1、 HYPERLINK /2192.html o 詳細(xì)閱讀 書法是陰陽統(tǒng)一的極致藝術(shù) 書法是陰陽統(tǒng)一的極致藝術(shù) HYPERLINK /category/lilun 書法理論你是第70個(gè)圍觀者 HYPERLINK /2192.html l respond o 書法是陰陽統(tǒng)一的極致藝術(shù)上的評論 暫無評論作者： HYPERLINK /author/501918339 o 由彭廣發(fā)布 彭廣標(biāo)簽： HYPERLINK /tag/lilun 書法理論 對書法藝術(shù)的特點(diǎn)有很多論述，我認(rèn)為：書法是陰陽統(tǒng)一的極致藝術(shù)。它通過一白一黑，一動(dòng)一靜，一剛一柔的藝術(shù)手法，極致地表現(xiàn)出人的心靈、自然的靈動(dòng)，充滿著人類和自然

2、辯證法。書法作為藝術(shù)，是通過線條的多種組合來表現(xiàn)作者的審美意念的。書法的線條，是由最初具有生命意味的形象、具象發(fā)展成為一種抽象、表現(xiàn)性的線條的，這種線條的書寫必然具備情感和韻律的因素而帶來較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。幾千年來依附于漢字的演變，由象形的圖案轉(zhuǎn)化為具象的結(jié)合，繼而又變?yōu)楦鞣N優(yōu)美符號的組合，又經(jīng)過數(shù)千年來無數(shù)書法家對線長和圖案化的不斷地帶有個(gè)性化的加工，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)獨(dú)立、獨(dú)特的具備自身規(guī)律性要求和審美意趣的作品，形成了完整的理論指導(dǎo)實(shí)踐的歷史延承體系，使這門藝術(shù)融入到中國文化的主流之中。數(shù)千年來，書法家們利用這門藝術(shù)，將自己內(nèi)心深處的那種藝術(shù)氣質(zhì)引發(fā)出來、表現(xiàn)出來，將這種賞心悅目和自我的藝術(shù)氣

3、質(zhì)傳達(dá)給同類愛好者，給人們帶來了藝術(shù)的享受，形成了良好的社會藝術(shù)互動(dòng)。這也許就是現(xiàn)當(dāng)代熱愛書法的人們之多的原因所在吧！書法藝術(shù)在發(fā)展過程中，共形成了五種主要書體。按出現(xiàn)的時(shí)間順序來劃分，可分為篆、隸、草、行、楷；按書寫狀況分，又可分為以靜態(tài)為主的篆、隸、楷和以動(dòng)態(tài)為主的行、草。正如劉熙載在藝概中所說的：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動(dòng)者也?！边@五種書體在藝術(shù)上有很多共同的藝術(shù)要求，但同時(shí)又有各自不同的藝術(shù)要求。在用筆上，無論何體都要符合該種書體的用筆特點(diǎn)，同時(shí)又要注意書法統(tǒng)一的用筆要求，也就是筆形的完整，姿態(tài)的生動(dòng)；不虛不弱，不扁不尖，不浮不滑，又要活潑生動(dòng)、

4、血肉勻婷。重而不滯，若千里陣云；輕而有質(zhì)，若三春弱柳。這些美感線條的產(chǎn)生又依賴于用筆書寫的正確、肯定，以及在正確基礎(chǔ)之上的嚴(yán)格訓(xùn)練。當(dāng)然，還要依賴于每個(gè)書寫者個(gè)人的才情。在結(jié)構(gòu)上。要符合每種書體的字形要求。金文的自然天成，小篆的對稱平衡每種書體都應(yīng)符合黑白的藝術(shù)分割和書法結(jié)構(gòu)的原理。所謂端莊、平衡、照應(yīng)、和諧，同時(shí)應(yīng)該姿態(tài)生動(dòng)；情趣盎然，最終還應(yīng)有較為強(qiáng)烈的帶有書法家個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)性格造型。這也正是我們今天提到某一種書體時(shí)，常常是這種書法最有代表性的名作給我們留下印象和感動(dòng)的原因。在“動(dòng)”與“靜”兩類書法學(xué)習(xí)過程中，又有不同的要求?！办o”類書體的筆法結(jié)體大都有規(guī)律可循，如篆書的長方，隸書的扁方

