1、 對王則柯的“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”幾點質(zhì)疑摘要：王則柯的所謂“企業(yè)在市場競爭和國際競爭面前軟弱無力”，“這種誤導(dǎo)，還是一些腐敗現(xiàn)象的根源，甚至在上海發(fā)生的一輛專線車被火車撞毀的事故，也是“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的僵化理論”誤導(dǎo)的結(jié)果。他還認(rèn)為:宣傳“按勞分配是社會主義的基本特征”，使“一些群眾感到受了欺騙”，“動搖了對未來的信心”“不利于安定團結(jié)和不利于中華民族的凝聚力”。 王則柯先生在做出這些毫無根據(jù)的指責(zé)之后，提出要用供求決定論取代勞動價值論，重建政治經(jīng)濟學(xué)。所謂供求決定論，用他的話來說，就是:“按照現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，價格是資源的相對稀缺性的反映。在商品經(jīng)濟的條件下，商品的價格由商品的市場供求關(guān)系決定。供大于求，價

2、格下降;供不應(yīng)求，價格上升?！?這些在王則柯文章中不斷重復(fù)的話，盡管冠以“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”的美稱，卻沒有任何新意，在一兩百年來各資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家的著作中，不知已被重復(fù)多少遍。大肆攻擊馬克思勞動價值論的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克(1851-1914)就說過:“一種物品要具有價值，必須既具有有用性，也具有稀缺性不是絕對稀缺性，而是相對于特種物品需求而含的稀缺性?！眱r值“是由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定的。有用性和稀缺性是決定物品價值的最終因素?！蓖鮿t柯的文章分明是要復(fù)活反科學(xué)的庸俗經(jīng)濟學(xué)，用它來代替馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。 馬克思從交換價值人手揭示出價值實體，在此基礎(chǔ)上，提出了勞動二重性學(xué)說，建立

3、起科學(xué)的價值理論和剩余價值理論。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家獲取的利潤是雇傭工人在剩余勞動時間創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，可是在王則柯看來，利潤是對資本的“論功行賞”，剝削和被剝削的關(guān)系被抹殺了。lOCalhOsT 王則柯說:“供大于求，價格下降;供不應(yīng)求，價格上升”，供求一致，價格又如何呢?供求決定論者都回避這個問題，王則柯在一篇文章中卻做了這樣回答:“如果供求平衡，說明度量恰當(dāng)，價格正確地反映著商品的相對稀缺性?！边@就是說，在供求一致時，價格就和供求一致相一致，這一“恰當(dāng)”的量如何度出來恐怕只有他自己明白了。 對于供求來說，價格并不是處于被動的狀態(tài)，價格上升，會引起

4、供給的增加和需求的減少，價格下降，又會引起供給的減少和需求的增加。人們對于珍珠瑪瑙的需求量甚少，難道不正是用這些商品價格的高昂來加以解釋嗎? 價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，價格的變動一方面取決于商品價值的變動，另一方面取決于貨幣價值的變動，供求決定論不能說明商品和貨幣這兩個因素的價值關(guān)系。為了否定馬克思的勞動價值論，王則柯找來了樂山睡佛這個自然景觀成為賺錢的旅游資源的例子作為證明。這里我不想探討樂山睡佛是不是商品，它究竟有沒有價格，如果說有價格，這個價格又是如何反映出樂山睡佛資源的稀缺性的。樂山睡佛作為自然景觀確實沒有價值，但是我們能用這個例子去說明商品世界的價格不是取決于一般人類勞動嗎?勞動價值

5、論不能說明脫離價值的價格，例如，對所謂的三陪小姐的“服務(wù)”價格就不能用勞動價值論去說明，但是并不因此就能否定勞動價值論。 關(guān)于分配問題，王則柯認(rèn)為商品經(jīng)濟決定著收入分配要對資本和勞動“論功行賞”，這是離開生產(chǎn)關(guān)系的具體性質(zhì)，用一般的商品經(jīng)濟關(guān)系去說明各種不同社會的特殊分配形式。商品經(jīng)濟有簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟之分，簡單商品經(jīng)濟中不存在資本，因而不存在資本參與分配的問題，我國社會主義現(xiàn)階段公有制經(jīng)濟雖然也采用資本形式，并和勞動一起參與分配，但和資本主義生產(chǎn)方式中的分配關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別，對于社會主義國家的公有制經(jīng)濟來說，資本、利潤和工資，都是從資本主義生產(chǎn)方式那里沿襲下來

6、的范疇，本質(zhì)上是不同的。王則柯的文章對此一概不加以區(qū)分，社會主義也好，資本主義也好，都是按資本和勞動的“貢獻”進行分配，他們都是由商品經(jīng)濟決定的，與生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)無關(guān)。 & nbsp; 否定馬克思的勞動價值論，必然導(dǎo)致否定馬克思的剩余價值論。把資本家的利潤說成是來自對資本所作貢獻的“論功行賞”，完全否定了資本家對雇傭工人的剝削，資本家不僅不對雇傭工人進行剝削，還對雇傭工人“行賞”，對于資本家的恩賜，工人怎么能不感激涕零呢?工人如果還要起來造反，這不是忘恩負(fù)義嗎? 馬克思在哥達綱領(lǐng)批判著作中設(shè)想未來社會主義社會中個人消費品的分配原則是:勞動者根據(jù)他提供的勞動量，在扣除社會基金部分后，以勞動

7、證書的形式，從社會儲存中領(lǐng)取和他的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M品。馬克思的這一設(shè)想是建立在推翻資本主義制度并經(jīng)歷一個相當(dāng)長的過渡時期以后，生產(chǎn)有了高度發(fā)展，商品經(jīng)濟已經(jīng)消亡，全部生產(chǎn)資料歸整個社會所有的基礎(chǔ)上，因而是科學(xué)的。我國目前還不具備這些條件，要充分實現(xiàn)馬克思的這一設(shè)想，還要經(jīng)過一個很長時間的準(zhǔn)備過程，這里談不上什么欺騙，如同說社會主義社會中生產(chǎn)高幢發(fā)展，人民群眾過著富裕生活，而現(xiàn)實生活中，我國還比較貧窮落后，不能因此得出結(jié)論說，宣傳社會主義社會生產(chǎn)高度發(fā)展，人民過著富裕生活是欺騙群眾。王則柯要求大家“不能聽信這一套”，馬克思的“這一套”不可聽信，誰的一套才可聽信呢?從資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)那里抄襲來的說教是可聽信的嗎?資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)能成為指導(dǎo)我國發(fā)展社會主義市