1、設(shè)計美學(xué)（問答題）第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計（P1-20,重點）1、現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景是什么？答：在經(jīng)歷了 19世紀(jì)下半葉英國的“工藝美術(shù)運動”、19世紀(jì)末歐洲大陸和美國的“新藝術(shù)運動”、“德意志制造聯(lián)盟”后，20世紀(jì)上半葉，德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計的誕生?，F(xiàn)代設(shè)計的誕生 有其深層次的背景：1）隨著科學(xué)的發(fā)展、人類文明的進步，現(xiàn)代科學(xué)觀取代了自人類誕生以來的各類神學(xué)觀，成為人類新的世界觀和價值觀；2）先進的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，新的現(xiàn)代社會景觀徹底改變了傳統(tǒng)的社會總景觀；3）新的世界觀、價值觀、新的現(xiàn)代社會總景觀孕育了新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式，為現(xiàn)代設(shè)計直接提供 了設(shè)計

2、理念和設(shè)計語言。2、如何理解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？（論述）答：1）設(shè)計就是處理人與物、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系。是在一定條件下，預(yù)先規(guī)劃好其材料、功能和形 態(tài)的創(chuàng)造性活動，是為滿足他人的需求而提供的服務(wù)工作。而藝術(shù)都非常強調(diào)個性化，藝術(shù)品是藝術(shù)家個人 情感和思想的表現(xiàn)。一個是為他人為社會服務(wù)，一個是為自己服務(wù)，設(shè)計與藝術(shù)的區(qū)別是顯而易見的。2）兩者又是密不可分的，設(shè)計是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的綜合性學(xué)科。3、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同（論述）答：1）設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同：設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離 出來，產(chǎn)品原型保留在生產(chǎn)者頭腦中，生

3、產(chǎn)者就是設(shè)計者；另一種，設(shè)計是獨立的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師 預(yù)先設(shè)計的圖紙進行加工。在工業(yè)社會以前，設(shè)計的形態(tài)主要是第一種。工業(yè)時代的到來，使設(shè)計獨立于生 產(chǎn)，不是設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)，而是生產(chǎn)為設(shè)計服務(wù)。2）現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性?，F(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的 本質(zhì)特征。現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中不斷地發(fā)生變化，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派。3）傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性和地域性。傳統(tǒng)社會以統(tǒng)一穩(wěn)定的世界觀為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計 及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。又由于不同民族有不同的生 活方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又相應(yīng)具有明顯的地域

4、特征。4）對人類生存環(huán)境影響的異同：工業(yè)革命以來創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了工業(yè)革命之前所有時代創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和，但同時也給人類自身及其生存的自然環(huán)境造成巨大的破壞；傳統(tǒng)器物通常都是通過手工形式、借助手工工具制作完成，這種人與自然同構(gòu)的造物思想和方法， 使人們在審視營造建筑、制造器物的實踐中， 會考慮與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系。4、設(shè)計美學(xué)研究的對象是什么？答：設(shè)計美學(xué)研究對象主要包括以下具體內(nèi)容：1）設(shè)計美學(xué)的本體（設(shè)計美學(xué)發(fā)展史，設(shè)計美學(xué)的基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇）；2）設(shè)計者（研究設(shè)計者的價值和職責(zé)）；3）設(shè)計的道德（研究設(shè)計的社會作用的道德價值）。5、設(shè)計美的特征（你如何理解“設(shè)計美”？）答

5、：1）功能性。設(shè)計本質(zhì)上就是設(shè)計人類特定的生活方式，功能性是設(shè)計之美的基礎(chǔ)。2）藝術(shù)性。設(shè)計活動是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動。必然帶有一些純藝術(shù)創(chuàng)作的方 式和審美特性。3）技術(shù)性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計的基礎(chǔ)和依 托。4）商業(yè)性。市場經(jīng)濟的商品化原則正在把設(shè)計演變成為一種商業(yè)性的活動。6、設(shè)計美學(xué)的類別有哪些？答：大致分為三大類型：1）環(huán)境設(shè)計類。（包括建筑、景觀、室內(nèi)、規(guī)劃、公共藝術(shù)等設(shè)計美學(xué)；）2）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計類。（包括交通工具、家具、電子產(chǎn)品、服裝、印染、時尚飾品等設(shè)計美學(xué)； ）3）視覺傳達設(shè)計類。（包括影視動漫、多媒體、平面藝