5、，各代表書家也有其可循的用筆方式和結(jié)構(gòu)方式，所以“靜”類書體書寫時(shí)應(yīng)要求點(diǎn)畫準(zhǔn)確，運(yùn)筆到位，以扎實(shí)、穩(wěn)健為主；“動(dòng)”類的“行”、“草”多是隨意地書寫，筆畫的長短、方圓、輕重、疾緩并沒有嚴(yán)格固定的模式，結(jié)體也是隨形造勢，常常是心手相忘，隨情揮灑，似乎找不到統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)規(guī)律和用筆規(guī)律。但是在起收的習(xí)慣上、提頓的方式上、使轉(zhuǎn)的變化上，還是存在強(qiáng)烈的個(gè)人歲月的，這類書體的風(fēng)格和規(guī)律應(yīng)從更高層面上去理解。正如書議中的說法：“ 草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢未盡?！痹诮Y(jié)體上的區(qū)別也正如笪重光在書筏中所說：“匡廓之白，手布均齊，散亂之白，眼布勻稱?！边@里的“匡廓”正是指正書，以“手”來布；而“散亂”便

6、指行草，應(yīng)用“眼”來布，說明兩種書寫在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)當(dāng)中的區(qū)別。 (羅崇敏）書法里面有陰陽中國書法是一門富有民族特色的藝術(shù)，它是中華民族審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。中國的書法不僅本身具有悠久的歷史，形成了各種書體、流派和許多獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)家，我國現(xiàn)代書法家沈尹默曾說：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡，無色而具圖畫之燦爛，無聲而有音樂之和諧，引人欣賞，心暢神怡?！碧貏e是書法與文學(xué)的結(jié)合，更加深了書法的精神內(nèi)涵，使書法成為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)。中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)

7、一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡。中國書法是以漢字為基礎(chǔ)，以用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布白為表現(xiàn)手段，通過點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)以表現(xiàn)情感和意蘊(yùn)的藝術(shù)。書法是一門具有哲學(xué)意味的藝術(shù)，漢字的書寫藝術(shù)，它和自然中普遍存在的對立統(tǒng)一規(guī)律相通。書法中剛?cè)?、虛?shí)、大小、長短、粗細(xì)、枯潤、濃淡、正欹等變化，生動(dòng)體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。一、陰陽相生理論陰和陽是一組反義詞，可是它們卻能統(tǒng)一、和諧的搭配在一起，產(chǎn)生美。可以這樣說，這個(gè)

8、世界如果缺少陰和陽的其中一個(gè)，就不會有今日之輝煌。古人云：“根本者，陰陽也。陰陽共存，相生相克?！焙玫臅沂紫刃枰I(lǐng)悟陰陽，因?yàn)橐粋€(gè)好字必須陰陽和諧。書法中的陰陽和諧之美是十分常見的，例如橫細(xì)豎粗，撇細(xì)捺粗，這些都是陰陽的基本體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)好字，它中間的陰陽必定是共同存在的，并且搭配的很和諧。做到了陰陽互相包容，互相滲透，互相貫通，互相合作，做到陽不離陰，陰不離陽。反之，如果一個(gè)字之中只有陽與剛而無陰與柔時(shí)那么它就失去了生機(jī)，以致于僵硬掉了。同樣，如果一個(gè)字中只有陰與柔而無陽與剛時(shí)，那么字就失去了“骨”與“筋”，從而成了一團(tuán)軟泥或是一盤散沙。以柔克剛，以剛扶柔這是陰陽統(tǒng)一、和諧的方法。歐陽詢

9、在傳授訣里寫道：“凡書字最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨癡，又不可瘦，瘦則形枯，復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁?！睍ㄖ械年庩柌粌H僅指細(xì)與粗，柔與剛，還有快與慢，窄與寬，大與小。書圣王羲之議書：“二字合為一體，并不宜潤，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大。密勝于疏，短勝于長。作字之體，須道正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則如疴瘵纏身，不宜疏，疏則如溺水之禽，不宜長，長則如死蛇掛樹，不宜短，短則如踏死蝦蟆。此乃大忌，不可不慎?！边@里可以看出筆畫與字的結(jié)合必定要適中，這也就是陰陽和諧。陰陽的交替是宇宙的根本規(guī)律，運(yùn)用陰陽的無窮變化作為作書的方法，使書法奧妙無窮，要求“動(dòng)如山河，靜如山丘?！庇秩纭靶性屏魉?/p>

