1、PAGE13PAGE13王何必曰利教案(高二選修)王何必曰利教案(人教版高二選修)一、教學(xué)目標(biāo)1、知識目標(biāo)：掌握相關(guān)重點字、詞、句，以及文言句式特征2、能力目標(biāo)：掌握文中的重點實詞及虛詞3、情感目標(biāo)：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。二、教學(xué)重點和難點：1、重點：:進(jìn)一步領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。2、難點:揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。三、教學(xué)方法：講授法四、課時安排：一課時五、教學(xué)過程：（一）、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義

2、的大旗的。（二）、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點：名句默寫：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（三）、解釋加點字義，并翻譯句義。茍為后義而先利，不奪不饜。饜：“大厭”滿足。譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開。譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。（四）、體會孟子是如何闡述其政治觀點：朗讀課文，并思考：1、

3、對利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利試比較孔孟兩人的利義觀？明確：孟子反對利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。2、孟子在文中是如何論證自己的觀點的用了哪些論證方法明確：舉例論證和正反對比的論證方法。（五）、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧燭之武退秦師，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。1、翻譯原文解讀各別語句。2、全方面把握該文分析文章從那兩個方面得出結(jié)論“王何必曰利”的？明確：從正反兩方面來得出結(jié)論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關(guān)懷。正面：用仁義來大動人3、朗讀課文，并思考下列問題：孟子與梁王、宋牼討論

4、了什么問題？明確：論述了“利”的危害。孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？（列舉哪些事例論證）弒其君、奪不饜-存在的危害：秦、楚、拘兵-破壞社會秩序君臣、父子、兄弟去仁義。王何必曰利-施行“仁義”（論點）（六）翻譯雞鳴而起體會孟子的主張。1、孟子的主張：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別?！?、為下列加紅詞語注音。a、宋牼將之楚b、然而不王者c、孳孳為善者d、蹠之徒也e、利與善之間也（提示：kng、wng、z、zh、jin）3、解釋下列句子中加紅詞語的含義。1、上下交征利2、茍為后

5、義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見楚王說而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義（提示：1、相互2、如果3、交戰(zhàn)4、使停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努力不懈的樣子8、類9、差別10、背離）（七）、理解重點句子、拓展延伸。1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。孟子說的有沒有道理對此你有什么看法（組織學(xué)生討論各抒已見）。（點撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會成為現(xiàn)代社會的“

6、毒瘤”。我們的生命將會被無休止的吞噬。）2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解（組織學(xué)生充分討論、各抒已見）（點撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?，一些把感情?dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。（八）、鞏固課文內(nèi)容1、課堂小結(jié)：這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙，張張

7、薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。六、布置作業(yè)：1、解決課后習(xí)題一、二。2、書面作業(yè)：理解“而”字在句中的意義及用法。叟，不遠(yuǎn)千里而來（表修飾：“地”）上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因為”）秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”）七、教學(xué)反思：通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣”

8、（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué)到了，一味的追逐個人財利而且不擇手段的人，是可鄙的，我們要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這一人生的真諦。王何必曰利教學(xué)參考重點、難點1主要是講授第1則、第2則選文。2引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。3引導(dǎo)學(xué)生體會對比說理法的好處。選文解讀孟子對義利問題的關(guān)注，源于他對天下蒼生命運(yùn)的關(guān)懷。選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”孟子之所以進(jìn)見梁惠王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說。可是梁惠王開口就問：老人家（“叟”是對老年男子的尊稱），您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧這

9、是梁惠王對孟子的期待，也是當(dāng)時一般諸侯對孟子的期待?？墒侨寮覍W(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾ㄕ撜Z子罕所謂：“子罕言利”）。面對梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對呢且看他的回答：“王何必曰利亦有仁義而已矣?！薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：“王曰：何以利吾國大夫曰：何以利吾家士庶人曰：何以利吾身上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采（ci）地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個階層?！笆恕笔侵笡]有官爵的平

10、民百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了!這只是一個籠統(tǒng)的表達(dá)，具體說來有什么危險呢孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一

11、定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了（朱熹孟子集注解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”）。但是如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”他的意思是說，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人（即懷有仁義之心的人不會遺棄父母），沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人（即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急）。孟子這里同樣只是舉例，但是他