6、術(shù)、包裝裝潢等設(shè)計美學(xué)。）第二章工業(yè)經(jīng)濟時代的設(shè)計觀念與美學(xué)思想（P21-62,次重點）1、你認(rèn)為工藝美術(shù)運動對現(xiàn)代設(shè)計有何意義？答：1）這場運動以英國為中心，并很快傳到海外，在德國、奧地利和美國得到反響，成立了許多工藝美術(shù)學(xué)會，對后世的現(xiàn)代設(shè)計運動產(chǎn)生了深遠的影響，并直接導(dǎo)致歐洲的另兩場設(shè)計運動-“美學(xué)運動”和“新藝術(shù)運動”的產(chǎn)生。是現(xiàn)代設(shè)計史上第一次大規(guī)模的設(shè)計改革運動。2）工藝美術(shù)運動并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運動，因為它是反對工業(yè)文明的。但莫里斯認(rèn)為“美術(shù) 與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計理念正是現(xiàn)代設(shè)計思想的精神內(nèi)涵，后來的包豪斯和現(xiàn)代設(shè)計運動就是秉承這一思想 而發(fā)揚光大的。3）工藝美術(shù)運動影響

7、最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾。莫里斯超前的環(huán)保意識和實踐品質(zhì)在設(shè)計上得到 了充分的顯示，稱得上是真正的“綠色手工藝設(shè)計”。4）工藝美術(shù)運動使得金屬制品的現(xiàn)代功用突顯出來。2、德意志制造聯(lián)盟的主要內(nèi)容答：1） 1907年成立的德意志制造聯(lián)盟，其目的是：通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的共同努力，來提高德國工業(yè) 產(chǎn)品的質(zhì)量，并全面宣傳和研究這個問題。2）其宗旨是：把提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量作為自己的最高目的，并把這種目的看作德國文化的工具。3）聯(lián)盟的代表性人物有：穆特修斯和凡.德.威爾德。1914年，二人之間的一場論戰(zhàn)是聯(lián)盟最重大的事件。凡德威爾德：保持獨立性、藝術(shù)自由創(chuàng)造性，反對標(biāo)準(zhǔn)化；穆特修斯：遵循規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化

8、的大工業(yè)化原則。穆特修斯的勝利，從根本上掃清了對工業(yè)設(shè)計時代設(shè)計師的作用和應(yīng)遵循原則的模糊認(rèn)識，為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展在理論上鋪平了道路。4）德意志制造聯(lián)盟的主要成員多是當(dāng)時美術(shù)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人，通過他們的理論宣傳工作，促進了德國社 會對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識，增強了德國工業(yè)產(chǎn)品在世界市場的競爭力，對歐洲的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起到很重 要的推動作用。3、現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的思想及其意義答：1）現(xiàn)代主義設(shè)計提倡“少即多”的美學(xué)觀念在當(dāng)時是積極的、有進步意義的。2）標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式、 商品信息的激增，都要求設(shè)計向著易識別、 簡潔、抽象化的方向發(fā)展。3）現(xiàn)代主義是建立在機器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計時代的真正到來

9、。4）現(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是：功能主義和理性主義。5）現(xiàn)代主義設(shè)計理念是民主主義的。其先驅(qū)者認(rèn)為可以通過設(shè)計來幫助人民，改善社會生活水平，設(shè) 計是為大眾服務(wù)的。具有知識分子的理想主義色彩，又具有強烈的革命性和挑戰(zhàn)性。4、20世紀(jì)30年代德國現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展答：1） 20世紀(jì)30年代的德國是納粹統(tǒng)治的時代，納粹政府一方面打擊現(xiàn)代主義，一方面為了統(tǒng)一和一體 化，又大力推行標(biāo)準(zhǔn)化運動。這從某種意義上說是把包豪斯的理性主義理想變成現(xiàn)實。2）推行標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化有利于大批量生產(chǎn)，提高國民經(jīng)濟水平，有利于一個強大的納粹帝國的建立。這是西方國家最大規(guī)模的一次國家的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化運動。3）這種嚴(yán)格的政府行為