10、，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕，使自己融于天地自然，達(dá)到物線兩忘，物我一體的境界”行美感目，神美成心。做到陰陽統(tǒng)一、和諧，使書法藝術(shù)美妙無比。)二、“計(jì)白當(dāng)黑”理論“計(jì)白當(dāng)黑”，作為中國書法結(jié)體及章法的一條金科玉律，是由清代著名書法家鄧石如提出的。它見于包世臣的藝舟雙楫中敘述自己學(xué)書經(jīng)歷時(shí)說：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，曰：字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！庇终f：“完白計(jì)白當(dāng)黑之論，即小仲左右如牝牡相得之意。”小仲，指與包世臣同時(shí)的書家陽湖黃乙生。小仲主張：“書之道，妙在左右有牝牡相得之致，一字一畫之工拙不計(jì)也?！?牝牡相得，意為對立統(tǒng)一、彼此和諧。說明“計(jì)

11、白當(dāng)黑”本質(zhì)上也是這個(gè)意思。只不過，小仲主要指的是筆畫與筆畫之間的關(guān)系，鄧石如則強(qiáng)調(diào)筆畫與空白之間的關(guān)系。關(guān)于白、黑之論的源頭，可以追溯到老子。老子曰：“知其白，守其黑，為天下式。”辭海對此解釋道：“意為心里雖然是非分明，但要貌似蒙昧，以沉睡韜晦自處。這是古代道家所謂和光同塵的處世態(tài)度。”顯然，老子取的是白、黑的比喻意，借以闡述其處世哲學(xué)。但對白、黑這一對立物內(nèi)在關(guān)系的揭示，以及所持知白守黑的觀點(diǎn)，卻具有普遍的意義。中國書法是以黑白為主調(diào)的獨(dú)特藝術(shù)，鄧石如提出“計(jì)白以當(dāng)黑”，是直接而巧妙地應(yīng)和了老子的哲學(xué)觀。它抓住了書法藝術(shù)造型及布局的關(guān)鍵，有利于營造書法深邃而美妙的境界，顯示出多方面的審美價(jià)

12、值。布白有字之布白，行之布白，篇之布白。和諧則有黑之和諧，白之和諧，黑、白之和諧，而尤以黑、白之和諧為要。書法形式靠黑、白共同完成，影響人們視覺感受的也是黑、白的綜合形象。只有黑或只有白固然不會有書法，黑、白失調(diào)也不是好的書法，難以給人帶來審美的愉悅。但是，一般人往往只注意黑的線條，而忽略了白的空間，因而不能自覺地追求和創(chuàng)造書法整體的和諧。“計(jì)白當(dāng)黑”提醒并要求人們把白和黑看得一樣重要，統(tǒng)籌考慮，就為創(chuàng)造書法整體的和諧提供了前提，其積極作用是顯而易見的。和諧有整齊的和諧與錯(cuò)落的和諧之分。王羲之筆勢論云：“分間布白，遠(yuǎn)近宜均。”蔣和書法正宗云：“布白停勻，一氣貫注?！本?、勻，就是協(xié)調(diào)、和諧，而不

13、是一律均等。有整齊，也有錯(cuò)落，且往往交織在一起，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。三、剛?cè)嵯酀?jì)理論儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，論語用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；老子主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的

14、影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨?、梁啟超的書法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。老子云：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，

15、無之以為用?！被茨献釉疲骸坝猩跓o，實(shí)出于虛”。書法藝術(shù)中注重對空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿劉中使帖、宋克草書杜甫壯游詩、董其昌草書白居易琵琶行、懷素自敘帖中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。中國書法藝術(shù)把人的情感、自然的節(jié)奏、點(diǎn)畫的形式熔為一爐。三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)都從屬于表現(xiàn)情感。美在于整體的和諧。杰出的書法作品都是一個(gè)有生命的整體。書法的整體是在變化中求統(tǒng)一，單純中見豐富。統(tǒng)一而無變化便成單調(diào)，變化而無統(tǒng)一則雜亂。書法的整體美不僅指書寫本身(正文與落款)，還包括篆刻與裝裱。四、“天人合一”理論“書雖一藝，與性道相通”這里所說的

