1、中華文明的起源一、古史傳說與疑古思潮 二、考古所見中華文明起源 三、面紗中的夏代文化 一、古史傳說與疑古思潮從信古到疑古孔子 “信而好古”“三皇五帝”為核心的古史體系一、古史傳說與疑古思潮一、古史傳說與疑古思潮層累地造成的中國古史時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長。時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。打破民族出于一元的觀念。打破地域向來一統(tǒng)的觀念。打破古史人化的觀念。打破古代為黃金世界的觀念。顧頡剛先生（1893-1980）從信古到疑古古史傳說與疑古思潮從信古到疑古后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭

2、民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個(gè)聰明人起來，把祖先和神靈“橫的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道，“咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！” 這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。 借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。但這種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝” 的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實(shí)的障礙。 顧頡剛古史傳說與疑古思潮從疑古到釋古疑古派：“東周以上無信史”王國維利用

3、甲骨文材料，著殷卜辭中所見先公先王考，證明史記 殷本紀(jì)記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。郭沫若：真實(shí)地闡明中國古代社會還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。隨著一些被疑古派判為偽書的尉繚子、六韜在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。古史傳說與疑古思潮從疑古到釋古李學(xué)勤 著二、考古所見中華文明的起源1、舊石器時(shí)代文化的譜系 2、新石器時(shí)代的文化區(qū)系 3、對中華文明起源的新認(rèn)識 考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源東海大賢莊巖灰洞丁村許家窯中期5元謀西侯度小長梁舊石器早期200100富林、穿洞下川峙峪、虎頭梁1.5晚期匼河10和縣龍?zhí)抖从^音洞藍(lán)田50周口店東南西南

4、匼河系統(tǒng)周口店系統(tǒng)華南地區(qū)華北地區(qū)文化分期距今年代萬年考古所見中華文明的起源元謀人上、中門齒北京人頭蓋骨考古所見中華文明的起源周口店文化石錘舊石器時(shí)代40萬年前的北京猿人是我們的祖先嗎？丁村三棱尖狀器考古所見中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系新石器時(shí)代的石磨與石耜考古所見中華文明的起源蘇秉琦 中國考古學(xué)文化區(qū)系類型理論區(qū)：塊。系：條。類型：分支。新石器時(shí)代的文化區(qū)系蘇秉琦 著考古所見中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方六大區(qū)各有

5、自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。新石器時(shí)代的文化區(qū)系考古所見中華文明的起源燕遼文化區(qū)興隆洼文化紅山文化小河沿文化考古所見中華文明的起源燕遼文化區(qū)興隆洼文化紅山文化小河沿文化紅山文化陶裸體女像考古所見中華文明的起源燕遼文化區(qū)興隆洼文化紅山文化小河沿文化紅山文化玉發(fā)箍考古所見中華文明的起源紅山文化玉龍燕遼文化區(qū)興隆洼文化紅山文化小河沿文化考古所見中華文明的起源山東文化區(qū)北辛文化大汶口文化龍山文化大汶口文化玉鏟大汶口文化彩陶壺考古所見中華文明的起源山東文化區(qū)北辛文化大汶口文化龍山文化龍山文化黑陶盒、雙耳單耳杯考古所見中華文明的起源龍山文化蛋殼黑陶杯考古所見中華文明的起源以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原

6、文化區(qū)磁山文化仰韶文化中原龍山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶考古所見中華文明的起源仰韶文化紅陶釜、灶考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化馬家浜文化菘澤文化良渚文化河姆渡文化骨耜考古所見中華文明的起源河姆渡文化陶豬考古所見中華文明的起源河姆渡文化豬紋缽考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化馬家浜文化菘澤文化良渚文化菘澤文化的陶壺和玉琀考古所見中華文明的起源江浙文化區(qū)河姆渡文化馬家浜文化菘澤文化良渚文化琮圓方相套的形狀是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源長江中游

