1、 波德里亞論被消費(fèi)的休閑摘要：隨著后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中。波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)里，休閑已經(jīng)成為文化記號(hào)和被消費(fèi)的對(duì)象。休閑是不可抗拒的責(zé)任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話(huà)。 關(guān)鍵詞：休閑，符號(hào)，消費(fèi)，消費(fèi)社會(huì) _ 在某種意義上，休閑是現(xiàn)代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了有閑階級(jí)論，標(biāo)志著探索休閑對(duì)于人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步意義的休閑學(xué)科在美國(guó)誕生。之后，不少哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家都對(duì)休閑有所研究。與關(guān)于休閑的常識(shí)看法和流行觀(guān)點(diǎn)不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個(gè)應(yīng)該慎重對(duì)

2、待和批判的對(duì)象。 例如，早在韋伯那里，他就曾經(jīng)不無(wú)憂(yōu)傷地預(yù)見(jiàn)，隨著合理性原則主宰越來(lái)越多的社會(huì)部門(mén)，人們的行動(dòng)只能從一個(gè)合理系統(tǒng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)合理系統(tǒng)：從合理化的教育機(jī)構(gòu)到合理化的工作單位；從合理化的休閑場(chǎng)所到合理化的家。社會(huì)除了成為一張完全封閉的合理化結(jié)構(gòu)之網(wǎng)外什么也不是。 休閑在法蘭克福學(xué)派那里，是作為文化工業(yè)的一部分來(lái)批判的。法蘭克福學(xué)派區(qū)分了真實(shí)需要和虛假需要，批判文化工業(yè)和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判表明，包括大眾旅游在內(nèi)的休閑娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展，恰恰掩蓋了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的統(tǒng)治，無(wú)非是在滿(mǎn)足大眾消費(fèi)需求的幌子下滿(mǎn)足人們對(duì)幸福和平等的追求，通過(guò)休閑娛樂(lè)這種特殊形式的平等

3、掩蓋社會(huì)生活事實(shí)上的不平等。 法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞對(duì)休閑的批判與法蘭克福學(xué)派有某種淵源關(guān)系，但他把符號(hào)學(xué)應(yīng)用到理論中，展開(kāi)的是對(duì)文化工業(yè)的符號(hào)*經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。localHoST在波德里亞看來(lái)，消費(fèi)必然導(dǎo)致對(duì)符號(hào)進(jìn)行積極的操縱。把休閑放在以消費(fèi)社會(huì)指稱(chēng)的后現(xiàn)代時(shí)代里，從消費(fèi)的角度來(lái)評(píng)價(jià)休閑，休閑無(wú)法不成為符號(hào)消費(fèi)的對(duì)象，因此，休閑就是大眾文化之符號(hào)消費(fèi)的一種。這就是被消費(fèi)的休閑， 消費(fèi)的一般意義 波德里亞對(duì)休閑的看法出發(fā)點(diǎn)在于他對(duì)大眾消費(fèi)的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對(duì)消費(fèi)的一般看法。消費(fèi)在波德里亞那里是作為工業(yè)文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費(fèi)作為滿(mǎn)足需求過(guò)程的流行看法。與將消費(fèi)看

4、作是被動(dòng)的消極的占有方式不同，波德里亞將消費(fèi)看成一種積極的相互關(guān)聯(lián)的方式，一種系統(tǒng)的行為方式和總體反應(yīng)?？傮w上看,消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中具有以下特征: 首先，通過(guò)符號(hào)建立差別。 波德里亞將消費(fèi)定義為一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為。在波德里亞看來(lái)，消費(fèi)不是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物品并不就我們的消費(fèi)對(duì)象，它們充其量只是需求的對(duì)象和滿(mǎn)足這些需求的對(duì)象。而需要的滿(mǎn)足只是消費(fèi)的前提，不足以界定消費(fèi)本身。為了成為消費(fèi)的對(duì)象，物必須變成符號(hào)。 那么成為什么樣的符號(hào)呢？符號(hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。這里人們關(guān)注的是符號(hào)的所指而不是它的能指。符號(hào)之間的關(guān)系，使差異得以確立。與他人形成差異，正是日常生

