1、城市的痕跡城市發(fā)展史一一起源、演變和前景讀后感摘要：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種 功能的復(fù)合體一一它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極?！?關(guān)鍵詞：城市 劉易斯芒福德 城市的定義 城市發(fā)展階段劃分在大一上城市規(guī)劃導(dǎo)引這門課程時，依稀記得老師提過劉易斯芒福德，因 為那時的專業(yè)知識還很少，不敢去讀這樣的大作，因?yàn)樽约号幻靼住ｋm然現(xiàn)在 也還是積累的知識不夠多，但是上了中外城市建設(shè)史、中外建筑史之后，再讀他 的大作，已經(jīng)有一些眉目了。在看這本書之前，我了解了一些劉易斯芒福德的生平。劉易斯芒福德在 國際上享有很高的聲望，特別是他在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)，他一生撰寫了 30多

2、部專 著，他被廣泛地公認(rèn)為世界上空前偉大的城市科學(xué)專家。 他所涉及的學(xué)科有建筑 學(xué)、規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技發(fā)展史、哲學(xué)、技術(shù)、英國文學(xué)、 美國研究和城市科學(xué)，所涉獵的知識很廣泛。他最優(yōu)秀的著作城市文化和城 市發(fā)展史，至今仍被公認(rèn)為全世界城市科學(xué)研究的經(jīng)典著作?？赐赀@本書之后，自己對世界城市的發(fā)展史有了一個簡單的了解，當(dāng)然，最可惜的是劉易斯芒福德沒有將中國的城市發(fā)展史列入其中。 對于這本書精華的 部分實(shí)在太多，憑我小小的能力，我只能選取最感興趣的小部分做一些自己淺陋 的理解了。芒福德先生在72年前基于西方城市發(fā)展進(jìn)程的思考，對我們中國今天的城市 發(fā)展也有非常特別的意義。他說：“城市

3、的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文 化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會創(chuàng)造?！痹谖覈裉斐鞘醒?速發(fā)展、資源迅速枯竭、生態(tài)迅速破壞、環(huán)境迅速惡化的情形之下，我們更應(yīng)該 讀一讀芒福德對于非理性的工業(yè)文明的尖銳批判， 對現(xiàn)今日益擁擠、丑陋而緊張 的居住和生存狀態(tài)做一定的反思， 領(lǐng)會他一直倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動的思想。 讀完 這本書我不禁要慨嘆：20世紀(jì)的工業(yè)文明在給人類創(chuàng)造巨大財富和帶來技術(shù)進(jìn)步 的同時，也給人類造成了規(guī)?？涨暗臑?zāi)難和創(chuàng)傷。芒福德先生對歐洲城市興起發(fā) 展做了細(xì)細(xì)的描摹，讓我們能夠很自然地接受他的城市演進(jìn)觀點(diǎn)。 今天我們的城 市不僅印證了他幾十年前的推斷，而且還在努力實(shí)踐著他

4、的生態(tài)文明發(fā)展思想。芒福德對他理解得城市做了精辟的定義， 他認(rèn)為，“城市從其起源時代開始 便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并流傳人類文明的成果； 這種構(gòu)造致密而 緊湊，足以用最小的空間容納更多的設(shè)施； 同時又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不 斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)?！?從實(shí)質(zhì)上來說，城市就是人類物質(zhì)文明、精神文明的化身。城市從無到有，從簡 單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，反映著人類社會、人類自身相似的發(fā)展過 程。芒福德還認(rèn)為“最初，城市是神靈的家園，而最后變成了改造人類的主要場 所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段段長期間

5、隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限， 這是人類最初形成城市時所始料未及的?！币簿褪钦f，城市是改造人類、提高人 類自身的場所。城市還是人類文化、精神的容器，在城市改造人類、提高人類的 過程中，文化是靈魂，沒有文化，人類不可能發(fā)展，城市也不可能發(fā)展！讀完芒福德的書，我個人進(jìn)行了一些總結(jié)，可以把西方的城市的變化過程分 為七個階段：第一階段：原始的城市?！皬耐庥^形式來看，新石器時代村莊已經(jīng)具有小型城市的許多特征，如美索不達(dá)米亞地區(qū)的拉格什，古代西亞巴比倫尼亞南部的奴隸制城邦?！蔽覀兛梢钥?出，村莊是城市的原形?！按迩f的秩序和穩(wěn)定性，連同它母親般的保護(hù)作用和安 適感，以