12、的意思是很明白的：如果一個社會人人“利”字當(dāng)頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚(yáng)仁義的價值，大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”第二單元孟子選讀二、王何必曰利第2則選文的觀念跟第1則選文其實是一樣的。“宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：先生將何之”“宋”即宋钘，是戰(zhàn)國時候宋國的著名學(xué)者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同時，倡導(dǎo)上下均平，反對戰(zhàn)爭。他將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇見了他。孟子很自然地問他將到什么地方去。宋說：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹瓉?，秦楚兩國交戰(zhàn)（“構(gòu)兵”就是交戰(zhàn)的意思），宋將要

13、去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已經(jīng)做好了兩手準(zhǔn)備：先去謁見楚王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭；假如楚王不高興，就去謁見秦王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭。兩國之王，總有一個跟自己投合的。這些盤算很合情理。孟子說：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如”他先說“請無問其詳”，接著又說“愿聞其指”，可以斷定“指”就是大概的意向?！罢f之將何如”意思是將怎么樣游說他們孟子關(guān)注的不是抽象的游說這種行為，也不是制止戰(zhàn)爭這種目的，而是進(jìn)行游說的具體方式和理據(jù)。宋說：“我將言其不利也?！边@也是合乎情理的做法。先秦時期，說明戰(zhàn)爭的不利有時候的確可以制止戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)一點的一個例子，是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前630年，秦繆

14、公幫助晉文公包圍了鄭國。鄭國派燭之武對繆公說：“滅掉鄭國，其結(jié)果是使晉國實力增強(qiáng)，這對晉國是有利的，而對秦國卻無利。晉國強(qiáng)大了，就會成為秦國的憂患?！鼻乜姽谑浅奋姺祷亓饲貒?，而晉國也只好撤軍（參閱史記秦本紀(jì)）。宋的心意是善良的，他進(jìn)行游說的理據(jù)也合乎情理，思想準(zhǔn)備也比較充足，然而宋“我將言其不利也”的話音剛落，孟子劈頭就去攔截他：“先生之志則大矣，先生之號則不可。”“志”即心之所向、心意。對宋的心意，孟子是肯定的。他反對的是宋打出的名號：“利”。這是宋游說秦楚之王的理據(jù)。孟子接下來的解釋，同樣包括一正一反兩個方面：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利

15、也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！本褪钦f，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”（即以

16、市場交易的原則為原則），人喪失對仁義的價值的關(guān)懷（更不要說去實踐這些價值了），最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭，那也有一個嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)?？傊?，游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這

17、樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利”孟子把仁義張揚(yáng)為私利之上更高的價值，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利是圖這種價值觀念以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。問題探究惟利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊害？談?wù)勀愕目捶?，并且討論一下孟子義利觀的現(xiàn)實意義。提示：可以見仁見智。惟利是

18、圖這種價值觀會使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤、關(guān)愛他人，損人利己，危害社會?？蓞⒖冀滩南嚓P(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。思考與練習(xí)解題思路一、墨子公輸敘述了墨子阻止楚國入侵宋國的故事，燭之武退秦師（左傳僖公三十年）敘述了燭之武說服秦國的軍隊放棄攻打鄭國的故事。聯(lián)系這兩個事例，談?wù)勀阌杀菊n第2則選文引發(fā)的思考。提示：晉侯、秦伯圍鄭，燭之武說服秦繆公撤兵，談的都是亡鄭于秦國不利。墨子說服楚國放棄攻打宋國的行動，根據(jù)是攻宋“必傷義而不得”，即在義和利兩方面都有害而無益（當(dāng)然墨子談的較多的還是利的問題，他最終使楚王和公輸盤放棄了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算計）。在本節(jié)第2則選文中，孟子希望宋立足

19、于仁義這一端去制止戰(zhàn)爭。孟子不僅關(guān)注眼前的游說能否成功，而且關(guān)注游說是否有高尚的價值依據(jù)，是否能夠弘揚(yáng)高尚的價值。從某種意義上說，那些才是孟子眼中的更高利益。二、解釋下列句子中加點的詞語。參考答案：1罷，停止。2指，意旨，意向。3去，拋棄，舍棄。4徒，指同一類或同一派別的人。參考譯文1孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭長途辛勞前來，將有使我的國家得利的手段吧”孟子回答說：“王為什么張口就說利呢只要講仁義就行了。假如王說：用什么使我的國家獲利呢大夫說：用什么使我的采地食邑獲利呢士和平民百姓說：用什么使我自己獲利呢上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了!擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會遺棄父母，不會怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什么一開口定要說