10、的標(biāo)準(zhǔn)化運動，與德意志民族的嚴(yán)謹(jǐn)、理性、長于思辨的精神相吻合，使德國20世紀(jì)30年代的設(shè)計表現(xiàn)出冷漠、理性、科學(xué)的特征，主要體現(xiàn)在交通工具及家用電器產(chǎn)品的設(shè)計上。5、20世紀(jì)二三十年代意大利現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展答：1） 20世紀(jì)二三十年代，意大利設(shè)計尚處于初級階段，一方面是受到美國、德國工業(yè)化設(shè)計影響的理性 主義設(shè)計，另一方面是受到來自法國、奧地利等國的裝飾化風(fēng)格影響的新古典復(fù)興主義設(shè)計，再糅合意大利 本國的民族主義特征，形成了意大利工業(yè)設(shè)計多元化、折中化的混合格局，具有明顯的折中主義特點。2）意大利理性主義設(shè)計主要體現(xiàn)在汽車及辦公機械和設(shè)備的設(shè)計上。菲亞特公司和奧利維蒂公司成為 理性主義設(shè)計的

11、代表。6、20世紀(jì)20年代北歐現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展答：1）北歐在20世紀(jì)20年代，就形成了設(shè)計上以功能為第一要素的功能主義思想。強調(diào)從社會民主、使 用目的和大眾經(jīng)濟水準(zhǔn)的角度來改變傳統(tǒng)的設(shè)計觀念。2）其風(fēng)格特征是：注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)、機械化與手工藝、理性主義與人情味的巧妙結(jié)合，風(fēng)格簡樸、典 雅、明快，合理運用自然材料并突出材料自身的特點，注重形式與功能的統(tǒng)一，既強調(diào)產(chǎn)品的高度理性主義 的實用性，又在其設(shè)計中注入豐富的人文內(nèi)涵和溫情脈脈的情調(diào)，開創(chuàng)了一種經(jīng)典現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。3） 20世紀(jì)30年代，是斯堪的納維亞設(shè)計走向國際、蜚聲世界的時代。它極力反對商業(yè)動機對設(shè)計的影 響，提倡“合目的、合材料、合工藝過

12、程”的設(shè)計，設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作過程中既注重個人的表達，同時又考 慮設(shè)計技術(shù)及社會責(zé)任等因素。7、20世紀(jì)二三十年代美國現(xiàn)代設(shè)計理念的發(fā)展答：1） 19世紀(jì)末美國大工業(yè)的發(fā)展促進了美國生產(chǎn)制造體系的形成：用統(tǒng)一的零件設(shè)計產(chǎn)品，使之能在國 內(nèi)的任何地方生產(chǎn)和修理。這不但解決了產(chǎn)品分配問題，還促進了銷售業(yè)的發(fā)展。2）影響美國早期現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的力量，不是歐洲知識分子的理想主義，也不是社會民主，而是十足的 商業(yè)競爭。流線型設(shè)計是一場由功能性設(shè)計演變成流行式樣的設(shè)計運動，從交通工具的外形設(shè)計開始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。3）流線型風(fēng)格是美國消費主義至上的設(shè)計產(chǎn)物，它的流行促進了美國經(jīng)濟的發(fā)展，顯示了設(shè)計引導(dǎo)市

13、場的巨大力量。8、包豪斯設(shè)計學(xué)院的主要內(nèi)容及意義（論述題）答：1）包豪斯產(chǎn)生的背景有幾個方面因素：一是鋼鐵和玻璃的使用造就了新的建筑樣式，二是在德國進行的各種教育改革，三是格羅皮烏斯的身體力行，四是設(shè)計理論觀念的發(fā)展。2） 1919年，包豪斯設(shè)計學(xué)院在德國魏瑪正式成立，格羅皮烏斯發(fā)表了包豪斯宣言。宣言表示，首先要確立建筑在設(shè)計論壇中的主導(dǎo)地位；其次要把工藝技術(shù)提高到與視覺藝術(shù)平等的位置，從而削弱傳統(tǒng)的等 級劃分；再次是通過藝術(shù)家、工業(yè)家和手工業(yè)者的合作改進工業(yè)制品。3）包豪斯的原則：主張藝術(shù)與設(shè)計的新統(tǒng)一，強調(diào)設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，認(rèn)為設(shè)計必須遵循自 然與客觀的法則來進行。這些原則體現(xiàn)了現(xiàn)

