1、第三章 交往中的學(xué)前兒童心理第四節(jié) 學(xué)前兒童的社會(huì)行為等級(jí) 大約年齡段 描述 對(duì)霍麗兩難處境的反應(yīng) 0級(jí)：無(wú)顯著特征 36歲 孩子認(rèn)為自己和別人有不同的想法，但兩者常常有混淆。 孩子認(rèn)為霍麗不想讓小貓受傷害，因此她會(huì)去救小貓，父親也會(huì)因此而高興，他也喜歡小貓。 1級(jí)：社會(huì)信息角度 49歲孩子認(rèn)為不同觀念是有可能的，因?yàn)槿藗兘邮懿煌纳鐣?huì)信息。 當(dāng)問(wèn)及霍麗父親知道她爬樹(shù)會(huì)怎么想時(shí)，孩子說(shuō)：“如果他不知道是為了小貓，他會(huì)生氣。但如果告訴他是為了救小貓，他會(huì)改變主意?！?2級(jí)：自我反省角度 712歲 孩子能“踏著別人的腳印“尋思別人的想法、感情和行為。他們也認(rèn)為別人能這么做。 當(dāng)問(wèn)及霍麗是否會(huì)因此而

2、受懲罰時(shí)，孩子說(shuō)：“不會(huì)，因?yàn)楦赣H會(huì)理解她爬樹(shù)的原因?！边@說(shuō)明霍麗的想法受父親的影響，也認(rèn)為父親會(huì)站在她的角度上思考問(wèn)題。 3級(jí)：第三者角度 1015歲 孩子能站在兩人之外想象，站在第三者（旁觀者）的角度上考慮自己和他人的想法。 當(dāng)問(wèn)及霍麗該不該受罰時(shí)，孩子說(shuō)：“不，因?yàn)榛酐愓J(rèn)為救小貓很重要。她也知道父親不準(zhǔn)她爬樹(shù)。但她知道如果能向父親說(shuō)明爬樹(shù)的原因，父親就不會(huì)懲罰她?！边@說(shuō)明能跳出霍麗和父親的圈子，同時(shí)從兩個(gè)角度考慮問(wèn)題。 4級(jí)：社會(huì)角度 14歲到成年 認(rèn)識(shí)到旁觀者的看法會(huì)受社會(huì)角度、社會(huì)價(jià)值觀的影響。 當(dāng)問(wèn)及霍麗會(huì)不會(huì)受罰時(shí)，回答是：“對(duì)動(dòng)物的人道主義原則會(huì)決定霍麗的行為。父親對(duì)女兒這一行

3、為的評(píng)價(jià)會(huì)影響他是否懲罰女兒?！?塞爾曼研究了換位思考的五個(gè)等級(jí)模式。他讓從學(xué)齡前到青春期的兒童對(duì)一些兩難社會(huì)問(wèn)題作出回答，這些回答對(duì)同一事件提供了不同的信息。兩難故事表8-1 塞爾曼換位思考的五個(gè)等級(jí)一、皮亞杰的道德發(fā)展理論皮亞杰對(duì)兒童道德判斷進(jìn)行了研究。他采用了開(kāi)放式的臨床訪談，對(duì)513歲之間的兒童在打彈子游戲中對(duì)于規(guī)則的理解提出問(wèn)題。另外，他給出幾個(gè)成對(duì)的故事哪個(gè)更壞？，在故事中，人物的行為意圖與行為后果是沖突的，以獲得兒童的道德判斷。皮亞杰認(rèn)為兒童的道德判斷的發(fā)展經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一，他律性道德（大約510歲）。“他律”指按照外在的他人的標(biāo)準(zhǔn)判斷事物的好壞。這個(gè)階段的兒童把規(guī)則看做由權(quán)威

