1、第 3 課 漢代的教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過(guò)了解及其儒學(xué)成為正統(tǒng)的社會(huì)歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過(guò)比較問(wèn)題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：通過(guò)對(duì)漢代社會(huì)由學(xué)與儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代政治與是緊密項(xiàng)鏈的，對(duì)一種的評(píng)價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會(huì)背景的關(guān)系。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：難點(diǎn)：西漢學(xué)的基本特征；的新儒學(xué)體系的演化及其原因教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入儒家的發(fā)展：春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷發(fā)展秦朝時(shí)遭到打擊逐漸恢復(fù)時(shí)成為正統(tǒng)一、西的學(xué)（西政治上的指導(dǎo)）1興起的原因，社

2、會(huì)經(jīng)濟(jì)，百?gòu)U待興（農(nóng)民和楚漢相爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），的想。推行休養(yǎng)生息政策；者吸?。ㄖ囟?、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無(wú)為而治的2盛行的時(shí)間和地位盛行的時(shí)間從到即位約 70 年的時(shí)間；是政治上的指導(dǎo)，在社會(huì)界居于支配地位。3具體內(nèi)容（特點(diǎn)）和的學(xué)說(shuō)，包括治身（養(yǎng)生）和治國(guó)兩個(gè)方面從來(lái)源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時(shí)，又兼陽(yáng)家、儒家、法家的其主要，可以說(shuō)具有兼采眾家的特點(diǎn)是“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為即有為，無(wú)為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”是

3、一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀(guān)。4盛行的狀況（小子部分的介紹，閱讀框還補(bǔ)充了“曹隨”的典故）5對(duì)西漢社會(huì)的影響和之后地位的學(xué)作為西年的一種有效的過(guò)渡學(xué)說(shuō)，其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢，使西年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓瑸闈h時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。其弊端：地方的發(fā)展，嚴(yán)重地了西漢的。（者實(shí)行的是“君無(wú)為而臣有為”的政策，的丞相、地方的郡守、王國(guó)的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了時(shí)淮南和驕 逾制，對(duì)立等。）的，了對(duì)最高者的嚴(yán)重。如：時(shí)七國(guó)之亂，時(shí)淮南和衡山賜與學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國(guó)力強(qiáng)大，為而治”的放任狀態(tài)，希望對(duì)內(nèi)強(qiáng)化者特別是不再安于“休養(yǎng)生息”“無(wú)，對(duì)外反擊匈奴，建

4、立強(qiáng)勢(shì)國(guó)家?？陀^(guān)上，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為服務(wù)的新的。時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說(shuō)，開(kāi)始受到者青睞。小字部分補(bǔ)充了景、酷時(shí)期學(xué)派與儒家學(xué)派的爭(zhēng)論，展現(xiàn)了這一過(guò)程的激烈與殘二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1背景（結(jié)合的原因作簡(jiǎn)單介紹）2的新儒學(xué)體系先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來(lái)源，新儒學(xué)是漢朝以公羊春秋（宣揚(yáng)而形成的新有體系。）為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)家、學(xué)、法家主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”是新儒學(xué)的基礎(chǔ)論：人君受命，對(duì)人間進(jìn)行，所以應(yīng)當(dāng)“政治需要。而伸君，而伸天”。這種的迎合了當(dāng)時(shí)天譴論：人君無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)禍（如、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須仿效天道，實(shí)行仁政，才能長(zhǎng)久。影響：

5、“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。但是，它的 用，這也是遠(yuǎn)利益的目的。的賦予了君主崇高的，對(duì)于鞏固國(guó)家的，有積極的作采取主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，長(zhǎng)3影響儒學(xué)在政治上占據(jù)地位，有利于鞏固和打擊地方割據(jù)；從文化史上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了插圖授業(yè)圖介紹了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)文化中的主流地位。課后探究漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：從內(nèi)涵來(lái)看，漢儒將陰陽(yáng)家、學(xué)、法家的納入自己的，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如。），即從時(shí)政轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本，轉(zhuǎn)而