5、活中消費(fèi)的主要用途之一。現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費(fèi)的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。所以說(shuō)，物從來(lái)就不是因其物質(zhì)性而被消費(fèi)，而是因?yàn)槠渫渌锏牟町愋躁P(guān)系而被消費(fèi)的。 在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)，新的主題不再是獲取物品，而是通過(guò)消費(fèi)而達(dá)到個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)濟(jì)階級(jí)或社會(huì)地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認(rèn)同感、確定感和歸屬感，我們只能通過(guò)消費(fèi)來(lái)與客體、集體和他人建立關(guān)系，來(lái)獲得一種身份和建構(gòu)意義。正如一句流行廣告詞所說(shuō)：我買(mǎi)了，因而我就是。1現(xiàn)代廣告這樣告訴人們說(shuō)：買(mǎi)下這個(gè)吧，因?yàn)樗c任何別的東西都不同(如：這是社會(huì)精英享用的

6、肉食品，這是只有極少數(shù)佼佼者抽的香煙)；買(mǎi)下那個(gè)吧，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)上所有的人都已經(jīng)在用它。這兩種廣告的說(shuō)法相反，意思卻是一樣的。這就是要讓每一個(gè)具體的消費(fèi)者，在他她模仿別人的同時(shí)，卻得到一種自己是獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)。事實(shí)上，消費(fèi)一詞在此展開(kāi)了它的雙重意義：它一方面意味著消耗，消滅，消除，另一方面也意味著實(shí)現(xiàn)。自我的實(shí)現(xiàn)。 其次，通過(guò)符號(hào)獲得拯救。 波德里亞指出，現(xiàn)代消費(fèi)行為的本質(zhì)就在于，它只是模仿了社會(huì)本質(zhì)-地位。實(shí)際上，現(xiàn)代消費(fèi)就是一種通過(guò)物而拯救的等級(jí)邏輯，是一種要通過(guò)自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的拯救辦法。2 社會(huì)地位這個(gè)東西歷史上是通過(guò)恩賜和繼承得來(lái)的，只有少數(shù)人擁有人人羨慕的象征高等地位的東西，比如服飾

7、和休閑。但是，每個(gè)人的心里其實(shí)都有對(duì)社會(huì)地位的向往，希望高貴的出生和社會(huì)地位。在無(wú)法從血緣上繼承社會(huì)地位的情況下，消費(fèi)社會(huì)提供了滿(mǎn)足人們向往心理的替代力量，那就是物的豐盛和擁有。通過(guò)占有更多的物和消費(fèi)，人們?cè)跓o(wú)法通過(guò)恩賜的情況下通過(guò)自身的努力來(lái)拯救。 游蕩在城市叢林中的現(xiàn)代人，籍消費(fèi)來(lái)達(dá)到拯救-幸福。物的豐富和豐盛，其實(shí)只是幸福的符號(hào)而以，但是物品所提供的滿(mǎn)足感和人們對(duì)幸福的希盼，恰是使日常的平庸生活得以延續(xù)下去的維系力量。在日常社會(huì)里，消費(fèi)并不是作為工作或生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)合來(lái)體驗(yàn)的，而是作為奇跡，一種籍物質(zhì)的豐盛和擁有來(lái)達(dá)到的奇跡：幸福。 另外，對(duì)符號(hào)的追逐也是無(wú)窮的。 以消費(fèi)來(lái)拯救自身的做法，

