1、在中國(guó)哲學(xué)的原鄉(xiāng)在中國(guó)哲學(xué)的原鄉(xiāng)?劍橋中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論?【新加坡】賴蘊(yùn)慧著劉梁劍譯世界圖書(shū)出版公司2022年2月版要理解中國(guó)哲學(xué)的歷史階程，我們一般都會(huì)想到胡適的?中國(guó)哲學(xué)史大綱?、馮友蘭的?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史?。尤其是前書(shū)，堪為中國(guó)哲學(xué)史的奠基之作，幾乎圈定了此后哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的觀念、分期、表達(dá)形式乃至根本看法。不過(guò)，胡適的書(shū)其實(shí)也并不合適做入門(mén)書(shū)，它的理想讀者應(yīng)是對(duì)中國(guó)歷史文化有一定程度之理解的讀者。后書(shū)雖然最早以英文寫(xiě)成，但由于學(xué)生有意反對(duì)教師，有時(shí)難免為反對(duì)而反對(duì)，而另一方面，此書(shū)回譯成中文也是上世紀(jì)80年代的事情了，早期的中譯本很難稱得上是一本入門(mén)的理想讀物。從此以后，掰著指頭往下數(shù)，最多的就是各

2、種哲學(xué)史教材了，不說(shuō)其他，單說(shuō)其中概括某一學(xué)說(shuō)的特征、意義、原理時(shí)總要湊上個(gè)一二三四點(diǎn)，就有點(diǎn)低估讀者智商的意味。舉一個(gè)小小的例子來(lái)說(shuō)，道家道教滿天飛，終究何謂道？這里我不擬討論觀念史研究的成就與局限有興趣的讀者可參考哈佛大學(xué)宇文所安教授?中國(guó)文論讀本?的導(dǎo)言局部，只想指出一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)通行的教材往往會(huì)將各個(gè)時(shí)期各哲學(xué)家、哲學(xué)思潮分章節(jié)闡述，關(guān)于道的闡述因此就被割裂開(kāi)去，事實(shí)上，各時(shí)期的相關(guān)闡述隱現(xiàn)不一，且發(fā)端于不同的學(xué)術(shù)潮流，闡述重心也頗為不同，假如無(wú)視了這個(gè)前提，而且沒(méi)有一個(gè)圍繞著這個(gè)主題進(jìn)展的比擬連接的、集中的表達(dá)的話，可以想見(jiàn)讀者的認(rèn)識(shí)會(huì)多么混亂。那么，怎么辦？拜圖書(shū)市場(chǎng)愈來(lái)愈強(qiáng)勁的海外中

3、國(guó)研究著作之所賜，我們漸漸地就把注意力轉(zhuǎn)到海外學(xué)者身上去了。最新出版的?劍橋中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論?正是這樣一本足以讓我們大致理解中國(guó)哲學(xué)的歷史階程、進(jìn)而游覽西方世界的中國(guó)哲學(xué)視景的入門(mén)書(shū)。全書(shū)第一章縱論中國(guó)哲學(xué)的起源，并在與西方哲學(xué)比擬的過(guò)程中說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，包括修身、理解自我：關(guān)系與情境、和諧、變易、?易經(jīng)?哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)特殊的論說(shuō)方式六大方面。其后數(shù)章分別討論孔子與儒家的仁、禮觀念，孟子和荀子的創(chuàng)造，墨家哲學(xué)與道家哲學(xué)，名家與后期墨家，莊子哲學(xué)，法家哲學(xué)，?易經(jīng)?的精神與影響，中國(guó)佛教的思想要義在印度哲學(xué)中的起源、與中國(guó)外鄉(xiāng)思想之間的交涉、不同派別之間的差異等中國(guó)哲學(xué)史上的一系列關(guān)鍵議題。而對(duì)

4、漢朝以后的哲學(xué)家與哲學(xué)思潮的討論，本書(shū)付之闕如，至于其原因，除了受制于篇幅，作者亦成認(rèn)考察早期中國(guó)哲學(xué)的主要概念、主題和文本最為重要，而其所挑選出如上有代表性的題目意義深遠(yuǎn)，在今天仍能激發(fā)連綿不絕的回響。有人可能會(huì)擔(dān)憂，當(dāng)孔子遭遇英文，這種跨語(yǔ)際理論的有效性該如何評(píng)估，而孔老夫子的偉大觀念會(huì)不會(huì)歪曲、走樣，?劍橋中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論?坦率地面對(duì)這樣的疑問(wèn)，并簡(jiǎn)要回憶了這一充滿爭(zhēng)議的論題的始終：早在1983年，華裔學(xué)者陳漢生教授Hansen，had在其名著?古代中國(guó)的言與道?中就已指出，西方哲學(xué)中的意義eaning、概念nept、觀念ntin或理念idea等詞語(yǔ)無(wú)法在中國(guó)哲學(xué)中找到相應(yīng)的位置。雖然他的看

5、法沒(méi)有被學(xué)界普遍承受，但卻啟發(fā)了一些同人立足于中國(guó)固有的思想史背景而討論中國(guó)早期語(yǔ)言哲學(xué)、倫理學(xué)乃至元哲學(xué)問(wèn)題的思路。不過(guò)，作者的看法無(wú)疑更為公允，結(jié)尾局部她大膽檢討中國(guó)哲學(xué)的定義，之后又提出界定并且進(jìn)展中國(guó)哲學(xué)研究的兩大預(yù)設(shè)，即一是不能過(guò)分?jǐn)U張哲學(xué)定義，將任何帶有反思性的東西都界定為哲學(xué)，二是不能因?yàn)榧庇趯⒅袊?guó)思想論爭(zhēng)納入現(xiàn)有的西方哲學(xué)概念框架而對(duì)它們做出錯(cuò)誤的詮釋。這兩大預(yù)設(shè)，研究者假設(shè)能時(shí)常加以注意，或能洞見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的博大精深。本文由論文聯(lián)盟搜集整理?政治是每個(gè)人的副業(yè)?徐賁著中央編譯出版社2022年5月版中國(guó)人喜歡議論政治，但只是旁觀者的看熱鬧和看稀奇。他們猜想、嘲諷、詛咒，始終不過(guò)是

6、局外的看客。政治就是統(tǒng)治權(quán)術(shù)和陰謀詭計(jì)嗎？普通人應(yīng)該積極參與政治嗎？怎樣才能成為精明的公民？本書(shū)為這些問(wèn)題提供一種觀察問(wèn)題的視角。?一九八四與我們的將來(lái)?【美】阿博特格里森瑪莎努斯鮑姆杰克戈德史密斯編董曉潔侯瑋萍譯法律出版社2022年2月版1999年，為紀(jì)念喬治奧威爾的名作?一九八四?出版50周年，芝加哥大學(xué)法學(xué)院舉辦了一場(chǎng)研討會(huì)，來(lái)自法律及其別人文社科領(lǐng)域的10余位大師級(jí)學(xué)者共聚一堂，討論這樣一個(gè)話題：寫(xiě)于半個(gè)世紀(jì)前的?一九八四?有沒(méi)有過(guò)時(shí)？它對(duì)當(dāng)今世界有何意義？?忽必烈的挑戰(zhàn)：蒙古帝國(guó)與世界歷史的大轉(zhuǎn)向?【日】杉山正明著周俊宇譯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年6月版1259年，蒙古大汗蒙哥猝死在征服南宋的前線上，皇弟忽必烈突然有了爭(zhēng)