4、人士傳下來(lái)的（神、父母和教師），是不可改變的，需要嚴(yán)格遵守。如，兒童認(rèn)為打牌子游戲的規(guī)則是不能改變的，他們這樣解釋，“你不能用其他的方式玩”。皮亞杰認(rèn)為以下因素限制了兒童的道德理解。（1）成人的權(quán)利。這種權(quán)利認(rèn)為兒童應(yīng)該順應(yīng)，并且它會(huì)促進(jìn)對(duì)規(guī)則以及實(shí)施規(guī)則的人的無(wú)可懷疑的尊敬。（2）認(rèn)知的不成熟。尤其是自我中心主義，因?yàn)閮和J(rèn)為所有的人都以相同的方式看待規(guī)則。（3）現(xiàn)實(shí)主義的道德判斷。兒童把規(guī)則看做現(xiàn)實(shí)的外部特點(diǎn)，而不是能被隨意修改的合作原則。 第二，自律性道德（大約10歲以后） 隨著兒童的年齡增長(zhǎng)和認(rèn)知水平的提高，尤其是可逆性的出現(xiàn)，與同齡人的交流愈加頻繁，這就促使孩子的道德判斷過(guò)渡到了自律

5、性道德階段，也就是按自身內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。 首先，同齡人之間意見(jiàn)不一致是有促進(jìn)作用的； 其次，當(dāng)一個(gè)兒童作為平等的主體參與到同齡人的活動(dòng)中時(shí)，他們學(xué)會(huì)了以相互受益的方式解決沖突。 最后，當(dāng)兒童獲得了互惠性以后，產(chǎn)生了有關(guān)懲罰的新觀點(diǎn)，兒童認(rèn)識(shí)到懲罰應(yīng)該以互惠性為基礎(chǔ)或與過(guò)失有合理的聯(lián)系。而且，懲罰應(yīng)該以公平、均衡的方式對(duì)有過(guò)失的每個(gè)人實(shí)施，以保證相同的公平性。二、科爾伯格的道德發(fā)展理論科爾伯格使用道德兩難故事“海因茨偷藥”海因茨偷藥提出了著名的三水平六階段道德發(fā)展理論。水平一：前習(xí)俗道德水平。大約在學(xué)前期至小學(xué)低、中年級(jí)。道德是受外部控制的，兒童接受權(quán)威人物的規(guī)則，并且通過(guò)行為的結(jié)果來(lái)判

6、斷行為。此水平又分為兩個(gè)階段。階段一：以服從與懲罰為取向。兒童認(rèn)為規(guī)則是由權(quán)威制訂的，必須無(wú)條件地服從。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰。行為的好壞也是依行為所得的結(jié)果來(lái)評(píng)定。受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。如一些兒童認(rèn)為海因茲偷藥是壞的，原因是“偷藥會(huì)受到懲罰”。階段二：以工具性目的為取向。兒童不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的東西。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任何問(wèn)題都是多方面的，如海因茲可以認(rèn)為他偷藥是對(duì)的，而藥商可以認(rèn)為那是錯(cuò)的。同時(shí)，他們還認(rèn)為，一個(gè)人最終總要根據(jù)自己的需要和快樂(lè)作出決定。水平二：習(xí)俗道德水平。大約自小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始。兒童繼續(xù)把遵守社會(huì)規(guī)則當(dāng)成是重要的，他們認(rèn)為積極地維持現(xiàn)

7、在的社會(huì)制度對(duì)于確保樂(lè)觀的人際關(guān)系和社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)是很重要的。此水平又分為兩個(gè)階段。階段三：以“好孩子”為取向，或者人際合作的道德觀。個(gè)體希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，保持相互的尊重、信任。好的行為就是能使別人高興，受到別人贊揚(yáng)的行為。如兒童認(rèn)為海因茲是因?yàn)椤皭?ài)他的妻子”才去偷藥的，所以是好的。階段四：以維持社會(huì)秩序?yàn)槿∠颉和J(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和職責(zé)。正確的行為就是盡到個(gè)人的職責(zé)，尊重權(quán)威，維護(hù)普遍的社會(huì)秩序，否則就會(huì)感到內(nèi)疚。兒童一方面認(rèn)為海因茲應(yīng)該去偷，因?yàn)樗麗?ài)妻子，同時(shí)他們認(rèn)為維護(hù)法律的尊嚴(yán)是十分重要的，不可以違法。水平三：后習(xí)俗道德水平。大約自青年末期開(kāi)始。人們超越

