼采的超人，彰顯的是一種新型的人格理想。超人是有充分的生命意志的人，他們有旺盛的生命創(chuàng)造力，是人生強(qiáng)者，是權(quán)力意志的體現(xiàn)者。超人本質(zhì)上是追求更為強(qiáng)勁的生命力量：既是超越自我的，又是超越一切的。超人在張揚(yáng)權(quán)力意志當(dāng)中，展現(xiàn)生命意志，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 超人就是

18、最健康發(fā)育的人，最完善的人，超人不是善人，不是基督徒，不是虛無主義者。超人沖破了一切傳統(tǒng)道德和思維方式的束縛，超越了善與惡的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，超人有鮮明的個(gè)性，有創(chuàng)造力，有超人的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、充滿激情，像大海吞沒一切污穢，像狂風(fēng)暴雨震懾一切，他們是社會(huì)和自然的立法者，是道德和真理的準(zhǔn)繩，他們自己不受法律道德真理的制約。俞敏洪：有些人一生沒有輝煌，并不是因?yàn)樗麄儾荒茌x煌，而是因?yàn)樗麄兊念^腦中沒有閃過輝煌的念頭。上帝制造人類的時(shí)候就把我們制造成不完美的人，我們一輩子努力的過程就是使自己變得更加完美的過程。在我們的生活中最讓人感動(dòng)的日子總是那些一心一意為了一個(gè)目標(biāo)而努力奮斗的日子。年紀(jì)大了

19、，人們看重不再是外表，不是你帥不帥，而是看你的內(nèi)心的魅力：你的氣魄、氣概。思想是人的翅膀，帶著人飛向想去的地方。馬云阿里巴巴集團(tuán)主席和首席執(zhí)行官，他是福布斯雜志創(chuàng)辦50多年來成為封面人物的首位大陸企業(yè)家，曾獲選為未來全球領(lǐng)袖。2012年11月，阿里巴巴在網(wǎng)上的交易額突破一萬億大關(guān)，馬云由此被扣以“萬億侯”的稱號(hào)。馬云名言你永遠(yuǎn)不能休息，否則，你就永遠(yuǎn)休息。我們一定不要當(dāng)三等公民：等下班、等工資、等退休。我們可以自己長得不漂亮，但絕對(duì)不能讓自己的人生不漂亮。我們不能成為貴族的后代，但我們可以變成貴族的祖先。吃別人所不能吃的苦，忍別人不能忍的氣，做別人所不能做的事，就能享受別人所不能享受的一切。喬

20、布斯喬布斯是改變世界的天才，他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇于變革，不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)全球資訊科技和電子產(chǎn)品的潮流。iPod、iTunes、iPad、iPhone等知名數(shù)字產(chǎn)品的締造者。喬布斯在斯坦福大學(xué)2005年畢業(yè)典禮上的演講你必須要相信某些東西：你的勇氣、目的、生命、因緣.這個(gè)過程從來沒有令我失望，只是讓我的生命更加地與眾不同。你只有相信自己所做的是偉大的工作，你才能怡然自得。如果你還沒有找到，那么繼續(xù)找、不要停下來，只要全心全意的去找，在你找到的時(shí)候，你的心會(huì)告訴你的。領(lǐng)袖和跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。記住你即將死去！活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不

21、要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要。小結(jié)：做生活的強(qiáng)者人，應(yīng)有強(qiáng)者的思想，有強(qiáng)者的勇氣。做一個(gè)自由人，一個(gè)創(chuàng)造者！堅(jiān)忍不拔，一刻不停的向環(huán)境，向別人和自己身上不求上進(jìn)的習(xí)氣開戰(zhàn)。不斷超越自我！具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和能力，充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界，支配命運(yùn)。敢于面對(duì)人類最大的痛苦。der Wille zur Macht 尼采哲學(xué)中，強(qiáng)力意志是一個(gè)本體論的概念。是尼采對(duì)于宇宙間一切一切事物和宇宙本身的根本原因和動(dòng)力的一般解釋，也是理解世界的一種方式

22、。 生命本身就是der Wille zur Macht ，世界也是der Wille zur Macht。世界除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是。強(qiáng)力意志 強(qiáng)力意志實(shí)質(zhì)上就是一種強(qiáng)盛的生命力，而認(rèn)識(shí)的欲望和意愿依賴于強(qiáng)力意志，這是力圖控制他物、支配現(xiàn)實(shí)的意愿，是一種“真理意志”。 權(quán)力意志，不是政治權(quán)利或強(qiáng)權(quán)。但卻是政治權(quán)利和強(qiáng)權(quán)的原因。它是一種想要征服、掌控、克服、支配的原始沖動(dòng)和欲望。 海德格爾指出：尼采的意志就是命令，命令是主人，它要支配一切行動(dòng)?！拔业谝淮斡X得最強(qiáng)大最高貴的意志不是生存的悲慘斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的生活意志，而是戰(zhàn)斗意志、權(quán)力意志、超權(quán)力意志

23、?！睓?quán)力意志的本質(zhì)就是生命意志那么，何謂生命意志？尼采說：“生命就是強(qiáng)力意志”。生命是一種沖動(dòng)，一種沖力，一種創(chuàng)造力，一個(gè)不斷的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)的過程。我在本質(zhì)上就是一個(gè)戰(zhàn)士，攻擊是我的本能。瞧，這個(gè)人什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，強(qiáng)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。上帝之死.反基督 超人理想 雄鷹決不結(jié)隊(duì)飛翔，這種事應(yīng)當(dāng)讓燕雀去作， 高飛遠(yuǎn)翔，張牙舞爪，才是偉大天才的本色。 尼采 強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 理性的特性是：冷靜，精確，邏

24、輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，肯定了人的等級(jí)制度。李白與尼采李白，字太白，號(hào)青蓮居士。李白的詩雄奇奔放，想象豐富，夸張大膽，清新明快，一向被人們尊為偉大的浪漫主義詩人。李白對(duì)儒家的蔑視和尼采對(duì)上帝的否定如出一轍。對(duì)於儒家思想，李白處處持反抗、譏諷的態(tài)度。即便是對(duì)儒家所維系的傳統(tǒng)，李白也是想有所突破的。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。欲上青天攬日月。大鵬一日同飛起，扶搖直上九萬里。君愛身后名，我愛眼前酒，飲酒眼前樂，虛名何處有？鍾鼓饌玉不足貴，但愿長醉不用醒！對(duì)“強(qiáng)力意志”的現(xiàn)實(shí)思考面對(duì)地震、瘟疫、洪水、干旱等