1、大學(xué)語(yǔ)文講義大學(xué)語(yǔ)文講義181/181大學(xué)語(yǔ)文講義大學(xué)語(yǔ)文講義寡人之于國(guó)也一、作家作品孟子：（1）名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。（2）主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。（3）其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法。孟子是孟子和他的學(xué)生萬(wàn)章所編。二、主旨文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的不平等。三、疑難詞句1.鄰國(guó)之民不加少。（加：更加）2.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（走：跑）3.直不百步耳。（直：只）4.數(shù)罟不入洿池。（數(shù)：細(xì)密）5.然而不王者，未之有也。（王：動(dòng)詞，王天下，即以仁政統(tǒng)治天下）6.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。（

2、罪：歸罪 歲：一年的收成 斯：這樣）7.謹(jǐn)庠序之教。 （認(rèn)真辦好學(xué)校的教育）8.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。 （檢；約束，制止； 發(fā)：發(fā)放。）四、課文翻譯原文：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”譯文：梁惠王說：“我對(duì)于我的國(guó)家，（可以說）把全部精力都放在它上面了。河內(nèi)地區(qū)年成無(wú)收，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|地區(qū)去，把糧食輸送到河內(nèi)地區(qū)去；河?xùn)|發(fā)生了饑荒，我也是這樣做的。我觀察鄰國(guó)的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓不更減少，我的百姓不更增多，為什么呢?”原文

3、：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”譯文：孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)试S我以打仗來(lái)說明。戰(zhàn)鼓咚咚響起，雙方兵器交接，（一方）扔掉鎧甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步來(lái)嘲笑跑了一百步的人，那會(huì)怎么樣呢?”原文：曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”譯文：梁惠王說：“不行，（他）只不過沒有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀?！痹模涸唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷

4、與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”譯文：孟子說：“大王您了解了這一點(diǎn)，那么就不要指望你的百姓比鄰國(guó)多了。不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，糧食就可以吃不完；密網(wǎng)不撒向池塘，魚鱉等水產(chǎn)就吃不完；砍木斧頭按時(shí)節(jié)進(jìn)入山林，木材就可以用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這是讓老百姓養(yǎng)活生者、發(fā)送死者而沒有怨恨不滿，這就是王道的開始。原文：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?！弊g文

5、：“五畝宅基地，在上面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。雞、犬、大豬小豬的喂養(yǎng)，不要錯(cuò)過它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的土地，不要耽誤農(nóng)時(shí)，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的人就不會(huì)背著頂著東西在路上行走了。七十歲的穿絲綢衣服，吃肉食；百姓們不挨餓受凍，這樣還不稱王天下的，從來(lái)沒有過。原文：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰，非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰，非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！弊g文：“（現(xiàn)在）狗豬吃人吃的食物而（您）不加以節(jié)制約束，道路上有餓死的人（您）卻不知開倉(cāng)濟(jì)貧；人死了，就

6、說：不是我的過錯(cuò)，是年成不好。這和用武器刺人把他殺死，然后說：不是我的過錯(cuò)，是兵器之罪有什么不同?大王您不歸罪于年成，這樣，天下的百姓就會(huì)來(lái)到魏國(guó)了。”五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)1.孟子王道政治的內(nèi)容。（1） 反對(duì)霸道，推行仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)。（2） 使人民養(yǎng)生喪死無(wú)遺憾，再施以禮義道德教育。2.本文論述的線索以“民不加多”“民如何加多”為線索。3.本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。本文分為三大部分。（1）梁惠王提出“民不加多”的疑問。（2）孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實(shí)際上與鄰國(guó)沒有本質(zhì)的區(qū)別。（3）闡述了使民加多的初步措施、根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。4.孟子實(shí)行王道的措施（1）初步措施

7、：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。（2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。5.善用比喻。（1）“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒有本質(zhì)區(qū)別；（2）用拿刀殺人，說“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的謬論。6.排比句（1）“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保?）“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”7.抑揚(yáng)兼施，循循善誘的說理風(fēng)格先是用“五十步笑百步”的例子，批評(píng)梁惠王治理國(guó)家與鄰國(guó)

8、沒有本質(zhì)區(qū)別，這是“抑”；然后又提出實(shí)行王道的具體措施，這是“揚(yáng)”；先批評(píng)梁惠王不顧人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以稱王天下。在說理上面，先易后難，步步推進(jìn)。8.本文采用的論證方法。主要采用演繹法。孟子認(rèn)為實(shí)行王道的基本標(biāo)準(zhǔn)是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”（大前提），而梁惠王“移民、移粟”是小恩小惠，因此認(rèn)為梁惠王沒有實(shí)行王道。五十步笑百步以及用刀殺人的比喻，屬于類比論證。六、重點(diǎn)段落分析狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也？”王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。1.這段話的論點(diǎn)：說明治理國(guó)家要考慮主觀原因，不能推卸責(zé)任。2.這段話的論