6、及它同各種自然力的統(tǒng)一，后來都流傳給了城市：即使這些東西在城市 的過度發(fā)展中整個兒地喪失了，它們也仍會殘存在寓所內(nèi)和鄰里之間?！贝迩f中 一直存在的防御設(shè)施、貯藏設(shè)施、生活維護(hù)設(shè)施等，這些都是城市的一些基本核 心內(nèi)容。直到現(xiàn)在村莊依然是新城市得以不斷產(chǎn)生的根源，雖然經(jīng)歷的時間可能 比較漫長。村莊那如母親般的安適感應(yīng)該就是我們現(xiàn)代社會中所提出的鄰里單 位、街坊、社區(qū)等的最初來源吧！“于是，村莊數(shù)量不斷增多，范圍不斷擴(kuò)大，其發(fā)展比城市要迅速而有效； 雖然村莊目前在城市化面前面臨滅頂之災(zāi)， 它卻依舊保存著那些古樸的風(fēng)俗，并 且數(shù)千年流傳不變；在那些更大、更富有、更有誘惑力的敵手們（指各大小城市） 迭次

7、興衰變換時，村莊卻顯出頑強(qiáng)的生命力?！贝迩f的形式和內(nèi)容比城市更持久， 它們所包含的文化內(nèi)涵和民風(fēng)習(xí)俗是現(xiàn)代城市無法繼承下來或者模仿的。村莊有時比城市更具有吸引力。城市產(chǎn)生前就有村莊；如果有一天城市消亡了，村莊依 然還是會存在下去。第二階段：城邦。村莊形式禮俗完美但能力有限，因而只有人口數(shù)量的增加無論如何也不會 使村莊變?yōu)槌鞘?。這種發(fā)展變化須待一種外來挑戰(zhàn)將村莊生活急驟扭轉(zhuǎn)，使之脫 離以飲食和生育為宗旨的軌道，去追求一種比生存更高的目的?！边@個時候，從 村莊到城市的一種過渡階段一一城邦產(chǎn)生了。 在歐洲，一些遠(yuǎn)古人類文化廢墟常 被認(rèn)為是古代城市的遺址，而這些廢墟里面有城市形成之初最富有活力的基礎(chǔ)核

8、 心部分：廟宇和宮殿，有些地方還有谷倉。同樣，在中國古代的羌寨遺址、半坡 遺址中，我們可以看到祭祀等公共活動的場所集中在聚落的中心。自然堡壘的形式，周圍有村莊的環(huán)繞，又有陡峭崎嶇的山坡為屏蔽，不經(jīng)過 特別設(shè)防便很容易守衛(wèi)一一這是希臘一帶地理環(huán)境的共同特點(diǎn)。村莊或有血緣關(guān)系的人聚集在一起有助于防止外族的掠奪，希臘城邦就是典型的各個村莊的聯(lián) 合，那里往往有共同的圣祠和共同的集會場所， 也有定期的市場可進(jìn)行商品交換。 隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸擁有剩余的能量和剩余的時間，從而有可能鍛 煉身體、思考問題，發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)等，開始有了數(shù)學(xué).天文學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科。 故奧林匹克文化始于希臘，很多哲學(xué)理論始于

9、希臘。然而，城邦依然是家庭的集 合體。人們在城邦里形成聚居不是因?yàn)槌錾土?xí)慣， 而是為了追求一種更好的生 活，自覺地到城邦里來的。在城邦形成之前，必定有過一些潛在的中心。城邦并 不是完全獨(dú)立于村莊，仍和村莊保持著季節(jié)性的和其他形式的人口流動和聯(lián)系。第三階段：古希臘與古羅馬的城市。古希臘城市的核心便是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城是神靈的家園，自然和歷史流傳 下來的各種神圣職司也都設(shè)立在這里。雅典衛(wèi)城之所以那么著名，是因?yàn)樗龑⒆?己的全部生活都展示在外，統(tǒng)治者的權(quán)利，無論是朝政的還是商業(yè)的，讓人觀察， 任人思考，人們總會發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，總會得到些什么。希臘哲學(xué)家亞里士多德就說 過：如果一個城市超過了發(fā)展限度，所