8、實(shí)質(zhì)上是將生命的計(jì)劃表達(dá)于一種飛逝的物質(zhì)性中3，人生的計(jì)劃或者目標(biāo)縱然沒(méi)有消失，也已自甘消解在一系列的物質(zhì)性的滿(mǎn)足中。可是，物質(zhì)的滿(mǎn)足是沒(méi)有止境的，因此，消費(fèi)作為一種完全的理想主義的實(shí)踐，不可能有徹底滿(mǎn)足的時(shí)候。我們注定要不停地欲求下去，無(wú)窮地追逐消費(fèi)的象征符號(hào)。 也就是說(shuō)，消費(fèi)是沒(méi)有止境的，并且它是不可克制的，消費(fèi)具有了對(duì)于人的強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性不是什么心理上宿命性的結(jié)果，也不是來(lái)自于社會(huì)威望單純的強(qiáng)制力。如果說(shuō)消費(fèi)顯得不可抑制，恰恰表1234下一頁(yè) 明它是一種完全的理想主義的實(shí)踐，不再與需要滿(mǎn)足和現(xiàn)實(shí)原則有什么關(guān)系。消費(fèi)之所以不可克制，最終原因在于人生根本意義的匱乏。于是消費(fèi)成了我們存在的

9、唯一理由。因?yàn)槿松坪踔皇Ｏ铝诉@條證明自身存在和獲得拯救的途徑。 簡(jiǎn)要地說(shuō)起來(lái)，在波德里亞看來(lái)，消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為，人們消費(fèi)的并不是對(duì)象本身，而是它所代表的符號(hào)。當(dāng)然，人們消費(fèi)符號(hào)是有目的的，在于通過(guò)此一活動(dòng)獲得一種身份認(rèn)同，通過(guò)符號(hào)的差異來(lái)建立與他人的差異。 另外，消費(fèi)是對(duì)人的一種強(qiáng)制力量。 休閑的符號(hào)性 現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于休閑的流行觀(guān)點(diǎn)是，休閑，就是對(duì)時(shí)間的自由支配。假如人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間中被奴役和異化，那么在休閑時(shí)間中他是自由的。時(shí)間是一種先天的范疇，它就象空氣和水一樣，是不可讓度的東西，在休閑中的時(shí)間是大家的私有財(cái)產(chǎn)。在波德里亞看來(lái)，這樣的流行觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是重復(fù)了我們?cè)谛蓍e中得救和休閑中

10、人人平等的神話(huà)。 波德里亞認(rèn)為，對(duì)休閑和自由時(shí)間的研究必須放到整個(gè)時(shí)代的背景中。這個(gè)時(shí)代就是他所指稱(chēng)的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)時(shí)代里，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，人們的生存狀況有了新的特點(diǎn)，即詹明信所說(shuō)的晚期資本主義文化的無(wú)深度性。文化的無(wú)深度性表現(xiàn)為一切文化的意義都被挾持進(jìn)消費(fèi)文化之中。大眾象一個(gè)黑洞，滲透在媒體符號(hào)、類(lèi)像和超真實(shí)中，吸進(jìn)了所有的信息、意義和交流，并使它們變得毫無(wú)意義。4具體到休閑這一現(xiàn)象，波德里亞的基本觀(guān)點(diǎn)是，休閑是一種文化消費(fèi)。作為文化消費(fèi)的一種，休閑既有文化消費(fèi)的一般特點(diǎn)，又有它作為休閑方式的特殊性。首先就是休閑的符號(hào)性。 休閑作為文化消費(fèi)之一種，滲透了大眾傳媒的操縱性結(jié)果，

11、因而在很大程度上成為偽事件和偽現(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)里，文化不再是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來(lái)的，而是根據(jù)媒介自身，根據(jù)一些規(guī)則被制訂出來(lái)的。傳媒總是向個(gè)體宣揚(yáng)和灌輸，普通個(gè)體要獲得文化公民資格所必須擁有的一套公共文化，建構(gòu)個(gè)體的文化身份應(yīng)該消費(fèi)哪些物品和服務(wù)，你該如何保養(yǎng)你的身體，如何養(yǎng)護(hù)你的溫柔氣質(zhì)，作為一個(gè)有身份的體面的人，你至少應(yīng)該到過(guò)哪些地方，以什么方式旅游，這樣才能體現(xiàn)你的學(xué)識(shí)和品位。以什么樣的方式休閑，如何休閑，都是這個(gè)社會(huì)的公共文化規(guī)定的，人們之所以去休閑，正是力求使自身獲得身份象征，惟恐自己的做法落伍，丟失了與他的地位和身份想匹配的符號(hào)性力量。假如有人忘了這樣做，就立即有人好心地提醒他沒(méi)有