9、證方法：屬于比較法中的類比法。3.這段話的比喻句：比喻的本體是“人死，則曰非我也，歲也。”喻體是：“刺人而殺之，曰非我也，兵也?！鼻锼?、作家作品莊子:戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。老子后道家主要代表，與老子并稱“老莊”；主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為；文章想象豐富，善用寓言。二、主旨在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個(gè)人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。三、疑難詞句 1.東面而望，不見水端。（東面：面朝東；東：動(dòng)詞，向東）2.望洋向若而嘆。 （望洋：仰視的樣子）3.我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。 （少：小看，以為少，動(dòng)詞；輕：輕

10、視，以為輕，動(dòng)詞）4.尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。（已：停止；虛：虛空）5.而吾未嘗以此自多者。（以：因?yàn)椋?自多：自夸；多：自負(fù)）6.聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。）7.今我睹子之難窮也，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。（現(xiàn)在我看你難以窮盡我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人恥笑）8.不似爾向之自多于水乎？（不是像你剛才那樣自夸水勢(shì)的浩大嗎？）9.拘于虛也。 （虛：居住的地方）四、課文翻譯原文：秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而

11、嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！弊g文：秋日的雨水按照季節(jié)來(lái)臨，千百條小河注入了黃河。（黃河）水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無(wú)法互相分辨牛馬的程度。于是乎，河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變了他（欣然自喜）的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰(shuí)能比得上自己，這正是說我呀!再說，我曾經(jīng)聽說（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不

12、敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢(shì)，我如果不是親自來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑?！痹模罕焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以為比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)

13、物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人這所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”譯文：北海若說：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛?，因?yàn)樗艿骄幼〉攸c(diǎn)的限制；只生長(zhǎng)一個(gè)夏季的小蟲不可能跟它談?wù)摫?，因?yàn)樗艿綍r(shí)令的限制；孤陋寡聞之人不可能跟他談?wù)摯蟮览?，因?yàn)樗艿浇逃潭鹊南拗啤，F(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹恕Ｌ煜碌乃?，沒有比海大的。千萬(wàn)條河流流歸大海，沒有停止的時(shí)候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿；尾閭不停地排泄海

14、水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數(shù)字來(lái)計(jì)算。但是我并沒有因此而自驕自傲，（原因）在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來(lái)源于陰陽(yáng)；我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會(huì)自傲自夸？我想，四海在天地這個(gè)大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉(cāng)之中嗎？世間萬(wàn)物數(shù)量有萬(wàn)種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長(zhǎng)的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過是萬(wàn)物之一種。拿個(gè)人和萬(wàn)物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎？五帝所沿續(xù)的（業(yè)績(jī)），三王所爭(zhēng)奪的（

15、天下），仁人志士所憂慮的（事情），任勞任怨者所為之勞苦的（目標(biāo)），都只不過是馬體之毫末。伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎？” 五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)1.本文的寓言特色本文虛構(gòu)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點(diǎn)。2.景物描寫的作用開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對(duì)比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。3.本文主要采用類比論證法，同時(shí)也有歸納法，演繹法。為了闡發(fā)宇宙無(wú)限而人的認(rèn)識(shí)有限，列舉“四海之在天地”“中國(guó)之在海內(nèi)”“人

16、卒九州”等等事物，用的是歸納法；“礨空之在大海”“稊米之在大倉(cāng)”用的是類比法。演繹法：大前提是無(wú)限的宇宙中的人的認(rèn)識(shí)十分有限；小前提是孔孟是人，所以說孔孟之道是既少又輕。4.善用比喻（1）井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。（也是排比句）（2）吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是反詰句）（3）計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是反詰句）（4）計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？（也是反詰句）（5）此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句）5.排比句（1）五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士

17、之所勞，盡此矣。（2）井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。6.反詰句【補(bǔ)充】設(shè)問、反問、反詰設(shè)問（正面問）：（1）吃了嗎？（2）你是個(gè)大學(xué)生嗎？反問（反面問）：（1）難道你還沒有吃飯嗎？（2）難道你不是個(gè)大學(xué)生嗎？反問分兩種情況，一種是反問句，一種是反詰句。這里的反問句是有問有答，而反詰句是只有問而無(wú)答。（1）難道你不是個(gè)大學(xué)生嗎？我看你就是個(gè)大學(xué)生。（反問句）（2）難道你不是個(gè)大學(xué)生嗎？（反詰句）【課文中的反詰句】（1）吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是比喻句）（2）計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？

18、（也是比喻句）（3）計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)（4）此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是比喻句）（5）伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？六、重點(diǎn)段落分析1.文章開始第一段。（1） 這段話在寫景方面有什么特點(diǎn)？從主觀視覺感受來(lái)反映客觀世界的黃河。（2） 這段話的大意。寫河伯由自大到自己認(rèn)識(shí)到渺小的轉(zhuǎn)變。（3） 這段話在全文中起到什么作用？起到鋪墊作用。2.五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？（1） 這段的觀點(diǎn)：五帝等人的作為，都是微不足道的；伯夷、仲尼是在自高自大。（