10、吸收的人口超過了自身提供住房、 糧食和 管理或教育的能力，接踵而來的混亂將使它難于發(fā)揮城市的各種功能。城市往往 利用的是其優(yōu)勢的戰(zhàn)略地位，比如，大量的飲用水源、有利的防守地形、較好的 可耕地、較易控制的陸路或水路、較安全的港灣等條件成功地吸引了大量居民， 并逐漸壯大，發(fā)展成為中心城市。該城市和其他區(qū)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，隨著大量外 地商品的輸入和本地商品的輸出，促進(jìn)了各地區(qū)的文化交流，出現(xiàn)了一些新的新 發(fā)明和打破常規(guī)事物，從而大大釋放出中心城市文化的力量， 社會得到了一定的 發(fā)展。希臘比較有名的是米利都式的規(guī)劃形式： 寬度一致的街道，和尺度基本一致 的城區(qū)街坊，棋盤式的路網(wǎng)格局，形成一個個標(biāo)準(zhǔn)的街坊

11、單元，而這些單元之間 的空間則作廣場或建筑廟宇。而羅馬人從希臘化城鎮(zhèn)中學(xué)到了基于實(shí)踐基礎(chǔ)的美 學(xué)形式，而且對米利都規(guī)劃形式中的各項(xiàng)重要內(nèi)容一一形式上封閉的廣場，廣場四周連續(xù)的建筑，還有劇場等一一羅馬人都依照自己的方式進(jìn)行了特有的變換， 比原來的形式更華麗更雄偉！但是羅馬帝國從未設(shè)想過把限制、有秩序的安排、 以及平衡等原則應(yīng)用到它的城市和帝國的實(shí)際生活中去；而且他未能給穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和公平的政治制度奠定基礎(chǔ)，未能充分代表每一個集團(tuán)的民主利益， 因而無法 改善大城市的生活，頂多只能維持平衡一一使威信和腐敗相互抵消。第四階段：中世紀(jì)的城市?！皼]有一個城市的規(guī)劃能僅僅用二度空間 （通過平面）來說明，因?yàn)橹?/p>

12、有在 三度空間（通過立體）和四度空間（通過時間），它的功能關(guān)系和美的關(guān)系才能 充分顯示。這對中世紀(jì)城市來說尤其如此?！钡?3世紀(jì)時，中世紀(jì)城市的主要格 局和形式以及固定下來，開始支配城鎮(zhèn)的新的制度削弱了修道院和城堡的舊的影響。在中世紀(jì)初，流行過一種正規(guī)的、整齊勻稱的幾何形規(guī)劃，城內(nèi)的地塊主要以長方形為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分，具重要建筑物的周圍并不是空蕩蕩的， 也沒有一條正 式的軸線。到中世紀(jì)后期，大多數(shù)城鎮(zhèn)在大小、規(guī)模和內(nèi)容方面，都比較接近卡 爾卡松，而不像米蘭；城市中擁有各種社會機(jī)構(gòu)，人才眾多，能提供各種各樣的 才能和技巧，這在中世紀(jì)城市的布局和建筑上都有表示。 中世紀(jì)的城市一般有三 種基本的布局形式

13、：1.羅馬時代遺留下來的城鎮(zhèn)，常常保留著長方形體系的街區(qū) 布置；2.從一個修道院或城堡周圍的一個村子或一簇村子發(fā)展起來的城市，常常 更適應(yīng)地形；3.為開拓殖民地而預(yù)先為之設(shè)計的。無論是哪種布局形式，它們都 有一個共同的特點(diǎn)：鄰里單位和功能分區(qū)。從某種意義上說，中世紀(jì)的城市時由 許多小城市組成的一個個團(tuán)塊，它們各自有一定的自主權(quán)和自給自足的能力，為了各自相互的需要而自然地組合在一起， 使整個城市更加充實(shí)豐富，并能夠取長 補(bǔ)短，使得城市得到了很好的發(fā)展。第五階段：工業(yè)文明下的焦炭城?！俺抢锔魈帣C(jī)器都在發(fā)出震耳的噪聲： 鐵砧不斷發(fā)出當(dāng)啷聲，發(fā)動機(jī)不斷發(fā) 出轟鳴聲，火焰沙沙，沸水嘶嘶，水蒸汽在咆哮，試

14、驗(yàn)室里不時發(fā)出雷鳴般的聲 音。人們生活在一片喧鬧聲中，真好像他們的樂趣也趕上了時代的總調(diào)子， 變得 像他們發(fā)明的東西那樣喧鬧了。 ”這應(yīng)該是對工業(yè)文明下城市迅速發(fā)展的最貼切 的描述了。在這期間，大城市里的破壞和混亂情況簡直與戰(zhàn)場上一樣， 不堪入目。 在經(jīng)濟(jì)、社會舞臺上普遍呈現(xiàn)寄生現(xiàn)象，由于人們對財富的無盡地渴求，較高層 次的文化活動陷于癱瘓狀態(tài)，所有的文化活動都包含著炫耀和鋪張。掠奪性的手 段取代了貿(mào)易和平等交易，赤裸裸地剝削工人階級。對經(jīng)濟(jì)的盲目追求導(dǎo)致饑餓、 疾病流行，生活傷風(fēng)敗俗，人們對未來失去信心。工業(yè)對環(huán)境的巨大破壞以及人 們居住條件的惡化，導(dǎo)致大量人口外遷，城市只剩軀殼！那些留在城

