1、試論古希臘的體育人生觀和道德價值觀古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈這一教育原那么。由于古希臘科學文化的普及和奧林匹克競技運動會對公民體育道德意識影響的加深?！敖∶赖纳眢w和完善的心靈也就成為一種自我塑造的標準和應然；促成了公民自我全面開展的要求，也促成了人們追求人生觀、價值觀和幸福觀。體育社會生活關于這方面的內容是最多的，思想家們關于這方面的闡述也是最豐富的。在古希臘人們最初的觀念之中?！懊篮汀吧剖抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對人體美感興趣，認為肌肉松馳、體質虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類“美和“善的象征

2、。因此可以說“健美的身體和完善的心靈是當時人們所祟尚的一種信念。在斯巴達，人們認為強健的母親才能生養(yǎng)出英勇而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊進展搏斗、賽跑、投擲等軍事體育訓練。其目的一方面為了訓練剛健的母親，以養(yǎng)育強健的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語重心長地囑咐：“望你榮歸，否那么以看載尸而還。表達了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習，斯巴達女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體

3、和完善的心靈成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過程中，追求這一份幸福和愉說。蘇格拉底公元前年指出：“體育和音樂教育一樣，應該讓他們從小就開場承受，而且體育訓練應該非常小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美妙的靈魂它本身可以在可能的范圍內改善體質。他們的身體教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種開展的順序進展，孩子們七歲以后，送入文法學校和弦琴學校，首先學習彈琴和朗育?伊利亞特?和?奧德賽?中的抒情詩，全天大部分的時間那么由體育老師帶著在河畔和林間鍛煉身體。體育老師用橄欖油結孩子們一個個地探身，讓太陽將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗

4、澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育老師天天帶著學生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育老師作為“擦身兒童者繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學習各種談話，以進步考慮才能。當他們從體操學校畢業(yè)的時候，已經(jīng)成長為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈作為體育和道德教育的主要內容和準那么，他說：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂一樣，既樸素又優(yōu)美。因此他反對斯巴達男子只強調體力的強化訓練。他認為“健全的身體和藹的靈魂應視為衡量個人全面開展的詳細標準。當

5、時的哲學家德漠克利特公元前年認為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面開展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標準，評價競技運動的價值和運發(fā)動的行為，并且認為“健全的體和完美的心靈也是衡量運發(fā)動是否全面開展的道德標準。他說：“身體的美假設不與聰明的才智相結合，就是某種動物性的肢體運動。他對斯巴達某些極端的訓練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢興隆、沉默寡言、絕對服從的運發(fā)動和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也劇烈地反對競技職業(yè)化，鋒利地指出職業(yè)競技有礙于身體安康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)那么中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標賽長期忙于訓練，結果變得毫無

6、教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運動而熱衷于看競技，日漸豪華的生活損壞了安康，失掉了對生活和大自然的適應力，身體日漸瘦弱。他本著“美與“善必須相結合的標準，批評古代奧林匹克競技會的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運發(fā)動的商品化玷污了圣潔的“艦力、美相結合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿足昔日的歡送儀式和宴會款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質財富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼的體育倫理精神和體育道德風氣吞沒在物質利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以

7、高尚的說教和科學的教誨來進步和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給和諧和節(jié)奏所征服。他認為“善是個人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導下，靈魂的各個部分才協(xié)調一致，這才是安康、公正的人。只有這樣，個人的幸福才能實現(xiàn)，國家的幸福才能實現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個人的幸福與國家的幸福是不可別離的，國家的幸福是個人最大的幸福?？傊?，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關系，提醒了競技運動的道德價值問題，以英勇、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性相結合的人的全面開展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。柏拉圖?理想圖?全譯本，華齡出版社，