19、2）這段話采用的論證方法是：歸納法、類比法。五代史伶官傳序一、作家作品五代史：是唐王朝滅亡之后，宋王朝建立之前的五個(gè)朝代的連續(xù)更迭：梁、唐、晉、漢、周。五代史就是記錄這五個(gè)朝代更迭的歷史。歐陽(yáng)修：號(hào)“醉翁”，晚年自稱六一居士。曾經(jīng)支持范仲淹的變法“慶歷新政”。北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。主張文章要“明道，致用，事信，言文”。本文選自新五代史伶官傳，是一篇史論。二、主旨闡述了國(guó)家的盛衰取決于人事，而非天命。通過五代后唐李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國(guó)，逸豫亡身，“滿招損，謙得益”的道理。三、疑難詞句1.與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志。 與：給；其：語(yǔ)氣副詞，表命令。2.方其系燕父子以組，

20、函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉。 當(dāng)他用繩索把燕王父子捆綁起來(lái)，用匣子放入梁朝君臣的首級(jí)，送進(jìn)太廟，把箭還給先王，把成功的喜訊向他報(bào)告時(shí)，他的氣概盛大，可說是夠豪壯的。3.一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。 一個(gè)軍人在夜間一聲呼喊，叛亂者四處響應(yīng)，莊宗倉(cāng)皇從東門逃出，沒等見到叛賊，士卒就逃散，君臣面面相視，不知逃到哪里，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天盟誓，淚流滿面，沾濕衣襟，是何等衰敗的景象。4.舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。 舉：全部，所有的。5.智勇多困于所溺。 溺：沉溺的人或事情。四、課文翻譯 嗚

21、呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。??！國(guó)家興盛與衰亡的道理，雖說是天命，難道不是由人事決定的嗎！推究莊宗得到天下與其失去天下的原因，就可以知道這個(gè)道理了。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告知曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矣，爾其無(wú)忘乃父之志！莊宗受而藏之于廟，其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，

22、君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？世人傳說晉王李克用臨終之際，把三支箭交給莊宗而對(duì)他說：“梁，是我的仇敵；燕王是我扶植起來(lái)的；契丹跟我結(jié)為兄弟，但都背叛了晉而歸附于梁。這三樁事，我死而有憾。給你三支箭，你一定不要忘記你父親的遺愿！”莊宗接過箭，把它們藏在宗廟里。此后用兵之時(shí)，就派遣官員用豬羊二牲作祭品到宗廟去禱告，恭敬地取出箭，放在織錦的袋子里，背著它沖殺在前，等到凱旋之時(shí)，再把箭放回宗廟里。當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕父子，用木匣子裝置著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入宗廟，把箭交回先王的靈前，稟告報(bào)仇成功的消息時(shí)，他意氣洋洋，可以說是極為豪壯

23、??！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)軍人在夜間一聲呼喊，叛亂者四方響應(yīng)，莊宗張皇失措地由東門逃出，還沒有見到敵人；士卒就已紛紛逃跑潰散，君臣面面相對(duì)，不知該逃亡何處，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天發(fā)誓，淚流滿面，沾濕了衣襟，這是多么的衰敗呀！難道因?yàn)榈玫教煜吕щy，失去天下容易的緣故嗎？或者認(rèn)真推究他成敗的原因，其實(shí)都是由于人為的呢？書曰：滿招損，謙得益。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！尚書上說：“自滿就要招致?lián)p失，謙虛就會(huì)有所補(bǔ)益?！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興旺，安

24、逸享樂可以把自身毀掉，這是很自然的道理。所以當(dāng)莊宗氣勢(shì)正盛時(shí)，天下所有的豪杰，都沒有人能跟他爭(zhēng)鋒；到了他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人包圍著他，而身遭殺害，國(guó)家滅亡，被天下人恥笑?？梢姷溁汲Ｊ怯杉?xì)小的事情逐漸積累起來(lái)的，而充滿智慧和勇敢的人大多被所沉迷的事物陷于困境，難道僅僅是伶官的事是這樣的嗎？五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)1.本文是史論。2.本文的中心論點(diǎn)。闡述了國(guó)家的盛衰取決于人事，而非天命。通過五代后唐李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國(guó)，逸豫亡身，“滿招損，謙得益”的道理。3.本文主要是對(duì)比論證方法。后唐莊宗李存勖在消滅仇敵時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，極寫其強(qiáng)盛；在大功告成，天下平定后，又極寫其衰敗，在盛衰、成敗、興亡的

25、對(duì)比中，闡述了本文的主旨。文章第三段運(yùn)用的是演繹法，用名言論據(jù)來(lái)證明后唐莊宗亡國(guó)的教訓(xùn)。4.本文的論據(jù)歷史事實(shí)論據(jù)：后唐莊宗興國(guó)及敗亡的歷史事實(shí)。理論論據(jù)：尚書的話；以及警語(yǔ)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。 5.重點(diǎn)掌握“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”“滿招損，謙得益”的意思。六、重點(diǎn)段落分析文章第三段1.這段話的論點(diǎn)：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。2.這段話的論證方法：歸納法，對(duì)比法，演繹法。3.這段話的論據(jù)：理論論據(jù)中的名人名言論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。論毅力一、時(shí)代背景1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義把中國(guó)推向一個(gè)半封建半殖民地的深淵