16、“性”指人的心靈，“道”指自然中生命的運(yùn)動(dòng)。中國書法表現(xiàn)了主體的各種心理因素如理性、情感、想象、感覺等。中國哲學(xué)中有“一陰一陽之謂道”，書法中剛?cè)釀?dòng)靜變化，正是自然中生命運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。中國書法把自然和心靈融合在一起，可說是一種天人合一的藝術(shù)。中國文化從根子上把人與自然相融，先秦兩漢的“天人合一”理論其基本內(nèi)涵就是自然界和精神的統(tǒng)一,到了漢武帝時(shí)期，在董仲舒的發(fā)揮下，“天人合一”理論更加體系化，周密化，成為對后世影響深遠(yuǎn)的思想理論。漢代蔡邕的筆論就從自然界各種事物形態(tài)的角度來探討書法藝術(shù)美的本質(zhì)?！盀闀w，須入其形，若坐若行，若行若動(dòng)，若往若來，若臥若起若水火、若日月，縱橫有可象者，方得為之書矣

17、?！睂O過庭在書譜中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹風(fēng)之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”張旭“觀公孫大娘舞劍器而得神”；懷素在凝望暴風(fēng)驟雨中觸發(fā)了靈感，在筆端涌出“壯士拔劍，神采動(dòng)人”的風(fēng)采；蔡邕從別人粉刷墻壁中領(lǐng)悟到“飛白”；顏真卿從透雨的房屋中領(lǐng)悟“屋漏痕”，以及“錐畫沙”、“印印泥”都是自然意態(tài)刺激的結(jié)果，大自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要的靈感之源。造型藝術(shù)本來最不適合用來表現(xiàn)抽象哲理的，但是中國傳統(tǒng)藝術(shù)卻是和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)的。魏晉時(shí)期，隨著

18、佛教在中國的迅猛發(fā)展，佛學(xué)把精神作為第一性的思想，把精神作為世界本質(zhì)的思想進(jìn)一步深入人心，使書畫家們更加普遍地強(qiáng)調(diào)主觀作用，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在精神的意義，張彥遠(yuǎn)的歷代名畫記中說：“外師造化，中得心源”，把主觀審美意識的表現(xiàn)，當(dāng)作藝術(shù)美產(chǎn)生的起點(diǎn)，是十分深刻的。在佛學(xué)的啟發(fā)下，“意境”在文學(xué)藝術(shù)界深入人心，王昌齡在詩格中提出詩有三境：“物境、清境、意境”，劉禹錫提出“境生于象外”等觀點(diǎn)。意境說的發(fā)展使文人畫得到迅猛的發(fā)展，而在宋元之際成了中國書畫的主流。在書畫論著中關(guān)于意境、神境、寫境、造境、禪境等論說連篇累牘，其技法中的虛實(shí)、連斷、枯潤、疏密、黑白、讓就等理論受老莊思想的影響是顯而易見的，藝術(shù)創(chuàng)造上

19、則出現(xiàn)了王維、鄭虔、米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)、文同、梁楷、馬遠(yuǎn)、夏圭、徐渭、石濤、朱耷等一批具有創(chuàng)造性的書畫名家，在世界藝術(shù)之林中獨(dú)具一格。書法的文化品位講情理，也講情性。更強(qiáng)調(diào)的是文化意識。書法作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，是書家自身綜合修養(yǎng)的體現(xiàn)，通姊妹藝術(shù)就能融會貫通，互相借鑒；深諳字理，可以自作詩文聯(lián)語，體現(xiàn)字外功；精通哲學(xué)，能懂得怎樣運(yùn)用辯證法，小小一個(gè)漢字里包含了長短、粗細(xì)、大小、疏密、俯仰、向背、濃淡、收放、黑白、燥潤、虛實(shí)、連斷等多種矛盾，使書法作品于矛盾中求統(tǒng)一，于不和諧中求和諧。漫步書林，中國書法數(shù)千年的演變與發(fā)展，證實(shí)了中國書法藝術(shù)與中國其它文化是密切相關(guān)的，哲學(xué)的微言奧義，史學(xué)的深邃精