14、代主義的理性精神、為人設(shè)計的本質(zhì)和科學(xué)的表達方式，與藝術(shù) 上的自我表現(xiàn)和浪漫主義有著本質(zhì)的區(qū)別。它成了包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育體系的指導(dǎo)思想。4）包豪斯的三個階段：第一階段（19191925）魏瑪時期，舉辦第一次公開展覽，格羅皮烏斯作了藝 術(shù)與技術(shù)：一種新的統(tǒng)一的講演，標(biāo)志著包豪斯掃清了中世紀(jì)化的工藝?yán)寺髁x的影響及烏托邦情結(jié)，轉(zhuǎn) 向培養(yǎng)能設(shè)計出適合于機器生產(chǎn)的產(chǎn)品的新型的設(shè)計師。第二階段（19251932）遷往德紹，成熟發(fā)展時期，1931年遷往柏林。第三階段（1932-1933） 1933年由于納粹鎮(zhèn)壓，被迫關(guān)閉包豪斯。9、包豪斯設(shè)計學(xué)院的設(shè)計理念、成果以及影響。答：1）包豪斯設(shè)計理論中一個最有價

15、值的部分是：設(shè)計教學(xué)思想。他們揚棄了讓學(xué)生模仿某一大師具體的技巧這一傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)模式，創(chuàng)造了以對視覺藝術(shù)基本現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識、體驗為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展學(xué)生個人 創(chuàng)造力和專業(yè)技能的教學(xué)方法。學(xué)校以這種方法培養(yǎng)了一代又一代的設(shè)計師；同時這種方法自身經(jīng)過幾十年 的發(fā)展、完善，已為今天國際上許多設(shè)計學(xué)校所采用。2）成果：建筑設(shè)計方面，格羅皮烏斯設(shè)計的德紹包豪斯校舍成為20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義的最佳杰作，對20世紀(jì)的現(xiàn)代建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響，是現(xiàn)代建筑史上白一個重要里程碑。工業(yè)設(shè)計方面，馬塞爾.布魯耶的“鋼管椅”開創(chuàng)了現(xiàn)代家具的新紀(jì)元，米斯凡德羅的“巴塞羅那椅”成為家具設(shè)計典范。平面設(shè)計方 面，貝耶是現(xiàn)代

16、字體設(shè)計的重要奠基人，保羅.雷納爾字體系列“未來體”沿用至今。3）影響：奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的機構(gòu)體系和模式；影響了德國工業(yè)設(shè)計的全貌和特征；形成各種設(shè)計 風(fēng)格和思潮，豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，造成了設(shè)計多元化格局；所倡導(dǎo)的探索精神和設(shè)計思想影響至今。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的主要內(nèi)容及特征答：1）創(chuàng)建于1953年德國烏爾姆，1968年被解散。以對包豪斯的繼承與批判為特色，是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科建設(shè) 和發(fā)展史上的又一座豐碑。國際色彩十分濃厚。是二戰(zhàn)后德國最重要的設(shè)計學(xué)院。為藝術(shù)設(shè)計廣泛介入工業(yè) 生產(chǎn)開辟了道路。2）其定位是工業(yè)產(chǎn)品造型領(lǐng)域的國際性教學(xué)、發(fā)展、與研究中心，主要的學(xué)科為產(chǎn)品造型、視覺傳達、工業(yè)營建、資訊，1

17、961年起又增設(shè)了影片研究所。3）其特征是：強調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計師，推崇系統(tǒng)設(shè)計。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神。（對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響）重點答：1）在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型去設(shè)計物品，倡導(dǎo)的功能主義 比包豪斯更具理性色彩；2）在教學(xué)方面，確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)課程得到實現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進行造型工作。在視傳專業(yè)，教育目的是解決大眾傳播領(lǐng) 域中視覺方面的造型任務(wù)。在設(shè)計教育中，注重對廣泛的視覺造型領(lǐng)域有實際用途的各種技巧以及各種理論 的培訓(xùn)與教育。3）烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的