26、，我們國(guó)內(nèi)各個(gè)階層為了富國(guó)強(qiáng)民都做出了各種努力，在此背景下康有為和梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)了這次戊戌變法，但最后失敗了。很多參與戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)革命者都被殺了，很多人逃亡在外，這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的革命就被扼殺了，所以很多人都灰心喪氣，不想繼續(xù)革命了。在這種很多人喪失了對(duì)革命的信心的情況下，梁?jiǎn)⒊瑢懥诉@篇論毅力。二、作家作品梁?jiǎn)⒊?，中?guó)近代思想界主要代表人，最早用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)歷史的人，也是最早高度評(píng)價(jià)和極力提倡小說創(chuàng)作的人。曾經(jīng)參加并領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，也就是“百日維新”。和康有為并稱為“康梁”。失敗后到日本繼續(xù)宣傳。三、主旨“有毅力者成，反是者敗”，即只有具備堅(jiān)韌毅力去戰(zhàn)勝逆境，才能在事業(yè)上獲得

27、成功四、疑難詞句1.而順逆兩境又常相間以迭乘。 迭乘：交替呈現(xiàn)。2.及驟嘗焉而阻力猝來(lái)。 猝：突然。3.又以為我蹇于遭逢。 蹇：引申為艱難。4.常相參伍。 參伍：交相錯(cuò)雜。5.成敗之?dāng)?shù)。 數(shù)：規(guī)律。五、課文翻譯天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以??？曰：有毅力者成，反是者敗。蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四，而順逆兩境又常相間以迭乘。無(wú)論事之大小，必有數(shù)次乃至數(shù)十次之阻力，其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來(lái)，頹然喪矣；其次弱者，乘一時(shí)之意氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退；稍強(qiáng)者

28、，遇三四挫而退；更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難，非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。普天之下，從古到今，成功和失敗的事情如此之多，如此的紛紜復(fù)雜而途徑又不相同。概要地推究它們?yōu)槭裁闯晒?，為什么失?結(jié)論是：有毅力就成功，反之就失敗。人生的歷程，大致說來(lái)，不順利的境遇占十分之六七，順利的境遇也占了十分之三四，而這兩種境遇又常常是相互穿插著交替呈現(xiàn)的。事情無(wú)論是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力。這些阻力雖然有的大、有的小，但總之一定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時(shí)候一定會(huì)說我要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下的事本來(lái)就是很容易的，等到驟然嘗

29、試而阻力突然來(lái)臨，就頹然喪失了勇氣；那些意志能力次弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過了第一關(guān)，但遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人遇到三四次挫折才退縮；再堅(jiān)強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮；那些事情愈大的，遇到的挫折就愈多，要不退縮也愈難，除非極其堅(jiān)強(qiáng)的人，沒有能善始善終地把事情進(jìn)行到底的。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順。盤根錯(cuò)節(jié)之既經(jīng)，而隨之有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎謂蹇焉、幸焉者，畢彼與我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里

30、之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進(jìn)度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。如果遇到挫折而不退縮，那么小的不順利以后必定有小的順利，大的不順利以后必定有大的順利。經(jīng)過了盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，隨之便會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功，認(rèn)為這大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天爺特別有意寵愛他；又認(rèn)為我是遭遇艱難，所以成就比不上他。（這種人）怎么知道所謂“艱難”、“幸運(yùn)”什么的，他與我都是相同的，而能征服這個(gè)“艱難”，利用這個(gè)“幸運(yùn)”，就是他成我敗的區(qū)別所在。再拿駕船打比方，如果以二十天的時(shí)間行一千里的路程，其間風(fēng)

31、向潮流有時(shí)順有時(shí)逆，常是互相交錯(cuò)的。人家以艱苦忍耐的力量，頂著逆風(fēng)惡浪而沖過去，然后可以從容地前進(jìn)，去渡過順風(fēng)順?biāo)囊欢?。而我則一天就回來(lái)了，或者兩三天就回來(lái)了，或者五六天就回來(lái)了，因此彼岸就始終不能達(dá)到?？鬃釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也?！泵献釉唬骸坝袨檎?，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也?！背蓴≈?dāng)?shù)，視此而已?？鬃诱f：“好比堆一座山，只差一筐土沒有堆成，如果停止，我就停止了；又好比填平土地，即使只倒了一筐土，繼續(xù)干，我就前進(jìn)了?！泵献诱f：“要干事的人，就像掘井，掘到非常深，而沒有挖到水，仍然是一口廢井?！背晒Φ囊?guī)律，看看這兩段話也就知道了。六