20、密。詩歌的一片天賴，繪畫的氣韻生動(dòng)，武術(shù)的剛?cè)嵯酀?jì)，禪家的洗心入靜，中醫(yī)學(xué)上的陰陽五行等，書法藝術(shù)都能兼收并容，從而豐富了自身。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。在當(dāng)今社會知識經(jīng)濟(jì)和電子信息大潮的涌動(dòng)中，書法藝術(shù)已完全失去了它的實(shí)用性，而它的藝術(shù)性也越來越不被青少年所理解，因此，重視書法藝術(shù)教育，而不是單純的寫字教育，是中小學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急！書法與文字的關(guān)系，如影隨形，密不可分，其造型可追淵到遠(yuǎn)古的象形文字，即所謂“依類象形”等。大篆和小篆，都與自然物象有著直接的關(guān)系，自然與生活，則是書法藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，然而，隨著歷史地

21、不斷發(fā)展，至今，書法的實(shí)用性漸漸退位到微乎其微的地步，書法藝術(shù)的欣賞性卻水漲船高地得到了體現(xiàn)。評價(jià)一幅好的書法作品，我們往往用“形神俱備“來稱贊它。按通常的理解：“形”是指書法中可視的點(diǎn)畫結(jié)體，章法，墨色等形質(zhì)；“神”是指這件書法作品的氣韻，神采，特別是這件作品所透露出來的個(gè)人的氣質(zhì)，風(fēng)格與學(xué)養(yǎng)等，但這僅僅就是一件書法作品而言的，只是整個(gè)藝術(shù)形式的“個(gè)體”而言的，如果我們統(tǒng)觀書法這一整體的藝術(shù)形式，那它承載的就不僅僅是個(gè)人的氣質(zhì)，風(fēng)格與學(xué)養(yǎng)了，而是書法藝術(shù)中更為至高無上的精神承載。幾前年來，人類的誕生從畜牧業(yè)的個(gè)體到進(jìn)而倫為一個(gè)國家的整體。而當(dāng)時(shí)，人類唯一祈求的就是能夠風(fēng)調(diào)雨順，能讓自己國家的

22、農(nóng)業(yè)能不斷地茁壯成長，因此他們不斷的時(shí)時(shí)關(guān)注著與自己農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的天象，在長期的觀察里，人類意識到日月星辰，晝夜交替，寒來暑往，河流岳聳，鶯飛草長，這就證明著宇宙中一個(gè)根本的觀點(diǎn)：萬物都在時(shí)空中位列有序地互補(bǔ)互動(dòng)，相互依存，十分和諧。在古人描繪的太極圖中有形象地表現(xiàn)，圖內(nèi)，黑白二魚回旋，其陰陽二氣渾圓和合，生生不息，變化無窮。而書法藝術(shù)則可視為另一種形式來表現(xiàn)的太極圖。甚至比太極圖更為生動(dòng)形象，氣象萬千。蔡邕九勢中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣?！泵恳患晒Φ淖髌防?，它的每一基本的構(gòu)件都呈現(xiàn)著潛具的倔強(qiáng)的生命力，十分地充滿筆劃的“質(zhì)感”。書法里的每一點(diǎn)一畫都應(yīng)該是沉著而鮮活的，扎實(shí)而富有生機(jī)的，它具有凝聚的力量，沖破阻力運(yùn)動(dòng)前行的力量。古代書法里的點(diǎn)畫線條有很多征引此況，例如孫過庭書譜里是這樣描繪鐘，張，二王的書法奧妙：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)高之行；或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉柱，頓之則山安。纖纖之乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！边@段精彩的描繪往往使人不知所云，其實(shí)在這奧妙的境象里，我們感受到的不止是書法藝術(shù)之美，也是生命力量之美。古人云：“根本者，陰陽也?！绷宋蜿庩杽t大道在心，感而逐通，與天地同心，與日月通行，則