18、教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)，強 調(diào)理性、科學(xué)性和現(xiàn)代性，引進新學(xué)科、新思想。教師們在設(shè)計藝術(shù)學(xué)上頗多建樹，運用系統(tǒng)論創(chuàng)建了設(shè)計 的系統(tǒng)方法學(xué)，在各專業(yè)的設(shè)計教學(xué)中都得到了良好的實踐。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在現(xiàn)代設(shè)計史上的意義答：1）烏爾姆設(shè)計學(xué)院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計模式，是藝術(shù)設(shè)計中的科學(xué)流派。2）它的歷史功績在于詳細(xì)的研究了藝術(shù)設(shè)計和科學(xué)的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教育中強調(diào)了技術(shù)教育的重要 性，證實了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識的藝術(shù)設(shè)計師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。3）它創(chuàng)造的新的辦學(xué)思想至今影響深遠。歐洲設(shè)計體系的主要內(nèi)容和特征是什么？答：1）歐洲現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)們背景基本都是建筑師

19、，他們強調(diào)設(shè)計的社會效應(yīng)、設(shè)計對環(huán)境和人的影響、 設(shè)計對民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以及對設(shè)計本身意義的思考。2）功能主義主要發(fā)生在歐洲，尤以德國為代表，功能主義的設(shè)計理念在德國現(xiàn)代設(shè)計中得到完整體現(xiàn)。3）歐洲現(xiàn)代設(shè)計充滿理想主義色彩和帶有實驗性的設(shè)計探索，這有別于美國的高度商業(yè)化設(shè)計傾向。4）功能主義在歐洲各國也有不同的具體體現(xiàn)。美國現(xiàn)代主義設(shè)計體系形成的主要原因、內(nèi)容和特征是什么？答：1）是典型的市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)下的產(chǎn)物，成熟的自由市場經(jīng)濟的發(fā)展，極大促進了現(xiàn)代設(shè)計的繁榮。2）設(shè)計成為市場競爭的主要工具，成為誘導(dǎo)消費和增加產(chǎn)品附加值的主要手段。3）功能主義也在美國得到確立和發(fā)展，形成一種成熟的現(xiàn)代設(shè)

20、計美學(xué)，滿足商品的經(jīng)濟需求。4） 20世紀(jì)50年代“有計劃的商品廢止制”和“優(yōu)良設(shè)計”運動就是這種現(xiàn)狀的典型體現(xiàn)。美國“有計劃的商品廢止制”的內(nèi)容、方式及影響答：1） “有計劃的商品廢止制”：是美國商業(yè)主義設(shè)計的核心，即為了迫使消費者不斷購買新產(chǎn)品，人為地 探制產(chǎn)品的有效生命周期。其方式有三種：一是不斷增加產(chǎn)品的新功能，使前期產(chǎn)品不斷老化；二是不斷更新產(chǎn) 品的流行形式，使前期產(chǎn)品很快過時； 三是直接控制和縮短產(chǎn)品的使用壽命。哈利厄爾是在汽車工業(yè)中策劃和推行“有計劃的商品廢止制”的主要人物。2）影響：在一定程度上刺激了商品銷售，促進了市場經(jīng)濟的繁榮，卻是對大自然資源和社會財富的極 大浪費和對環(huán)境

21、的破壞，一定程度上倡導(dǎo)了不健康的消費觀念，導(dǎo)致了一種極其有害的即時消費主義浪潮。歐美兩種設(shè)計體系異同及其原因是什么？（論述題）答：1）歐洲現(xiàn)代設(shè)計體系雖與美國有相平行發(fā)展的地方，但總體上來說，它們是不同的。2）歐洲現(xiàn)代設(shè)計充滿理想主義色彩和帶有實驗性的設(shè)計探索，而美國則是高度商業(yè)化的設(shè)計傾向。3）功能主義、理性主義、與科學(xué)的結(jié)合，是歐洲現(xiàn)代設(shè)計的重要特征，商業(yè)主義、消費主義與流線型 設(shè)計是美國現(xiàn)代設(shè)計的重要特征，美國現(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計中強調(diào)形式第一、功能第二。4）其主要原因是：二者的社會背景及影響現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的力量不同。歐洲的主要力量是知識分子的理 想主義和社會民主，而美國則是十足的商業(yè)競爭。第三