32、、學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)作者寫作本文的目的：本文寫作于“百日維新”失敗之后，作者勉勵(lì)處于逆境之中的資產(chǎn)階級(jí)革命者不要因一時(shí)的挫折而灰心，要以堅(jiān)忍不拔的毅力戰(zhàn)勝逆境，克服困難，繼續(xù)從事改良運(yùn)動(dòng)。本文主要采取正反對(duì)比論證法：第一段，“有毅力者成，反是者敗”。正反對(duì)比。第二段，順境與逆境相對(duì)比。第三段，遇挫折不退卻，與旁觀者對(duì)比。第四段，堆山者與填土者對(duì)比，堆山者“功虧一簣”，填土者則“持之以恒”。全文圍繞成與敗，順與逆，強(qiáng)與弱，彼與我進(jìn)行正反對(duì)比。本文的比喻句：“更譬諸操舟故彼岸終不可達(dá)也?！币圆僦圩鞅?，說明有毅力可把逆境變順境?？鬃拥摹岸焉健迸c“填土”比喻有無(wú)毅力的兩種結(jié)果。孟子的“掘井”比喻沒有毅力，

33、半途而廢，什么事情都不會(huì)成功。本文的層遞句：（重點(diǎn)）第二段，“志力薄弱之士”“其次弱者”“稍強(qiáng)者”“更稍強(qiáng)者”作四個(gè)層次的遞進(jìn)描述；第三段，操舟作比喻?！耙蝗斩怠?，“二三日而返”“五六日而返”作三層次的遞進(jìn)描述。七、重點(diǎn)段落簡(jiǎn)析孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗之?dāng)?shù)，視此而已。1.這段話的中心意思。這是孔子勸人進(jìn)修德業(yè)的話。意思是無(wú)論做什么事情，總要靠自己能堅(jiān)持。譬如筑山，只要再加一筐土就能完成，但我停止了，這是我自己要停止；如果自己不停止，也就能完成。另外一點(diǎn)，也是孔子勸人做事做學(xué)問要

34、堅(jiān)持到底，不要中途而廢的意思。 “九仞”是虛數(shù)，極言其深。“棄井”，廢棄了的井。這句也是勸人做事要堅(jiān)持到底的意思。譬如掘井，雖然已經(jīng)掘得很深，但還沒有掘到泉水，你便丟掉不干，等于是口廢井。這段引孔孟的話，總結(jié)上文，再次說明做事貴在堅(jiān)持；而能否堅(jiān)持，關(guān)鍵又在有無(wú)毅力。故說“成敗之?dāng)?shù)，視此而已?！?.本段修辭手法是比喻。3.本文的論證方法為類比和對(duì)比?？鬃铀f的堆土與填土兩種結(jié)果構(gòu)成對(duì)比。4.本段的比喻是要說明成敗的關(guān)鍵是有無(wú)毅力。5.本段的論據(jù)屬于理論論據(jù)中的名人名言論據(jù)。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說一、寫作背景北京大學(xué)創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂，是中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。京師大學(xué)堂的誕生，

35、是戊戌變法的產(chǎn)物。戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗以后，所有新政措施幾乎全部被廢除，只有京師大學(xué)堂得以保留。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912年5月，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。但1917年蔡元培接任之前的北大，總的來(lái)說還是一所封建思想、官僚習(xí)氣十分濃厚的學(xué)府。因初辦時(shí)所收學(xué)生都是京官或八旗貴族子弟，上學(xué)只是為了升官發(fā)財(cái)，對(duì)研究學(xué)問沒什么興趣，而是想方設(shè)法混資歷，找靠山。蔡元培的貢獻(xiàn)就在于，他把陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。他以堅(jiān)決的氣魄，按照自己的教育理想，采取一系列對(duì)癥下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風(fēng)貌。不到兩三年時(shí)間，北大便從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一躍而成為全國(guó)

36、進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。本文是蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的演說，闡明了他的辦學(xué)理念：抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師友，體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。二、作家作品蔡元培，中國(guó)現(xiàn)代教育家，1902年創(chuàng)辦愛國(guó)學(xué)社和愛國(guó)女學(xué)。1904年組織光復(fù)會(huì)，次年又參加同盟會(huì)。1912年任南京臨時(shí)政府教育總會(huì)長(zhǎng)。1917年開始擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并包”。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后被迫辭職。九一八事變后主張抗日，組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。三、課文串講全課文共分為五個(gè)自然段。第一自然段：在演講中，他開門見山，在簡(jiǎn)單地回顧了自己與北大的淵源之后，就以校長(zhǎng)的身份直截了當(dāng)?shù)貙?duì)

37、青年學(xué)子提出了三點(diǎn)要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。這幾點(diǎn)要求絕非泛泛而談，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和北大的沉疴而提出的，可以說每一點(diǎn)都極富有針對(duì)性，都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)。第二自然段：論述辦學(xué)的第一個(gè)理念：抱定宗旨，就是辦大學(xué)要“研究高深的學(xué)問”，同時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證法，批駁了讀大學(xué)要做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?，闡述了精神獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由的觀點(diǎn)。首先，他高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確求學(xué)的目的。他指出，大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問的地方，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可以說振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)此讀書，專業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問的深淺來(lái)