7、文化區(qū)城背溪文化大溪文化屈家?guī)X文化石家河文化大溪文化彩陶碗考古所見中華文明的起源長江中游文化區(qū)城背溪文化大溪文化屈家?guī)X文化石家河文化屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯考古所見中華文明的起源甘青文化區(qū)仰韶文化馬家窯文化齊家文化馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩陶漩渦紋瓶考古所見中華文明的起源甘青文化區(qū)仰韶文化馬家窯文化齊家文化齊家文化雙耳陶罐齊家文化刻劃紋兩聯(lián)罐考古所見中華文明的起源六大區(qū)系并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先是從這里發(fā)展起來，其他地

8、區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。 蘇秉琦中國文明起源新探考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識外來說 本土說對彩陶文化的認(rèn)識考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識一元論 多元論顧頡剛王國維傅斯年蒙文通徐旭生中原中心說滿天星斗、向心的花瓣結(jié)構(gòu)、多元一體參考論著：蘇秉琦：中華文明起源新探，三聯(lián)書店，1999年。 嚴(yán)文明：中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，史前考古論集，科學(xué)出版社，1998年。 考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識既然中國史前文化、文明起源是多元的，那么一個(gè)

9、新的問題就產(chǎn)生了，為什么文明還是產(chǎn)生在中原地區(qū)？為什么第一個(gè)王朝夏是建立在中原地區(qū)？中原地區(qū)在中華文明起源中的作用是什么？三、面紗中的夏代文化東漢武梁祠畫像石夏禹關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說南宋大禹像昔者禹之湮（堵塞）洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓（脛骨后的肉）無胈(ba,肌肉)，脛（小腿）無毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。 莊子天下面紗中的夏代文化關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn)徐旭生 著梁思永：安陽后崗三疊層仰韶文化龍山文化商文化面紗中的夏代文化嵌綠松石饕餮（tao,tie）紋牌飾面紗中的夏代文化玉七孔刀玉璋鴨形陶器古

10、代的一種玉器，形狀像半個(gè)圭 .圭:古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方 。面紗中的夏代文化二里頭文化銅爵面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址復(fù)原圖一號宮殿基址，面積在一萬平方米以上巍峨壯觀的宮殿建筑，可視為王權(quán)的一種象征。面紗中的夏代文化河南龍山文化二里頭文化二里岡早商文化鄭光序：河南龍山文化、二里頭文化和河南二里岡商文化之間緊相銜接，以至于我們可以這樣說，今后已不可能再發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的考古文化穿插在三者之間。1931年，梁思永：后崗三疊層仰韶文化龍山文化商文化1959年，鄒衡：南王灣文化分期仰韶期龍山期二里頭期早商期面紗中的夏代文化關(guān)于二

11、里頭文化四期的爭論1、一期是夏文化，二期以后是商文化。2、一、二期是夏文化，三、四期是商文化。3、一至三期是夏文化，四期是商文化。4、一至四期都是夏文化。一期二期三期二里頭文化四期面紗中的夏代文化夏商周斷代工程對夏文化研究的推進(jìn)二里頭文化分期與夏商文化界限專題研究結(jié)論：二里頭文化四期劃分是正確的，二里頭文化一至四期都是夏文化。 面紗中的夏代文化對夏代文字的期待二里頭卜骨二里頭陶器刻劃符號面紗中的夏代文化二里頭遺址考古的最新進(jìn)展夯土基址面紗中的夏代文化車轍遺跡綠松石廢料坑綠松石是一種很古老的寶石，有驅(qū)邪 作用。面紗中的夏代文化宮墻基址二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，具有中軸線規(guī)劃的成組建

12、筑基址的確認(rèn)以及宮城城墻的發(fā)現(xiàn)，使我們對遺址總體結(jié)構(gòu)與布局的認(rèn)識得以進(jìn)一步深化。面積逾10萬平方米、縱橫交錯(cuò)的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。夏朝世系二世 啟：史稱夏啟、夏后啟。曾因避漢帝劉啟諱，稱“夏后開”。夏禹子。敬承父道，甲辰元年諸侯奉即帝位，有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘，遂滅有扈氏，天下咸朝。壬子年崩，在位19年。葬于安邑附近（今山西省夏縣西池下村里）。子：太康、仲康、少閩、少容、叔成、季升 三世太康：啟長子。啟病崩后繼位。實(shí)際只在位兩年（名義上在位29年）。因不管民事，在去洛水北岸游獵時(shí)，為后羿奪去國政。葬于陽