22、章后工業(yè)時代的設(shè)計觀念與美學(xué)思想（P63-96,次重點）1、現(xiàn)代主義總場景如何轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義總場景？答：現(xiàn)代主義總場景轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義總場景可以從三分方面來勾勒：1）從現(xiàn)代科學(xué)觀走向后現(xiàn)代科學(xué)觀。在量子力學(xué)和混沌理論的影響下，科學(xué)家們開始為人們描繪出一個混沌卻并不是雜亂無章的新的世界景觀。2）從現(xiàn)代社會景觀走向后現(xiàn)代社會景觀。人類已經(jīng)從工業(yè)文明社會走進一個全新的“信息社會”時代。3）從現(xiàn)代主義藝術(shù)走向后現(xiàn)代主義藝術(shù)。20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代藝術(shù)實踐和探索走向極端，更快的被商品化，喪失了尖銳的批評和反判的棱角，變成了消費社會的裝飾符號，成為市場競爭的工具?，F(xiàn)代主義藝術(shù)經(jīng)歷了一段蒼白空虛的彷徨后，開始

23、了一種新的轉(zhuǎn)向-后現(xiàn)代主義藝術(shù)。如達達派、行為藝術(shù)、原生藝術(shù)、女權(quán)主義藝術(shù)等。2、現(xiàn)代主義藝術(shù)對現(xiàn)代主義設(shè)計的影響？答：現(xiàn)代藝術(shù)抽象化和幾何化的表現(xiàn)形式，很容易適應(yīng)理性化、秩序化的操作，剛好滿足機器大規(guī)模生產(chǎn)的 審美創(chuàng)作需要，它為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了設(shè)計的形式和語言。3、后現(xiàn)代主義藝術(shù)對后現(xiàn)代主義設(shè)計的影響？答：后現(xiàn)代藝術(shù)一反現(xiàn)代藝術(shù)遠離現(xiàn)實社會的態(tài)度，對現(xiàn)實社會生活表現(xiàn)出前所未有的熱情，它們不再局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問題，而是站在社會學(xué)、人類學(xué)的高度，從社會的歷史、政治、性別、種族、文化差異、大眾文化、環(huán)境保護、個體經(jīng)驗等不同角度對現(xiàn)實世界進行了深入的觀察和體驗，把藝術(shù)視為一種改造社會、提

24、 升人類精神的力量，并嘗試用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實社會。對社會、人類、環(huán)境以及個性的關(guān)注正是信息時代藝術(shù)設(shè)計 的重心所在，后現(xiàn)代藝術(shù)不僅為藝術(shù)設(shè)計提供了設(shè)計的方法和手段，更重要的是提供了一種思維方式。4、后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。答：1）最初的后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生是對現(xiàn)代主義中最后的輝煌-抽象表現(xiàn)主義的反判和挑戰(zhàn)。如杜尚認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)更重視創(chuàng)作作品的意圖而不是它的表現(xiàn)形式，并可以把各種現(xiàn)成的東西直接應(yīng)用到自己的作品中，這種“現(xiàn)成物品”概念成為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征。2）二戰(zhàn)后，后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的重心從物質(zhì)形式的探討轉(zhuǎn)向精神層面，“觀念藝術(shù)形態(tài)” 是這一時期最鮮明的特征之一，也是整個后現(xiàn)代藝術(shù)的核心。如大地藝術(shù)、