38、衡量，而是只問官階之大小等等。而這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，深層原因恰恰在于學(xué)校辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判種種腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子，一定要有正大的宗旨。對(duì)此，文章從正反兩方面進(jìn)行了深入的論述：為求學(xué)而來(lái)到北大者，會(huì)倍加珍惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的底子。而如果只為做官發(fā)財(cái)而來(lái)，則往往容易敷衍塞責(zé)，誤己誤國(guó)。清朝的覆滅和目前人們對(duì)于當(dāng)局的不滿，就是最好的例子。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，蔡元培對(duì)青年學(xué)子提出這樣的要求，可謂切中時(shí)弊。第三自然段：論述了辦學(xué)的第二個(gè)理念：砥礪德行，強(qiáng)調(diào)“束身自愛”，批駁了“同乎流俗，合乎污世”的思想

39、，強(qiáng)調(diào)了“以德治?！钡乃枷?。五四運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)社會(huì)，極端無(wú)序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實(shí)，以后又經(jīng)過歷次軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，北洋軍閥統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的北京。蔡元培上任之時(shí)，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在思想領(lǐng)域，人們失去了舊有的道德規(guī)范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風(fēng)，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風(fēng)氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在這樣的社會(huì)中，即使青年學(xué)子潔身自好，又能有什么前途!因此，他希望北大的學(xué)子能以天下為己任，以身作則，擔(dān)當(dāng)起匡正流俗的職責(zé)，為天下人做

40、道德的楷模。即使娛樂，也要力求正當(dāng)之娛樂。這些教誨既嚴(yán)肅認(rèn)真又體貼入微，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。第四自然段：論述了辦學(xué)的第三個(gè)理念“敬愛師友”，倡導(dǎo)“以誠(chéng)相待，道義相勖”，繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。本段從個(gè)人修養(yǎng)方面來(lái)說，他希望北大學(xué)子能尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛。特別是同學(xué)之間要相互勉勵(lì)，共同維護(hù)北大的榮譽(yù)。他還以自己在德國(guó)的親身經(jīng)歷，論述良好的社會(huì)風(fēng)氣之必要，勉勵(lì)青年學(xué)子相互友愛，共同進(jìn)步。第五自然段：談到自己擔(dān)任校長(zhǎng)后要在校區(qū)辦的幾件具體事情：改良講義，添購(gòu)書籍。演講辭的最后，作者告訴在座的青年學(xué)子，自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購(gòu)書籍。這兩件事情雖小，卻是建構(gòu)一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)的基本條件，也正

41、是北大學(xué)子們最迫切需要的。作為一個(gè)校長(zhǎng)，蔡元培為學(xué)校、為學(xué)生考慮得不可謂不深，不可謂不細(xì)。四、學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)（一）本文所闡述的辦北京大學(xué)的理念。1.抱定宗旨；2.砥礪德行；3.敬愛師友。（二）如何理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”？入大學(xué)就是為了“求學(xué)而來(lái)”，如果是為了升官發(fā)財(cái)，何必讀大學(xué)？他指出，大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶澹茄芯扛呱顚W(xué)問的地方，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可以說振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)此讀書，專業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問的深淺來(lái)衡量，而是只問官階之大小等等。而這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，深層原因恰恰在于學(xué)校辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功

42、近利和庸俗化。因此，在批判種種腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子，一定要有正大的宗旨。對(duì)此，文章從正反兩方面進(jìn)行了深入的論述：為求學(xué)而來(lái)到北大者，會(huì)倍加珍惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的底子。而如果只為做官發(fā)財(cái)而來(lái)，則往往容易敷衍塞責(zé)，誤己誤國(guó)。清朝的覆滅和目前人們對(duì)于當(dāng)局的不滿，就是最好的例子。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，蔡元培對(duì)青年學(xué)子提出這樣的要求，可謂切中肯綮。（三）掌握本文對(duì)比論證方法。本文主要采用對(duì)比論證方法，在正面闡述了辦學(xué)的“三事”，又從“三事”的反面“來(lái)大學(xué)是為了升官發(fā)財(cái)，同乎流俗”等方面一一加以對(duì)比，有破有立，立中帶破，觀點(diǎn)鮮明，使正面的論點(diǎn)

43、更加突出，針對(duì)性更強(qiáng)。（四）作為一篇就職演說，本文有怎樣的特點(diǎn)？（1）有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。就職演說，大都會(huì)闡釋自己的施政綱領(lǐng)或?qū)β牨娞岢鲆?，本文二者融合而又?cè)重于后者。作為北大的新一任校長(zhǎng)，蔡元培對(duì)青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁與北大的沉疴，因此，在演講中，他開門見山，有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)要求。這三點(diǎn)可以說每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)，也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上首先就抓住了聽眾的心理和興奮點(diǎn)，以引起聽眾的興趣。（2）在結(jié)構(gòu)上，這篇演講辭思路非常清晰。演講，由于是一聽而過，時(shí)間有限，一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，而且要求中心突出。本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而

