1、淺析“新認(rèn)知主義轉(zhuǎn)向認(rèn)知與語言學(xué)流派的互補(bǔ)性關(guān)系淺析新認(rèn)知主義轉(zhuǎn)向認(rèn)知與語言學(xué)流派的互補(bǔ)性關(guān)系認(rèn)知語言學(xué)自誕生以來已走過了幾十年的開展歷程。學(xué)界對(duì)這一新興的語言學(xué)形式予以極大地關(guān)注，眾多學(xué)者紛紛參與到該學(xué)科的理論建立中來，可謂成果斐然。然而，有兩種現(xiàn)象值得我們注意。一是當(dāng)觸及認(rèn)知語言學(xué)這一話題時(shí)，不少人的答復(fù)往往局限在諸如范疇化隱喻意象圖式圖形背景等根本概念，認(rèn)為這些經(jīng)歷主義的認(rèn)知理論就是認(rèn)知語言學(xué)的全部。這實(shí)際上混淆了研究課題和研究流派之間的區(qū)別。二是由于這一混淆致使認(rèn)知語言學(xué)的研究范圍被人為縮小，研究方法也過于經(jīng)歷化。一、當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)三大流派的聯(lián)絡(luò)概括起來，當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)體系主要包括三個(gè)

2、流派：以hsky的轉(zhuǎn)換生成語法體系為代表的形式主義認(rèn)知語言學(xué)簡(jiǎn)稱形式派；以Lab的層次語法和神經(jīng)語言學(xué)為代表的神經(jīng)認(rèn)知語言學(xué)簡(jiǎn)稱神經(jīng)派；以Lakff、Taylr、Langaker、Faunnier等人提倡的經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)主義與體驗(yàn)哲學(xué)為代表的經(jīng)歷主義認(rèn)知語言學(xué)派簡(jiǎn)稱經(jīng)歷派。在現(xiàn)階段，認(rèn)知語言學(xué)家族中居主流地位的當(dāng)屬經(jīng)歷派。雖說該派尚未形成一套完好的體系，但是很多研究課題，如，隱喻、意象圖式、圖形背景、范疇化，等等，已成為被引用最多的認(rèn)知語言學(xué)術(shù)語，而且大多數(shù)讀者正是在經(jīng)歷派觀點(diǎn)的啟發(fā)下逐漸理解認(rèn)知語言學(xué)的。可以說，經(jīng)歷派可作為當(dāng)前狹義認(rèn)知語言學(xué)的代名詞。這并不代表我們由此可以淡化形式派和神經(jīng)派的作用

3、，相反，經(jīng)歷派的開展離不開兩者在理論與方法論上的支持。經(jīng)歷派與形式派的關(guān)系。形式派近年來頗受爭(zhēng)議。很多經(jīng)歷主義認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)其做出了鋒利的批評(píng)，并與之劃清界限。形式主義認(rèn)知觀的批評(píng)固然有一定道理，不過形式派的積極作用同樣不容無視。從語言哲學(xué)的角度看，經(jīng)歷派理論是對(duì)形式派學(xué)說的歷史繼承。形式派所標(biāo)榜的唯理主義的客觀主義哲學(xué)與經(jīng)歷派所代表的非客觀主義思想并非格格不入。事實(shí)上，客觀主義的真正對(duì)立面是歸于主觀情感的主觀主義，而認(rèn)知語言學(xué)中提到的非客觀主義不是主觀主義，它是客觀主義和主觀主義的中間道路。這說明，非客觀主義吸收了客觀主義的部分思想，是對(duì)后者的批判的繼承，是由后者逐步衍生而來的。這一點(diǎn)也可從