12、權(quán)利不幸福。所以，休閑是符號(hào)，這樣的休閑已經(jīng)脫離了事件本身，人們?cè)谛蓍e之時(shí)不過(guò)消費(fèi)著它所代表的符號(hào)。休閑的符號(hào)性同時(shí)還體現(xiàn)為它是一種對(duì)歷史事物的符號(hào)再現(xiàn)，是對(duì)過(guò)時(shí)事物的復(fù)興。馬克思在路易?波拿八的霧月十八日中談到拿破侖三世時(shí)曾指出，同一件事物在歷史上會(huì)出現(xiàn)兩次，第一次是作為悲劇出現(xiàn)，但具有真實(shí)的歷史意義。第二次是作為鬧劇出現(xiàn)，它們的意義只在于對(duì)先前有意義事物的夸張可笑的追憶和模仿。波德里亞借用這種說(shuō)法來(lái)解說(shuō)文化消費(fèi)，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)里，文化消費(fèi)純?nèi)皇且环N模仿，是對(duì)歷史上有意義事物變形的復(fù)興：文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興，那種對(duì)已經(jīng)不復(fù)存在之事物-對(duì)已被消費(fèi)事物進(jìn)行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。

13、5 為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)我們只要看看眼下各種時(shí)興的度假文化就能明白，那些吸引游客的旅游勝地不過(guò)是一種復(fù)制出來(lái)的場(chǎng)景，死亡的歷史，或者說(shuō)對(duì)歷史的漫畫(huà)式的再現(xiàn)。波德里亞舉的一個(gè)例子是，人們紛紛乘汽車(chē)涌向北極地帶，到曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)淘金熱的地方消費(fèi)歷史上的淘金熱場(chǎng)景。在這里，人們消費(fèi)的是對(duì)汽車(chē)以及由于汽車(chē)的出現(xiàn)而被宣告死亡的一切事物的已消逝幻景-以及由汽車(chē)所喚起的那些幻景的即時(shí)、混合、共同的享受。在這幅幻景里，人們拿著租來(lái)的杵頭，穿著租來(lái)的愛(ài)斯基摩人的緊身衣，在冬季時(shí)候圍著露天烤肉架，使用埃索的柴火來(lái)烤肉。于是，他們?cè)趦x式般的形式下消費(fèi)曾經(jīng)是歷史事實(shí)而又被牽強(qiáng)附會(huì)為傳說(shuō)的事物。波德里亞認(rèn)為，類(lèi)似這樣的旅游

14、文化消費(fèi)不應(yīng)簡(jiǎn)單地看作對(duì)過(guò)去的懷念，而是應(yīng)該看到，正是在這種漫畫(huà)式再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)消費(fèi)的符號(hào)進(jìn)行了頌揚(yáng)。就象這個(gè)社會(huì)上越缺少什么人們?cè)礁桧炇裁匆粯?，家庭在解體，人們便歌頌家庭，孩子們?cè)僖膊皇呛⒆樱藗儽銓⑼晟袷セ?，旅游也和它們一樣，在消費(fèi)符號(hào)之下以某種方式慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫(huà)般自我之復(fù)活。 休閑的強(qiáng)制性 前面曾提到，消費(fèi)是不可克制的沖動(dòng)，它是對(duì)人的強(qiáng)制性力量。波德里亞指出，可以證明消費(fèi)的原則和和目的性并不取決于享受的明證之一便是，今天，享受不再是權(quán)利或樂(lè)趣的約束機(jī)制，而是公民義務(wù)約束機(jī)制。6所以，娛樂(lè)和休閑中的約束性是消費(fèi)之強(qiáng)制性的集中體現(xiàn)。在波德里亞看來(lái)，通常所謂的娛樂(lè)和享受，包