44、展開的，而且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)短的開場(chǎng)白引出話題，正文展開話題，結(jié)尾總結(jié)話題，層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。講述“三事”，最后都有一個(gè)反問句，引出結(jié)語(yǔ)，語(yǔ)重情長(zhǎng)。（3）在語(yǔ)言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例，文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式，多用單音詞、語(yǔ)氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語(yǔ)成分，比起古文來(lái)好理解。因此，本文讀起來(lái)既有文言的言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng)，又有口語(yǔ)的明快易懂，學(xué)習(xí)時(shí)要

45、注意體味.（五）由這篇演講辭可以看出當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？身為北大校長(zhǎng)的蔡元培由此對(duì)青年學(xué)子提出了哪些殷切希望？ 由這篇演講辭可以看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常腐敗，道德淪喪，即便是國(guó)家最高學(xué)府的北京大學(xué)，也難脫流俗。很多學(xué)生不以學(xué)業(yè)為重，而是把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯；平時(shí)敷衍塞責(zé)，放蕩冶游，考試突擊講義。因此，蔡元培在上任之初，就鄭重地提出了三點(diǎn)要求，希望青年學(xué)子在學(xué)業(yè)上，要抱定研究學(xué)問的宗旨，孜孜求學(xué)；在品行上，能砥礪德行，以天下為己任，以身作則，擔(dān)當(dāng)起匡正流俗的職責(zé)，為天下人做道德的楷模；在平時(shí)的個(gè)人修養(yǎng)上，要尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛。五、重點(diǎn)段落分析1，諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍

46、能愛惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。這句話是蔡元培對(duì)青年學(xué)子的懇切勉勵(lì)，他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，而不是做官發(fā)財(cái)?shù)倪M(jìn)身場(chǎng)所，因此，學(xué)生在校應(yīng)努力鉆研學(xué)問，增長(zhǎng)見識(shí)。這一點(diǎn)無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都有非常重要的啟示意義。2.方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。這句話是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而言的。當(dāng)時(shí)的北京社會(huì)，經(jīng)歷了辛亥革命的失敗和軍閥的混戰(zhàn)，舊的道德已經(jīng)失范，新的又沒有樹立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)陷入道德淪喪的狀態(tài)，一般人很少能不為所染者。這也是作者寄望于青年學(xué)子，希望他們不僅自己潔身自好，而且能擔(dān)當(dāng)起為社會(huì)匡正流俗的職責(zé)的主要原因。3.

47、不惟開誠(chéng)布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必相互勸勉也。這句話講的是青年學(xué)子之間相互友愛、相互勸勉，在德行上共同進(jìn)步的必要性，寄予了蔡元培對(duì)北大學(xué)生的深切厚望。容忍與自由一、作家作品胡適：字適之，現(xiàn)代著名詩(shī)人、文史學(xué)者、思想家。青年時(shí)代留學(xué)美國(guó)，1917年回國(guó)以后任北京大學(xué)教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫作，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的一位主要代表人物。胡適在我國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、古典小說和古籍整理等多個(gè)領(lǐng)域的研究工作中，都有重要成果。著作有嘗試集、白話文學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史大綱等等。

48、二、寫作背景容忍與自由一文寫作的時(shí)代背景是：國(guó)民黨退至臺(tái)灣已經(jīng)數(shù)年，臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)外試圖給各國(guó)一個(gè)島內(nèi)是“安定中求進(jìn)步”的自由樂土的印象；對(duì)內(nèi)則采取高壓政策，壓制“五四”以來(lái)發(fā)展的各種思想。1958年12月，蔣介石第三次連任“總統(tǒng)”，自由中國(guó)發(fā)表題為欣幸中的疑慮的文章，暗責(zé)蔣介石之任“總統(tǒng)”屬于“違憲”，這直接觸怒了蔣介石。1959年3月3日，臺(tái)北地方法院借口傳訊了雷震。在此種情況下，胡適寫了容忍與自由，初題為政治家的風(fēng)度，后改做自由與容忍，最后改定為容忍與自由。由此可見容忍與自由是作為自由知識(shí)分子的胡適對(duì)于封建專制統(tǒng)治的一次上諫，但更重要的是他作為自由主義知識(shí)分子領(lǐng)袖對(duì)同志們發(fā)出了一種規(guī)勸，指明

49、一條“溫和”的道路。 三、主旨本文選自胡適作品集，最主要闡述：容忍為一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。四、課文串講本文共分為三部分。第一部分：第1段到14段，（從文章開始到“公開主張無(wú)神論的自由了”）說明“容人是一切自由的根本”。所舉例子：作者本人年少時(shí)痛罵西游記。第二部分：15段到21段，（從“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上”到“所以容忍“異己”是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量”）指出“人類的習(xí)慣是喜同惡異”，提出容忍難以實(shí)行的心理根源。所舉例子：宗教史上，高爾文燒死塞維圖斯。第三部分：22段到27段，（從“在政治思想上，在社會(huì)問題的討論上，我們同樣的感覺到不容忍”到文章最后