4、經(jīng)歷主義學(xué)派的人員構(gòu)成中窺見一斑。經(jīng)歷派與神經(jīng)派的關(guān)系。經(jīng)歷派研究的一個(gè)重要特色是盡量使分析方法貼近我們的語感，力圖抑制形式主義的先入為主的內(nèi)省法。然而，所謂內(nèi)省只是一個(gè)程度上的問題。雖說沒有形式主義那么極端，但主張?bào)w驗(yàn)的認(rèn)知本文由論文聯(lián)盟搜集整理理論大都無法同內(nèi)省式研究徹底剝離，很多研究多少還是受到研究者某種主觀操控和直覺假設(shè)的影響，因此仍然缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^實(shí)證作保障。與形式派相比，神經(jīng)派與經(jīng)歷派的間隔 似乎更近一些。因?yàn)長(zhǎng)ab曾指出，雖然大部分理性主義者也表達(dá)了對(duì)心智認(rèn)知研究的濃重興趣，但他們的抽象的符號(hào)系統(tǒng)與人類自身并無明顯的關(guān)聯(lián)，所以Lab的神經(jīng)語言形式非常注重操作與開展的可行性。二、認(rèn)

5、知語言學(xué)派研究的共性形式及新認(rèn)知主義語言觀Saussure認(rèn)為語言符號(hào)是一個(gè)由概念和聲音表象組成并互相作用的心理實(shí)體。同樣，任何語言學(xué)理論的構(gòu)建均無法脫離認(rèn)知心理活動(dòng)的主體，即人類自身，因?yàn)檎Z言至少在目前仍被認(rèn)為是人類特有的機(jī)能。認(rèn)知語言學(xué)各派根本上都以認(rèn)知的物質(zhì)根底人腦為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而形成各自的理論設(shè)想。由此看來，語言不僅僅是一些外在的、靜止的符號(hào)或形式，也并非只是些詳細(xì)的操作或使用，而是在認(rèn)知思維促動(dòng)和參與下的動(dòng)態(tài)的加工過程。詳細(xì)而言，包括三個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)：由認(rèn)知因素調(diào)控的語言符號(hào)的運(yùn)用；表達(dá)語言運(yùn)用或功能的語言形式；語言形式對(duì)認(rèn)知思維的進(jìn)一步反潰這幾個(gè)環(huán)節(jié)的作用是并行的，沒有嚴(yán)格的先后順序，并

6、最終產(chǎn)生了一種認(rèn)知化了的語言。語言的認(rèn)知化實(shí)際上經(jīng)歷了兩次認(rèn)知加工。大腦、人體經(jīng)歷以及客觀世界三者之間的第一次加工產(chǎn)生了認(rèn)知思維；認(rèn)知思維、語言運(yùn)用和語言形式的第二次加工產(chǎn)生了認(rèn)知化語言。大腦認(rèn)知思維認(rèn)知化語言構(gòu)成了認(rèn)知語言學(xué)研究的軸心，各派的理論設(shè)想多少都由此展開，只不過突顯了其中的不同方面而已。認(rèn)知語言學(xué)既不能與形式主義劃等號(hào)，也無法完全歸入功能主義的范疇。此外，認(rèn)知語言學(xué)又不能被簡(jiǎn)單地當(dāng)作形式主義與功能主義互補(bǔ)的產(chǎn)物，因?yàn)檫@里涉及一個(gè)理論層次的問題。認(rèn)知因素決定了認(rèn)知化語言的最終生成；認(rèn)知思維在語言符號(hào)形式和語言運(yùn)用功能的互動(dòng)過程中起到了整體調(diào)節(jié)的作用。因此，認(rèn)知在該形式位于上層調(diào)控層，而功能與形式那么位于下層表達(dá)層，而功能那么由形式進(jìn)一步表達(dá)并最終輸出，認(rèn)知語言學(xué)正是基于調(diào)控層與表達(dá)層之間的互動(dòng)。因此，無論單從形式主義或功能主義出發(fā)，還是從二者互補(bǔ)的角度，我們都無法影射出認(rèn)知語言學(xué)的全貌。認(rèn)知主義不能算作一個(gè)全新的稱謂，因?yàn)閺V泛地講，與傳統(tǒng)構(gòu)造主義相對(duì)的語言學(xué)流派都可稱為認(rèn)知主義。后者是對(duì)前者的一種反動(dòng)，提倡分析哲學(xué)和心靈主義心理學(xué)，拋棄了前者的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)觀和機(jī)械的行為主義心理學(xué)。不過目前認(rèn)知主義名下的眾多學(xué)派還是呈一種相對(duì)獨(dú)立的，彼此缺少溝通的場(chǎng)面尤其是生成語言學(xué)和功能語言學(xué)。本文提出新認(rèn)知主義主要基