13、夏（今河南太康縣西）。 仲康：太康弟。后羿廢黜太康后，立他為王。他名義上在位13年，仍由后羿專政。他不甘心作傀儡，試圖削弱后羿的力量。終因?qū)嵙Ρ∪?，反被后羿軟禁，憂悶成病而死。葬于安邑附近（今山西省夏縣西池下村）。 子：相四世相：仲康子。仲康病崩后繼位。在位28年，被寒浞的兒子澆攻時(shí)自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮陽縣）。配后緡氏子：少康五世 少康：又名杜康。相的遺腹子。相被迫自殺時(shí)，少康還沒有出生。母親后緡氏當(dāng)時(shí)顧不得喪夫的悲痛和王后的尊嚴(yán)，急忙隨宮女從后墻洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落（今山東省濟(jì)南市東南）。第二年，生下了少康。攻殺寒浞，復(fù)興夏朝。在位21年。葬于陽夏。子：杼、榆、曲烈 六世

14、杼：又名季杼、又杼。少康子。曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢力，中興夏朝。少康病崩后繼位。在位17年，葬于安邑附近。子：槐,無余：又名榆，奉守禹祀。子：祧、忠、思七世槐：一作帝芬。杼子。杼崩后繼位。在位26年，葬于安邑附近。 子：芒 八世 芒：槐子?；北篮罄^位。在位18年，葬于安邑附近。子： 泄九世 泄：一作帝降。芒子。芒崩后繼位。在位16年，葬于安邑附近。 子： 不降、扃十世 不降：泄子。泄病崩后繼位。在位48年，葬于安邑附近。 子：孔甲扃：不降弟，受兄內(nèi)禪而繼位。在位21年，葬于安邑附近。子：廑十一世 廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后繼位。在位21年，葬于安邑附近。孔甲：不降子，扃侄。扃子廑繼王位后病

15、崩，由他繼位。在位31年，葬于今北京市延慶縣東北三崤山。子：皋十二世 皋：孔甲子?？准撞”篮罄^位。在位11年，葬于今河南省洛寧縣境內(nèi)。子：發(fā)十三世發(fā)：皋子。皋病崩后繼位。在位19年，葬于安邑附近。 子：履癸十四世 履癸：又名杰、癸。發(fā)子。發(fā)病崩繼位。在位53年，國亡，被放逐而餓死，葬于南巢臥牛山（今安徽省巢縣臥牛山）。桀的罪惡是否如流傳的那么深重，后人頗有爭議，有人肯定，有人懷疑。宋朝的羅泌在桀紂事多失實(shí)論中就認(rèn)為，桀的許多罪惡其實(shí)并非桀所為，而是后人將后世帝王的罪惡加在桀身上，將他塑造成一個(gè)暴君的典型而已。史料主要來源： 史記，夏本紀(jì)、春秋左傳尚書、竹書紀(jì)年、世本、古史。實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間391年

16、,14代(13),平均在位時(shí)長為27.92(30.07)年/人相對來說,統(tǒng)治時(shí)間過長了.一代人的時(shí)間20年.BC21-?(1609)課本上的具體時(shí)間,表述是比較含糊的.為什么?一個(gè)大的工程 1996年啟動，是國家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目。該工程將自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合，設(shè)置9個(gè)課題39個(gè)專題，組織來自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，旨在研究和排定中國夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件。已有夏商周斷代工程19962000年階段成果報(bào)告（世界圖書出版公司2000年版）出版，把我國的

17、歷史紀(jì)年由公元前841年向前延伸了1200多年，彌補(bǔ)了中國古代文明研究的一大缺憾。1.有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究；2.夏商周天文年代學(xué)綜合性問題研究;3.夏代年代學(xué)研究；4.商代前期年代學(xué)研究；5.商代后期年代學(xué)研究；6.武王伐紂年代的研究；7.西周列王的年代學(xué)研究；8.碳14測年技術(shù)的改進(jìn)與研究；9.夏商周年代研究的綜合與總結(jié)。研究方法夏商周斷代工程對傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究；對其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過現(xiàn)代天文學(xué)給予計(jì)算從而推定其年代；同時(shí)對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究，并進(jìn)行了必要的發(fā)掘，獲取樣