50、）指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是錯(cuò)誤的。所舉例子：陳獨(dú)秀提倡白話文不容他人討論的態(tài)度。第一部分：作者先總述他的老師以及自己的體驗(yàn)?zāi)昙o(jì)越大，越覺得容忍比自由還要重要的思想。原文：十七八年前，我最后一次會(huì)見了母校康耐爾大學(xué)的史學(xué)大師布爾先生（George Lincoln Burr）。我們談到英國(guó)史學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部“自由之史”，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要?！辈紶栂壬懒耸嗄炅耍@句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀(jì)越大，越覺得

51、容忍比自由還更重要”的感想。有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。我十七歲的時(shí)候（1908）曾在競(jìng)業(yè)旬報(bào)上發(fā)表幾條“無(wú)鬼叢話”，其中有一條是痛罵小說西游記和封神榜的，我說：王制有之：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽岐?dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之掌治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！解釋：王制曾經(jīng)說過假借鬼神的名義借以卜算舉動(dòng)妖言惑眾的人要把他殺掉，我就奇怪了，數(shù)千來(lái)之所以掌權(quán)的人都希望自己成為補(bǔ)救時(shí)艱、闡明事理的人，雖然他們都希望自己成為這樣一個(gè)人，卻糊里糊涂的不注意，讓那些提倡有神論的人在我國(guó)得以盛行，于是讓我神州民族變成

52、了一個(gè)黑暗的世界。這是一個(gè)小孩子很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度，“我”那時(shí)已經(jīng)是一個(gè)無(wú)鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實(shí)行王制的“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”的一條經(jīng)典。我在那時(shí)候當(dāng)然沒有夢(mèng)想到說這話的小孩子在十五年后（1923）會(huì)很熱心的給西游記作兩萬(wàn)字的考證!我在那時(shí)候當(dāng)然更沒有想到那個(gè)小孩子在二三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證封神榜的作者的材料!我在那時(shí)候也完全沒有想想王制那句話的歷史意義。那一段王制的全文是這樣的：析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。解釋：王制的全

53、文談到有四種做法是要?dú)⒌模旱谝环N是曲解圣賢的言論，破壞即定的法制，旁門左道改變行為規(guī)范的人要?dú)⒌诙N是播放放蕩的音樂、穿著奇異的服裝，那些以怪誕的技法、奇異的器物來(lái)妖言惑眾的人要?dú)?。第三種是行為虛偽并且又固執(zhí)己見，言論虛偽但是又巧于善變，學(xué)理錯(cuò)誤卻又駁雜恣肆，依從錯(cuò)誤卻又文過飾非，這類人要?dú)?。第四種是假借鬼神的名義、借以卜算舉動(dòng)妖言惑眾的人要把他殺掉。原文：我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國(guó)專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護(hù)那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽耶?dāng)時(shí)完全沒有想到第四誅的“假于鬼

54、神以疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂政”的兩條罪名都可以用來(lái)摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子，更沒有注意到孔穎達(dá)正義里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來(lái)解釋“行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來(lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來(lái)摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。我在五十年前引用了王制第四誅，要“殺”西游記、封神榜的作者，那時(shí)候我當(dāng)然沒有夢(mèng)想到十年之后我在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用王制的第三誅，要“殺”我和我的朋友，當(dāng)年我要“殺”

55、人，后來(lái)人要“殺”我；動(dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。我自己總覺得，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無(wú)神論，能容忍我這個(gè)不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無(wú)神論的思想，從沒有人因此而用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由，我覺得這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界對(duì)我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以我覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。我要用容忍的

56、態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會(huì)沒有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無(wú)神論的自由了。第二部分：指出“人類的習(xí)慣是喜同惡異”，提出容忍難以實(shí)行的心理根源。在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張

57、是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁路德（Martin Luther）和約翰高爾文（John Calvin）等人起來(lái)革新宗教，本來(lái)是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來(lái)批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思

58、想、敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來(lái)，慢慢的活燒死。這是1553年10月23日的事。這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來(lái)的目標(biāo)是要爭(zhēng)取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢?何以高爾文的門徒（后來(lái)繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（Beze）竟會(huì)宣言“良心的自由是魔鬼的教條”呢?基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是“不會(huì)錯(cuò)的”的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的

59、意志，那么他的意見還會(huì)錯(cuò)嗎?他還有錯(cuò)誤的可能嗎?在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑地說：“嚴(yán)厲懲治邪說者的權(quán)威是無(wú)可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己的說話。這工作是為上帝的光榮的戰(zhàn)斗?！鄙系圩约旱恼f話，還會(huì)錯(cuò)嗎?為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎?這一點(diǎn)“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯(cuò)誤的可能（infallible），我的意見就是“正義”，反對(duì)我的人當(dāng)然都是“邪說”了。我的意見代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見當(dāng)然都是“魔鬼的教條”了。這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不

60、會(huì)承認(rèn)“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于“我們的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣，所以容忍“異己”是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。第三部分：指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是錯(cuò)誤的。在政治思想上，在社會(huì)問題的討論上，我們同樣的感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)谛虑嗄觌s志上開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。獨(dú)秀