8、了對(duì)他們自己社會(huì)的規(guī)則和法律的毫無(wú)疑問(wèn)的支持而行動(dòng)。他們以能應(yīng)用于所有情形和社會(huì)的抽象原則和價(jià)值觀來(lái)解釋道德。此水平又分為兩個(gè)階段。階段五：以社會(huì)觀念為取向。本階段兒童看待法律比較靈活，認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變。這個(gè)階段的兒童在回答海因茲事件時(shí)感到十分困惑，如一個(gè)16歲的兒童說(shuō)：“在我們心目中，他有權(quán)利這樣做，但從法律的觀點(diǎn)看，他卻是錯(cuò)誤的。到底他是錯(cuò)還是對(duì)，我沒(méi)有更多可說(shuō)了。”階段六：以價(jià)值觀念為取向。個(gè)人有了某種抽象的、超越法律的普遍原則的較確定的概念，這些原則包括對(duì)全人類的正義和個(gè)人的尊重。如認(rèn)為雖然不存在海因茲為救妻

9、子而偷竊的合法權(quán)利，但他有一個(gè)更高的、道德的權(quán)利，那就是每個(gè)人都有一種絕對(duì)的價(jià)值生命，而且這個(gè)原則是普遍的?？茽柌裾J(rèn)為，道德發(fā)展的順序是固定的，可是并不是所有的人都在同樣的年齡達(dá)到同樣的發(fā)展階段，事實(shí)上有許多人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到道德判斷的最高水平，有些成人仍在前習(xí)俗水平上進(jìn)行思考。三、兒童道德發(fā)展的影響因素（一）認(rèn)知能力 無(wú)論是基于皮亞杰的理論還是基于科爾伯格的理論，他們都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體認(rèn)知能力對(duì)道德成熟的影響?？茽柌裾J(rèn)為，每一個(gè)道德階段都需要一定的認(rèn)知和換位思考能力，但是這些又不足以確信道德的進(jìn)展。科爾伯格假設(shè)：對(duì)每一個(gè)道德階段來(lái)說(shuō)，認(rèn)知和換位思考能力是必要的但不是充分的條件。（二）同齡人的交流有

10、關(guān)兒童同伴關(guān)系的研究，揭示了同伴交往的價(jià)值對(duì)兒童道德判斷的發(fā)展具有不可替代性。同齡人的交流使兒童在發(fā)現(xiàn)自我、形成社會(huì)知覺(jué)、獲得情感支持的同時(shí)，也促進(jìn)了道德理解。因?yàn)檎峭g人之間的矛盾、不協(xié)調(diào)、沖突等障礙，兒童借助于協(xié)商、對(duì)話、交流等形式，了解了其他人的觀點(diǎn)、思想，同伴互動(dòng)形成了“成熟的道德骨架”，從而促進(jìn)道德發(fā)展（三）兒童的養(yǎng)育實(shí)踐 洛克等與一年級(jí)到十年級(jí)的兒童討論道德困境時(shí)，兒童評(píng)價(jià)了道德判斷的級(jí)別以及父母的交流方式。一組父母經(jīng)常通過(guò)有意識(shí)地聽(tīng)、問(wèn)一些澄清性的問(wèn)題，提供高一級(jí)別的判斷以及使用贊揚(yáng)和幽默來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)支持性的氛圍，他們的孩子與家長(zhǎng)面談兩年后，在道德理解方面取得了最大的進(jìn)展。一組父母經(jīng)常訓(xùn)斥、使用威脅或者作出諷刺性評(píng)論，他們的孩子變化很小或者根本沒(méi)什么變化。（四）教育與文化 教育的過(guò)程是個(gè)體道