15、括休閑，其實(shí)是一種受束縛的東西。也就是說(shuō)，作為文化消費(fèi)之一種的休閑實(shí)際上就是對(duì)人們的一種強(qiáng)制性力量，這就是休閑的強(qiáng)制性特點(diǎn)。 首先，作為休閑方式之一種的旅游并非對(duì)時(shí)間的自由支配，相反，它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席規(guī)定的,它是不由自主的，因?yàn)?，時(shí)間是一種服從于交換價(jià)值的珍貴的、稀缺東西，不僅勞動(dòng)時(shí)間，而且自由時(shí)間本身也變的越來(lái)越需要直接或間接地被購(gòu)買(mǎi)才能被消費(fèi)。對(duì)空閑時(shí)間的消費(fèi)類(lèi)似于禮物的交換，人們必須賺取自己的休閑時(shí)間，假期里的自由時(shí)間仍然是度假者的私人財(cái)產(chǎn)，是他通過(guò)一年的汗水賺取并擁有的財(cái)富。 其次，不僅如此，波德里亞進(jìn)一步指出，和人們被束縛于勞動(dòng)時(shí)間一樣，人們也為休閑時(shí)間所束縛。休閑的基本規(guī)定性就

16、是休閑之中具有的束縛性，雖然與勞動(dòng)時(shí)間里的束縛性不同。 這是因?yàn)?，在休閑中同樣存在著與勞動(dòng)領(lǐng)域相同的強(qiáng)迫倫理和盡責(zé)精神。人們?cè)谛蓍e之中追求的是這一符號(hào)之下的象征性和理想性，借用里斯曼的話(huà)就是快樂(lè)道德，人們以它來(lái)象征人的被救贖。因?yàn)樗笳髦腋：途融H，象征著對(duì)勞動(dòng)中奴役的擺脫，于是人們趨之若騖地奔赴旅游景點(diǎn)和各種休閑場(chǎng)所，以此證明自己的幸福和快樂(lè)。甚至，你沒(méi)有權(quán)利不休閑。消費(fèi)社會(huì)本身就是一個(gè)進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)，它是一種集體行為，一種約束，一種道德，一種制度。7于是休閑之中對(duì)自由時(shí)間的消費(fèi)成了盡責(zé)倫理之一種。而且，休閑和其他類(lèi)型的消費(fèi)一樣，是一種完全的理想主義的實(shí)踐，是無(wú)法

17、徹底滿(mǎn)足的實(shí)踐，注定要不斷地進(jìn)行下去。這都是由消費(fèi)社會(huì)里的消費(fèi)的特性決定的。休閑所具有的強(qiáng)制性，以人們被迫不停地購(gòu)買(mǎi)、旅游、健身、保養(yǎng)身體等等體現(xiàn)出來(lái)。比如，為了追求旅游的象征意義，為了將休閑時(shí)間消費(fèi)掉，為了要曬黑身體，旅游者們急切地游覽各地，出現(xiàn)了旅游及度假集中化傾向?？墒侨藗兲与x了勞動(dòng)，逃離不了集中。并且這里仍然有社會(huì)不公平。越是社會(huì)地位低的人們?cè)绞切枰０丁㈥?yáng)光和人群來(lái)掩飾自己的窘迫，來(lái)使自己在旅游中消費(fèi)一種人人平等的神話(huà)和獲得自由的幻覺(jué)。波德里亞在這里強(qiáng)調(diào)的是，休閑并非自由的活動(dòng)，并非在自由的時(shí)間里自由地?fù)]撒生命活力。相反，休閑是一種強(qiáng)迫倫理和責(zé)任行為，休閑本身更體現(xiàn)了一種事實(shí)上的不平

