1、人生的境界說課稿汝州市第一高級(jí)中學(xué) 孫銀昌各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我說課的題目是人生的境界 ，為了說明我的教學(xué)設(shè)想，我從教 材分析、教學(xué)目標(biāo)、教法選擇、學(xué)法指導(dǎo)、教學(xué)過程、板書設(shè)計(jì)六個(gè)方面加以說明。教材分析本單元學(xué)習(xí)哲學(xué)論文和隨筆。本文屬于哲學(xué)論文，思想有深度，理論有高度，學(xué)術(shù)意味濃厚，但時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生理解有一定困難。高中學(xué)生過去接受了各種道德觀、世界觀的教育，本篇課文的思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。 特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。基于此，這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上采取的原則是深文淺教，化難為易，化抽象為具

2、體， 深入淺出； 盡可能抓住課文的重要觀點(diǎn)與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、 興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。在教材的處理上，讓學(xué)生整體的把握課文內(nèi)容，通過質(zhì)疑論辯，將課文抽象的理論同現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)精神相交融，從而達(dá)到能質(zhì)疑思辯的目的。教學(xué)目標(biāo)與重點(diǎn)、難點(diǎn)本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是質(zhì)疑思辨。 要做到質(zhì)疑思辨， 就要注意融會(huì)貫通和聯(lián)系實(shí)際。 哲學(xué) 論文難點(diǎn)多， 質(zhì)疑是必須的。質(zhì)疑思辨不僅要弄懂文本意義， 更重要是根據(jù)事實(shí)對(duì)文中觀點(diǎn)進(jìn)行思辨，思考觀點(diǎn)的真?zhèn)?。只有這樣，學(xué)生才能有所收獲，有所發(fā)現(xiàn)，具備創(chuàng)新思維的素 質(zhì)。 人生的境界把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)自然境界、功利境界、道德境界和天地 境界。 任何一個(gè)

3、人都可以拿這幾種境界來對(duì)照自己， 思考自己周圍的人， 思考人們的生活目 的、行為動(dòng)機(jī)，這樣就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。 然后結(jié)合歷史人物、 文學(xué)形象、 現(xiàn)實(shí)典型， 分析言行， 把握靈魂， 分類歸納， 增加趣味。最后對(duì)四個(gè)境界質(zhì)疑加深理解，提升能力。根據(jù)新課程改革提出的“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維一體的課程目標(biāo)，以及本課的特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際情況，確定教學(xué)目標(biāo)A、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：理清文章思路，概括大意，理解人生的境界由低級(jí)到高級(jí)，可以劃 分四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。B、基本能力目標(biāo)：認(rèn)真理解文中語句的含義，提升學(xué)生聯(lián)系

4、歷史現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑思辨的創(chuàng)造 性閱讀能力。C、情感教育目標(biāo)：啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有 精神追求，使自己成為一個(gè)有較高境界的人。教學(xué)重點(diǎn)A、理解文中語句的含義，理解作者觀點(diǎn)。B、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，豐富并深化對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)探究文中蘊(yùn)含哲理性的語言，如“覺解”、“超道德價(jià)值”、 “入世與出世”等等。質(zhì)疑思辨“自然境界” “天地境界” 。三、教法方法與教學(xué)手段學(xué)情分析學(xué)生進(jìn)入高三，已經(jīng)具備了一定的閱讀能力，但是在閱讀的時(shí)候，功利性比較強(qiáng)，只停留在完成幾個(gè)題的層次上，因而，缺少發(fā)現(xiàn)，不善于質(zhì)疑，更不能運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)解釋生活和學(xué)習(xí)中的實(shí)際問題。另一方面，

5、高三學(xué)生似乎總是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”不關(guān)心現(xiàn)實(shí)， 不注意思想道德的提高。 因此， 在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候， 就不僅要關(guān)注知識(shí)與技能， 而且要關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度，關(guān)注世界觀、價(jià)值觀的形成。A、以“質(zhì)疑思辨法”為主，綜合運(yùn)用質(zhì)疑、比較、討論、探究、交流的方法，開拓思 路。哲學(xué)論文的內(nèi)容博大精深，教學(xué)方法更應(yīng)以“質(zhì)疑思辨”為主。質(zhì)疑思辨是一種“讀思結(jié)合”的創(chuàng)造性閱讀方法，在閱讀中，應(yīng)該多問幾個(gè)為什么。教師要在潛心研讀的基礎(chǔ)上，分析學(xué)生可能提出的問題，做好應(yīng)答的準(zhǔn)備。B、設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解。C、使用電腦課件輔助教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容，加快教學(xué)節(jié)奏，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑

6、思辨法，突 破重點(diǎn)、難點(diǎn)，體現(xiàn)教改的新理念。四、學(xué)法指導(dǎo)A、學(xué)習(xí)掌握質(zhì)疑思辨的創(chuàng)造性閱讀方法。本文內(nèi)容抽象、概括，疑點(diǎn)很多，學(xué)習(xí)本文，不僅要理解內(nèi)容，更要不斷質(zhì)疑，不斷思考，不斷探究。這樣學(xué)習(xí)，才有收獲，才有發(fā)現(xiàn)，才有創(chuàng)造。B、理清結(jié)構(gòu)，迅速篩選信息，把握中心句和關(guān)鍵句，提高學(xué)生的篩選信息能力、概括 要點(diǎn)能力和語言表述能力。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) 對(duì)閱讀提出這樣的要求 “能整體把握閱讀材料的內(nèi)容， 理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情。 ”哲學(xué)論文，觀點(diǎn)表述明確，可指導(dǎo)學(xué)生找出中心句、關(guān)鍵句，從而快速把握作者的觀點(diǎn)。C、學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，聯(lián)系實(shí)際，舉一反三。融會(huì)貫通是善于思辯的表現(xiàn)， 聯(lián)系實(shí)際

7、是質(zhì)疑的主要途徑。 學(xué)習(xí)本文不僅要弄懂本文的 意義，更重要的是根據(jù)事實(shí)思考其道理，提高認(rèn)識(shí)。五、 教學(xué)程序（一）導(dǎo)語 （ 1） ： “興趣是最好的老師” 。導(dǎo)語的設(shè)置由淺入深，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲， 調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。 因此設(shè)置了如下導(dǎo)語： 有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃， 記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。 記者問： “你放羊?yàn)榈氖鞘裁??” 放羊娃答： “賣錢。 ”記者問： “賣了錢干什么?”放羊娃答： “娶媳婦。 ”記者問： “娶了媳婦呢?”放羊娃答： “生孩子。 ”記者問： “有了孩子呢?”放羊娃答： “放羊。 ”這就是一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！這也使我們感到治貧首先要

8、治愚，理念（覺解程度）對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要??！那么，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們到人生 的境界中看看哲學(xué)家對(duì)人生的看法。導(dǎo)語（2）:汶川地震、玉樹地震捐款。很多人都捐了款，但是想法卻不同，（結(jié)合 現(xiàn)實(shí)） 。導(dǎo)語（ 3 ） ：人生最美好的是什么？學(xué)生回答。并配合課件演示馮友蘭先生頭像等（三）接下來從宏觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章，理清文章的思路 ；1、在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。本文的標(biāo)題是“人生的境界” 。全文的主旨句應(yīng)是；按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的

9、知識(shí)，而是提高人的精神境界。 （目的）2、切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。第2 7 自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。第 8 一 12 自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)， 它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。3、 作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么 ?分為哪幾種境界? 請(qǐng)用自己的話說說四境界的內(nèi)涵。人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大

10、知道自己所做的事有什么意義）、功利境界 （心胸狹隘， 他做事只知道對(duì)自己的功利意義） 、 道德境界 （ 明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系， 為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙 TOC o 1-5 h z 的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一）。4、歸納總結(jié)，形成整體性板書。 （附在最后）（四）圍繞課文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)了八個(gè)問題，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際重點(diǎn)研讀，探究質(zhì)疑，從微觀的角度去透視，更深入地理解課文內(nèi)容。1、結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。 （課件演示）A 、 “日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？” “鑿井而飲，耕田而食，