25、裝置藝術(shù)。3）綠色設(shè)計成為后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要內(nèi)容和主要特征。對主體性和個性的關(guān)注的思想，是后現(xiàn)代藝 術(shù)設(shè)計的另一個重要內(nèi)容和特征。4）今天，設(shè)計已不局限于產(chǎn)品的物質(zhì)性設(shè)計，而更多地強調(diào)對產(chǎn)品的“非物質(zhì)”對象的設(shè)計。后現(xiàn)代設(shè)計的訴求點與“后現(xiàn)代”藝術(shù)思想所關(guān)心的因素和追求的目標(biāo)不謀而合。5、后現(xiàn)代美學(xué)觀念有哪些？（你如何理解后現(xiàn)代美學(xué)？）答：萌芽于西方現(xiàn)代美學(xué)中的后現(xiàn)代美學(xué)觀，主要表現(xiàn)在：1）從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”。2）從作者、文本到讀者、接受。非“中心”化的特點同解構(gòu)主義遙相呼應(yīng)。3）從分析美學(xué)到后分析美學(xué)。把研究重心集中到藝術(shù)本體論上，用折中主義取代了取消主義。4）后期法蘭克福學(xué)派的美學(xué)高舉

26、社會批判旗幟，提出“反藝術(shù)”理論，與西歐反運動相呼應(yīng)。英美新一代馬克思美學(xué)家，在批判吸收各家理論的基礎(chǔ)上， 把“西方馬克思主義”美學(xué)也推進到一個新的“后現(xiàn)代” 階段，增強了活力，擴大了影響，并繼續(xù)在向前發(fā)展之中。6、后現(xiàn)代建筑的美學(xué)觀念是什么？答：1）后現(xiàn)代建筑不僅表達對多種含義的關(guān)注，也注重互不相同的地域風(fēng)格、本土文化和傳統(tǒng)。2）后現(xiàn)代建筑在對引用、 裝飾、諷刺、幽默的使用中，攻擊了現(xiàn)代建筑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碇堑暮蜑跬邪畹奶卣鳌?）建筑中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向也存在兩種發(fā)展方向：一種是游戲（激進）的后現(xiàn)代主義建筑理論；一種是建 設(shè)性的后現(xiàn)代主義建筑理論。7、綠色設(shè)計怎樣實現(xiàn)（綠色設(shè)計的主要特征是什么）？答：綠色

27、設(shè)計通常采用以下戰(zhàn)略來實現(xiàn)（具有以下主要特征）：1）設(shè)計中使用對環(huán)境友好的材料；2）在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，這不僅能降低成本，并 且能在產(chǎn)品運輸和儲存過程中占用更少的空間；3）通過更先進技術(shù)的支持來實現(xiàn)綠色設(shè)計；4）用富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或減少包裝。5）減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對資源的占用。6）通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。7）在設(shè)計初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。8、后現(xiàn)代設(shè)計形成了怎樣的多元化設(shè)計面貌？答：形成了包含：高技派風(fēng)格、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、微電子風(fēng)格、減少主義、地方主義等紛繁多樣的

28、后現(xiàn)代設(shè)計探討，它們從不同側(cè)面促進了后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，本身就體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的多元化特征。第四章 當(dāng)代語境中的中國設(shè)計（P97-132, 一般）1、中國傳統(tǒng)文化的基本要素及基本內(nèi)涵。答：1）中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價 值觀念、審美趣味、思維習(xí)慣等；中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也以外在的物態(tài)形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行、風(fēng) 俗習(xí)慣和行為規(guī)范等；中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性文化實際 上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。2）基本內(nèi)涵：第一、中國傳統(tǒng)文化的基本思想-剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。第二、注

29、重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。第三、重家族、重血 緣的家庭倫理本位的價值觀。2、中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學(xué)的影響。答：中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學(xué)的影響是巨大而無形的：1）追求和諧的人文精神。 中國傳統(tǒng)文化的核心強調(diào)人與自然的和諧相處，“天人合一”是中國哲學(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美最早的理論源泉，對當(dāng)代人們的設(shè)計實踐活動有著深刻的指導(dǎo)意義。2）含蓄美。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄達到一定境界，即意境。含蓄能增強藝術(shù)設(shè)計的感染力， 啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力，有它的特殊作用和積極意義。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計中運用，要求對傳 統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解

