1、第 PAGE5 頁(yè) 共 NUMPAGES5 頁(yè)2023年最新的端午節(jié)為什么要賽龍舟呢 為什么端午節(jié)要賽龍舟 端午節(jié)為什么要舉行龍舟比賽 一說(shuō)是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師，打敗吳國(guó)。 越地傳云，競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。 (事物原始 端陽(yáng))吳越交戰(zhàn)，勾踐敗而被俘，在吳國(guó)過(guò)了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國(guó)。回國(guó)后，他臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開(kāi)始操練，終于在數(shù)年后，一舉消滅吳國(guó)。后人為了昭彰勾踐這種堅(jiān)韌不撥的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月五日這一天劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念。 二說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥和曹娥。傳說(shuō)伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢塘

2、江波濤之中，有曹娥駕舟去救。 五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹 (曹娥碑)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。 三說(shuō)是為了紀(jì)念楚大夫屈原。這種說(shuō)法普遍被接受，其文字記載始見(jiàn)于南朝梁人撰寫的續(xù)齊諧記： 楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也。 這些說(shuō)法，都各有各的道理，但都沒(méi)有說(shuō)清楚一個(gè)最基本的問(wèn)題：不管是為了紀(jì)念某某人，還是為了 迎夏至 、 避惡日 ，為什么偏偏要舉辦 龍舟 競(jìng)渡呢也就是說(shuō)，為什么要賽 龍舟 而不賽其它什么 舟 呢 回答這個(gè)問(wèn)題，得從龍的基本神性入手。我們說(shuō)過(guò)，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神

3、職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過(guò)的事情。崇拜意識(shí)必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻(xiàn)給神靈，并伴之以香火，讓其款款享用;娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂(lè);擬神，模仿神的舉止形態(tài)，表示自己和神物有密切的關(guān)系，自己身上已秉賦了 神性 ，從而能夠 神靈活現(xiàn) 。這大概是 龍舟競(jìng)渡 的深層動(dòng)因。人們相信，通過(guò)聲勢(shì)浩大的競(jìng)賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性，克盡神職，保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順，稼漁豐成。同時(shí)，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強(qiáng)悍矯健，進(jìn)而怯邪彌難。至于紀(jì)念某某人云云，只不過(guò)是一種附會(huì)。原因大概在于，這些人杰的 人性 和

4、龍的 神性 有相通一致之處，又多少分擔(dān)了龍的一部分 神職 。比如伍子胥就曾被奉為長(zhǎng)江水域的 水仙 、 濤神 、 潮神 和 江神 屈原也曾被封為 廣源順濟(jì)王 ，有 江神即楚大夫屈原 之說(shuō)。 端午節(jié)賽龍舟的由來(lái)： 龍舟競(jìng)渡始于戰(zhàn)國(guó) 龍舟競(jìng)渡 是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已有的習(xí)俗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?cè)诩惫穆曋袆澘坛升埿蔚莫?dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，此時(shí)的龍舟競(jìng)渡是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。在兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍没曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。但賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。 傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊

5、去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。 傳說(shuō)，很久以前，西岸沒(méi)有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個(gè)打魚人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當(dāng)魚人把手觸向鱗片時(shí)，蛇眼里閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰(shuí)知那九片鱗忽然落了，小蛇長(zhǎng)身而舞，化為一條小龍。 原來(lái)，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言： 這鎖要打開(kāi)

6、，除非得到人的陽(yáng)氣。 剛才漁人無(wú)意中竟打開(kāi)了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動(dòng)，并從口里不停的噴出水來(lái)，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河(也就是現(xiàn)在的西岸河)，河水為西岸帶來(lái)了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。 端午節(jié)的來(lái)歷 緣起 四時(shí)合序 傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生。易傳 文言曰： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序 。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。 節(jié) 是天地時(shí)氣的交合之處，是 天 地 日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是 人 的節(jié)奏，是連通自

7、然節(jié)律與人生節(jié)律的 節(jié)點(diǎn) 。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。按 天人相應(yīng) 的精神，人體也應(yīng)適應(yīng)大自然的節(jié)律。 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日便在這 天人協(xié)調(diào) 的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成。 鄰近夏至，白晝?cè)谝荒曛羞_(dá)到最長(zhǎng)。這日陽(yáng)氣最旺，陽(yáng)極會(huì)傷身，需要避毒。禮記 月令說(shuō)： 仲夏，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒 。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏 衛(wèi)生防疫節(jié) ：端午節(jié)。 在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，采集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴 在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水

8、、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，采集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴 富有民俗特征的還有 艾虎 和 蒲劍 。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形彩紙上，就叫 艾虎 ，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣。 蒲劍 可以散發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。 中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律為 因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐 。 傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會(huì)部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)

9、地區(qū)先民(如吳越族群)對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時(shí)代意識(shí)和地域特征，作出合乎己身的解說(shuō)和發(fā)展。 因地域有異，各地區(qū) 解說(shuō) 往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的 龍舟競(jìng)渡 和 包粽子 ，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援 傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。 經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至被說(shuō)成是端午節(jié) 起源 ?？v然不是 起源 ，但中國(guó)人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。 屈原是中華民族一位偉大詩(shī)人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩(shī)篇： 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 憂國(guó)憂民，不僅 太息 ，而且 掩涕 ，愛(ài)得深