15、市中的人已 無力進(jìn)行原有的市政服務(wù)或維持原有的城市生活。 街道失修，環(huán)境惡劣，水管干 散發(fā)著無盡的臭味。反而在那些偏遠(yuǎn)的胃受到工業(yè)侵害的村莊依然保持著古老的 文化，雖然也有所崩潰，但是并沒有完全消失。這就出現(xiàn)了下一階段的城市郊區(qū) 化的發(fā)展。第六階段：城市的郊區(qū)化。從19世紀(jì)起，由于害怕傳染到瘟疫，所以周期性地發(fā)生人們大批離開城市涌 往郊區(qū)的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)意義上可以說，郊區(qū)是作為一種農(nóng)村隔離病房起始的。 那些勞動專門化的城市苦工，是多么向往新鮮的空氣、潔凈的水，然而這些只有 那些擁有金錢的資產(chǎn)階級能夠享受到。而郊區(qū)的發(fā)展一旦放任其自由發(fā)展不受限 制之后，這種自由式布置的平面圖無限擴(kuò)大，這就必須建

16、立一個巨大的道路網(wǎng)， 很不經(jīng)濟(jì)。而且這種郊區(qū)化的發(fā)展抹淡了人們之間的關(guān)系，使家庭和鄰里之間的 關(guān)系因?yàn)榈赜虻脑蝻@得極為淡薄， 人們?nèi)狈Π踩校藗円踩鄙傧嗷娴闹?心。這些都造成了鄰里生活的不穩(wěn)定性。 所以后來這種廣大的郊區(qū)化發(fā)展起到了 反城市的作用，城市的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到一定的改善后，人們開始陸陸續(xù)續(xù)回 到城市。第七階段：特大城市的發(fā)展。許多國家現(xiàn)在進(jìn)入這樣一個新時期： 不但城市人口比農(nóng)村人口多，而且由于 城市發(fā)展的結(jié)果，城市現(xiàn)在占用的或已預(yù)留的土地面積與用于耕種的土地面積幾 乎差不多，這種變化的標(biāo)志之一是大城市的數(shù)目和大城市的人口與面積都在增 加。城市在資本主義神話的作用下，其規(guī)模和

17、權(quán)力越來越大，財富也逐漸向少部 分人聚集。部分資本主義國家用軍事手段掠奪物質(zhì)財富； 用貿(mào)易、法律程序取得 其他國家的財政控制。為了賺錢，在藝術(shù)、文學(xué)、建筑、語言等方面也出現(xiàn)了標(biāo) 準(zhǔn)化傾向，機(jī)械復(fù)制代替了原來的藝術(shù)?，F(xiàn)代城市中崇尚一種抽象的巨大化的東 西：最大的紀(jì)念碑、最高的建筑物、最貴的材料、最大規(guī)模的超級市場、最多的 崇拜者、最集中的人口數(shù)量。教育也在求量和面，填鴨式和百科全書式教育處于 主導(dǎo)地位，知識嚴(yán)重脫離生活。城市失去自己原有的特色，變得模數(shù)話，出現(xiàn)千 城一面的結(jié)局。城市文脈在城市逐步發(fā)展的同時一點(diǎn)一點(diǎn)消失掉。 這些都不是我 們希望見到的！芒福德在其中有一句話說得很好：“城市不止是建筑

18、物的群集，它更是各種 密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體一一它不單是權(quán)力的集中， 更是文 化的歸極?！?“如果說在過去許多世代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎和倫敦，都曾經(jīng)成功地主導(dǎo)過他們各自國家民族歷史的話，那首先是因?yàn)檫@些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分留傳給后世。”可見，決定一個城市品位和地位的絕不僅僅是規(guī)模的大小和 居民數(shù)量的多少，事實(shí)上，它更和文化內(nèi)涵及精神品格息患相關(guān)。比如說，在西 方城市發(fā)展史上，希臘與羅馬既是兩種相對成熟的城市形態(tài)， 也代表了城市發(fā)展 與演化的兩種基本模式，而這從根本上說是由兩種不同的文化形態(tài)所決定的。顯然，先進(jìn)的、健康的文化可