30、，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來，達到神似而形不似、含蓄而意 韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。3、請以具體案例分析如何從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”？（案例：海爾集團P131）答：從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的對策有：1）自主創(chuàng)新。一是原始創(chuàng)新，即原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明；二是集成創(chuàng)新，使各種相關(guān)技術(shù)有機 融合；三是消化吸收、再創(chuàng)新，在引進國外先進技術(shù)的基礎(chǔ)上消化吸收進而創(chuàng)新。2）優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。提高產(chǎn)品附加值。3）創(chuàng)造品牌。品牌是一個企業(yè)經(jīng)濟實力和市場信譽的重要標(biāo)志，未來的競爭是品牌的競爭。 總之，從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”符合我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的方針政策，也是時代發(fā)展的必然選擇。第五章

31、 當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的批判（P133-171,重點）1、你如何理解現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能之間的關(guān)系？（論述題）答：1）現(xiàn)代設(shè)計孕育于18世紀(jì)60年代工業(yè)革命后的英國，誕生于 20世紀(jì)20年代的德國，成長于 20世紀(jì)30 年代的美國，現(xiàn)代設(shè)計概念主要是伴隨著現(xiàn)代社會中技術(shù)和藝術(shù)的變革而產(chǎn)生的。2）現(xiàn)代設(shè)計從它誕生第一天起，就被要求在新的生產(chǎn)方式下，把藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造出符合時代要 求的新產(chǎn)品。從起源看，現(xiàn)代設(shè)計源于工藝美術(shù)，從結(jié)構(gòu)功能角度出發(fā)，對產(chǎn)品進行再創(chuàng)造。3）現(xiàn)代設(shè)計“一切細(xì)節(jié)都從屬于產(chǎn)品功能”“形式服從功能”掀起了功能主義的熱潮，并主導(dǎo)了現(xiàn)代設(shè)計的方向。2、全球信息網(wǎng)絡(luò)化對

32、社會有哪些危害？答：全球網(wǎng)絡(luò)信息化在促進人類社會變革的同時，也給人類社會帶來許多弊端，比如：網(wǎng)絡(luò)信息社會在滿足 人們需求多元化、個性多元化、價值多元化的同時，也對人們的精神文化生活產(chǎn)生許多負(fù)面的影響，甚至對 人的身心可能造成嚴(yán)重的傷害。其精神危害主要表現(xiàn)在：1）信息過量，這是信息化社會最典型的特征之一；2）由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會文化禁忌與法定的監(jiān)督機制，使網(wǎng)絡(luò)交流具兩面性；3）在消費主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時代人類生活的邏輯，不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、人際關(guān)系，以至個體的幻象和沖動。（消費主義觀念影響社會心理）由此，我們可以深刻體會到技術(shù)這把雙

33、刃劍對人類社會的作用和影響，人們在享受技術(shù)進步帶來的極高物質(zhì)文明時，也承受著精神生態(tài)日益失衡的折磨。3、當(dāng)代設(shè)計的美學(xué)特征是什么？答：當(dāng)代設(shè)計的美學(xué)特征有：1）對人性關(guān)注的深化；2）以人為本的多元、異類功能觀；3）設(shè)計藝術(shù)化；4）整體性設(shè)計；4、現(xiàn)代設(shè)計的兩大體系是什么？答：現(xiàn)代設(shè)計的兩大體系：歐洲設(shè)計體系一一以功能主義為特征，美國設(shè)計體系一一以高度商業(yè)化的式樣主義為特征。5、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的不同點答：1）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的；而物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，并且它的形式是可以讓人直接觸摸、實在感知的。2）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實現(xiàn)對外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有任何約束，更加自由；而物質(zhì)產(chǎn)品，功能與形式之間仍 有一定的約束和限制。3）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的功能比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強大和復(fù)雜得多。6、當(dāng)代設(shè)計美學(xué)觀的主要內(nèi)容答：當(dāng)代設(shè)計美學(xué)觀的主要內(nèi)容有：1）維護人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計美學(xué)觀；2） “綠色”為最低要求設(shè)計美學(xué)觀；3）有機系統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀；4）模糊性設(shè)計美學(xué)觀。7、大眾文化的特征答：1）后現(xiàn)代性；2）高度的商業(yè)化；3）品位的世俗化；4）標(biāo)準(zhǔn)化；5）流行性。8、大眾文化、精英文化