18、等。波德里亞告誡，不要相信關(guān)于休閑中自由和平等的雙重假象，消費(fèi)的時(shí)間即是生產(chǎn)的時(shí)間。評(píng)述 隨著二戰(zhàn)之后閑暇時(shí)間的增多，大眾休閑興起，休閑已經(jīng)形成為一種生活方式。波德里亞的論述證明了休閑的符號(hào)性和強(qiáng)制性。在一定的意義上，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)把休閑構(gòu)建成一種具有普遍性、客觀(guān)性和強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)。而這恰恰是從社會(huì)學(xué)視角研究休閑的前提之所在。 波德里亞從消費(fèi)文化解釋休閑是有一定說(shuō)服力的。在后現(xiàn)代和消費(fèi)社會(huì)里，一切堅(jiān)固皆化為煙云，休閑的意義也成為消費(fèi)的對(duì)象。人們因?yàn)閺?qiáng)迫倫理而被迫休閑，休閑遂成為一種強(qiáng)制性力量。當(dāng)以往被人們認(rèn)為屬于自由領(lǐng)域的娛樂(lè)和休閑化解為一堆儀式化的再現(xiàn)時(shí)，當(dāng)娛樂(lè)和享受成了掩飾事實(shí)

19、上的不平等并制造一種平等的幻覺(jué)時(shí)，并被強(qiáng)迫倫理所束縛時(shí)，休閑與自由無(wú)緣了，休閑徹底地被后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)了。休閑被消費(fèi)，意味著人們離生活的真正目的背道而馳。themoreyoucinsume,thelessyoulive8。 對(duì)于波德里亞將符號(hào)學(xué)運(yùn)用于對(duì)消費(fèi)文化的解釋?zhuān)~克?費(fèi)瑟斯通有不少批評(píng)，認(rèn)為是用后現(xiàn)代策略本身來(lái)看待后現(xiàn)代主義中的矛盾性、統(tǒng)一性、差異性。費(fèi)瑟斯通同意波德里亞把旅游描述成那種以返回文化和風(fēng)格為標(biāo)志，卻消解了文化的傳統(tǒng)意義的活動(dòng)，他同意，不能脫離文化記號(hào)來(lái)談?wù)撀糜危撬c波德里亞的分歧是，他認(rèn)為，文化消費(fèi)之中的這種文化失序不僅是由于廣告人、設(shè)計(jì)者、文化媒介人生產(chǎn)出了一系列體驗(yàn)，

20、而且還決定于這些機(jī)構(gòu)的所有者、贊助者、受托人及財(cái)政支持者之間結(jié)成的聯(lián)盟。我們需要以整個(gè)后現(xiàn)代為背景來(lái)考察在特定的場(chǎng)域中，將文化帶給當(dāng)下人們的那些群體之間的相互依賴(lài)關(guān)系和矛盾沖突9，而不是僅僅用后現(xiàn)代的修辭來(lái)談?wù)摵蟋F(xiàn)代現(xiàn)象。 說(shuō)大眾是被控制的，休閑是被操縱的，正如有些人指出的那樣，事實(shí)上忽略了大眾其實(shí)不是一個(gè)被動(dòng)的實(shí)體。因?yàn)榇蟊姴粌H是在消費(fèi)文化商品，也是在利用和改換它；文化商品，包括旅游和休閑，不只是消極接受的對(duì)象，還是民眾可以利用的資源和材料。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合。10所以休閑作為文化消費(fèi)的對(duì)象，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)它對(duì)大眾的操縱性，雖然，作為一種社會(huì)事實(shí)，它的確具有強(qiáng)制性的力量。 參考文獻(xiàn)： 1成伯清.現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)有關(guān)大眾消費(fèi)的理論.國(guó)外社會(huì)科學(xué)1998. 2、5、6、7波德里亞.消費(fèi)社會(huì)m.南京大學(xué)出版社2000年.4