11、不識(shí)不知，順帝之則。 ” （帝之則：自然法則或社會(huì)法則）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。 ”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！盌 、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）點(diǎn)撥： A 句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。 B 句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的， 其境界是功利境界。 C 句表現(xiàn)了作者不以己悲， 歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。 D 句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

12、也可以隨機(jī)舉例說明。2、 “覺解”這個(gè)詞在文中共出現(xiàn)了 13 次，可以說是貫穿了全文。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。 （課件演示）這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民” 。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界點(diǎn)撥： “覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。3、為什么生活在功利境界的人， “并不意味著他

13、必然是不道德的人” ?點(diǎn)撥：后面一句說， “他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的” ，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞， 至多是做事對(duì)于他沒有意義， 或者只有功利意義， 但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢 ?點(diǎn)撥：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人” ，這句話也意味著還有一類人是不道德的。

14、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的?！白匀痪辰纭⒐辰绲娜?，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？請(qǐng)結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。點(diǎn)撥： “是人現(xiàn)在就是的人” ，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。 “是人應(yīng)該成為的人” ，意思是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、 天地境界

15、的人。 青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期， 而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡， “我為圓心” ；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。 “君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣” ，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界?！安煌娜丝赡茏鱿嗤氖?， 但是各人的覺解程度不同， 所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。 ”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)

16、際來解讀這句話。示范（課件演示）：有人問三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢” ，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓” 。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建 筑專家。點(diǎn)撥： 第一個(gè)泥水匠屬于自然境界， 第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界， 第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲， 據(jù)說有一次， 他曾趴在地上看螞蟻搬家， 一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。點(diǎn)撥： 達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事， 對(duì)他所做的事并無覺解， 屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬

17、于道德境界?！盀榱顺蔀槭ト?，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。 他做的都只是平常人所做的事， 但是由于有高度的覺解， 他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。 ”這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。點(diǎn)撥： 馮友蘭先生的這句話蘊(yùn)含的哲理是崇高寓于平凡， 平凡蘊(yùn)含崇高。 追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。 五人墓碑記中所記載的五人， 雖然是普通民眾， 但也無妨他們流芳千古。 胡長青是高級(jí)干部， 但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。8、如何理解“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的

18、哲學(xué)也是既入世而又出世的。 ”？點(diǎn)撥：所謂“既出世又入世”意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。 踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。 這跟宗教不一樣， 宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。 也不像西方哲學(xué)那樣， 講究人世而不能超脫人世。 中國的圣人， 如孔子、 孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民” ，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。（五） 、聯(lián)系學(xué)生學(xué)過的知識(shí)，拓展延伸，以加深對(duì)人生境界內(nèi)涵的理解，達(dá)到課內(nèi)與課外的結(jié)合。發(fā)散訓(xùn)練：課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利” ，哲學(xué)上

19、的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義， 使他們達(dá)到了很高的人生境界。 中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人， 請(qǐng)列出一些這樣的人物， 同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。毛澤東周恩來鄧小平袁隆平錢學(xué)森他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣。（六）質(zhì)疑討論：1）馮友蘭把人生境界分為四等是否周全？請(qǐng)討論后發(fā)表見解。2）天地境界能不能完全達(dá)到？如不能達(dá)到，馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？（七）課外延伸閱讀池莉的人生三境界 ，以使學(xué)生能進(jìn)一步地把課內(nèi)學(xué)過的知識(shí)融會(huì)貫通。教學(xué)過程， 分為 “激發(fā)興趣研讀課文質(zhì)疑討論課文悟讀探究拓展” 五步進(jìn)行。第一“激發(fā)興趣、走近哲學(xué)” 。 讓學(xué)生體會(huì)哲學(xué)與自己的生活息息相關(guān)。第二“理清思路，整體感知” 。主要教給學(xué)生閱讀方法，讓學(xué)生體會(huì)如何快速閱讀，如何完整地篩選信息。讓學(xué)生從整體上感知文章的思路。第三“深入分析，質(zhì)疑思辯” 。重點(diǎn)理解文章內(nèi)容：自然境界比較簡單， 學(xué)生自己理解； 功利境界與道德境界較難， 要學(xué)生抓特點(diǎn)討論把握； “天地境界”是難點(diǎn)，可進(jìn)行通俗的