18、品后進(jìn)行碳-14測年。 結(jié) 論2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了夏商周年表。夏商周年表定夏朝約開始于前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界（武王伐紂之年）定為前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立，建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表。如果該工程順利的話，那么將有可能為研究中國古代文明的起源和發(fā)展給出了一個(gè)時(shí)間上的標(biāo)尺，但目前看來，由于該工程的最終繁本報(bào)告遲遲未能通過，這個(gè)意義能否達(dá)到存在較大疑點(diǎn)。首席專家李學(xué)勤走出疑古時(shí)代，長春：長春出版社：2007年。自1992年李先生提出“走出疑古時(shí)代”口號以來，走出疑古已成為一種思潮，

19、對學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛而深刻的影響。本書是作者探索中國古代文明的一部高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作。 質(zhì)疑黃永年中國古代史尤其是先秦史學(xué)走出疑古時(shí)代的學(xué)風(fēng)？疑古的目的是什么？以什么樣的姿勢走出疑古時(shí)代？家-國家家(1) (會意。甲骨文字形,上面是“宀”( min),表示與室家有關(guān),下面是“豕”（shi）,即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所)國(1) (會意。從“囗”( wi),表示疆域。從或(即“國”)?！盎颉币嗉姹碜忠?。本義:邦國) 家與國的同構(gòu)狀態(tài)是中國古代社會的重要特征,它是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物.反過來,由此產(chǎn)生的“家國同構(gòu)”觀念不僅未能促進(jìn)家

20、與國的良性互動,反而使兩者拉開了距離和走向?qū)α?同時(shí),它還將出于自然之情的孝與忠互相結(jié)合,要求臣民對君主不僅要作理性上的絕對服從,而且還要作感性上的父權(quán)認(rèn)同,使其政權(quán)的“合法性”變得更加牢靠.最后,它對中國傳統(tǒng)政治的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響.在倡導(dǎo)民主政治的今天,匡清舊義,對這一觀念作清醒的認(rèn)識不無現(xiàn)實(shí)意義。中國人的家國觀念要改一改（作者：許博淵）主要論點(diǎn)如下：我們的起點(diǎn)太低。從前，中國人的字典里沒有“社會”二字。這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的，而且還是日本人發(fā)明的。中國人腦子里歷來只有國和家，家國，或者國家。我們受到的道德教育是要對家庭和家族負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)。一般人把家庭放在首位，他們說：“我為國家，

21、誰為我呀？”只有優(yōu)秀人物把國家放在前面，“匈奴未滅，何以為家”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”即是。中國人沒有對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的文化傳統(tǒng)，非親非故，我為什么要對他負(fù)責(zé)？你要我對你負(fù)責(zé)？好，拿錢來。仔細(xì)觀察當(dāng)今中國社會的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象，都與此有關(guān)，都從這個(gè)源頭流出。中國社會的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象，絕非從中國人的家國觀念這個(gè)源頭流出。何以見得？理由如下： 一、人生而自私，不分中外 “卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動力；財(cái)富，財(cái)富、第三還是財(cái)富，不是社會的財(cái)富，而是微不足道的單個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。（恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社1972年版，第174頁）。 縱觀世界歷史，每一次戰(zhàn)爭，每一次革命或復(fù)辟，無不是一個(gè)利益集團(tuán)與另一個(gè)利益集團(tuán)之間你死我活的斗爭。而集團(tuán)利益的實(shí)質(zhì)，是集團(tuán)中的個(gè)體利益。請不要忘記英國人對華鴉片貿(mào)易的骯臟，英法聯(lián)軍圓明園掠奪的無恥，列強(qiáng)將中國恣意瓜分的狂熱；也請不要忘記，當(dāng)年西方資本家“圈地運(yùn)動”的殘酷，販賣黑奴的血腥，射殺印底安人的兇狠！請更不要忘記日本侵略者的野蠻