1、Word文檔，下載后可任意編輯 拿來主義教學設計12拿來主義一、教學指南拿來主義是一篇具有代表性的雜文，是關于如何對待外來文化的權威論述。雜文是文藝性的論文，屬于議論文范疇。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”，“犀利幽默”的語言特點，并且善于運用因果論證、比喻論證等多種論證方法，所以學習本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫作特點，而且可以學習魯迅雜文的語言特點以及議論文的多種論證方法。1.引領學生揣摩魯迅雜文犀利、幽默、詼諧的語言風格，提高語言的鑒賞能力，培養(yǎng)語言建構與運用素養(yǎng)。2.了解雜文相關知識，理清文章思路，促進思維發(fā)展，培養(yǎng)學生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.理解本文在批判中立論的方法，領會

2、運用形象化的比喻和幽默諷刺的語言來論證論點的寫作特色，提高閱讀理解能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.了解和學習魯迅先生對待外國文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚“拿來主義”精神，閱讀中外作品時注意吸取精華，剔除糟粕，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。1.揣摩魯迅雜文犀利、幽默、詼諧的語言風格。2.學習運用比喻論證的寫作方法；明確為什么要實行“拿來主義”，著重認識“送去主義”的實質和危害。2課時1.預習作業(yè)本文主要寫“拿來主義”，為什么開篇要先寫“閉關主義”“送去主義”“送來主義”等內容？2.寫作準備（1）駁論文寫作模式樹靶子明確點出批評的對象擺現(xiàn)象列舉錯誤現(xiàn)象的表現(xiàn)挖根源找出錯誤產

3、生的原因定性質指出錯誤的本質屬性談危害闡述錯誤的嚴重后果（2）常用論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證、引用論證、類比論證。比喻論證：又叫喻證法，用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法?！坝髑啥碇痢保哂行蜗笮?，能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動。如勸學第三段用了十個比喻，說明學習的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。類比論證：指在考察兩類事物某些相同或相

4、似屬性的基礎上，推斷出它們另外的屬性也相同或相似的論辯方法。如六國論最后一段直接將北宋與六國相類比，要“為國者”從六國因賂秦招致滅亡的命運中接受歷史教訓，改弦更張。3.知識清單（1）走進魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說吶喊徬徨故事新編，散文集朝花夕拾，散文詩集野草，以及大量的雜文集，如墳而已集二心集華蓋集南腔北調集且介亭雜文等。（2）探尋背景本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日中華日報副刊動向上，署名霍沖，后由編入且介亭雜文。本文寫在中華民族災難深重的年代。“九一八”事變之后

5、，蔣介石反動政府從政治、經濟、文化藝術等方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降策略，實行反革命文化“圍剿”，主張“全盤西化”，完全否定我國的文化傳統(tǒng)。英美帝國主義除了踐踏我國領土主權，瘋狂掠奪我國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，進行軍事、經濟、文化侵略，使清醒的青年們對外來的東西產生“盲目排外思想”。當時上海文學月刊正在討論如何對待“文化遺產”的問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。為澄清認識，魯迅先生寫了這篇雜文，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產的原理和方法，提出了實行“拿來主義”的主張。（3）關于“雜文”雜文是一種直接、迅速反映社會事變或動向的文藝性論文。主

6、要指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟、犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。是直接而迅速的反映社會事件，對“有害的事物”立刻給以反響或抨擊的文藝性論文。它介于“論說”和“文學”之間，論證有力，風格多樣，不拘一格，“嬉笑怒罵，皆成文章”。雜文內容廣泛，形式多樣，有關日常生活、文化動態(tài)及政治事件等的雜感、隨筆都可以歸入這類。有人說過“魯迅的雜文就像一把鋒利的匕首，直刺敵人的心臟”。主要特點：（1）迅速反映現(xiàn)實生活，（2）短小犀利，（3）有幽默感，（4）注重形象性。（4）“且介亭”緣起有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一

7、半，成“且介”，以表憤懣。“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實。（5）課文字詞自詡（x）?殘羹（gng)冷炙（zh)?冠冕（gunmin)堂皇腦髓（su)?孱頭（cn)吝嗇（ln?s)?蹩（bi)?禮尚往來：崇尚，重視。自詡：自我夸耀。譬如（p)：比如。二、過程設計第一課時一、導入：是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。李斯諫逐客書一個人，一個民族，一種文化，都必須適當?shù)匚战梃b她民族的文化，才能使自己的文化保持旺盛的生命力。如今，外來文化已經無處不在地影響著我們，而在90年以前，人們對外

8、來文化的認識怎樣呢？我們一起走進拿來主義。?二、活動一：文本研習體會魯迅雜文特點（一）整體感知1.本篇是一篇議論性文章，本文的思路是？議論文常規(guī)思路：是什么為什么怎么辦本文思路：為什么要拿來拿來主義是什么怎么拿來?破立結構破立結構：是一種議論文駁論寫作中的一種。指對敵論先加以批判駁斥，然后在此基礎上再表明自己的觀點，這就是先破后立。常言說：“不破不立，不塞不流。”“破”“立”是論證中難以避免的環(huán)節(jié)，只有“破”“立”得當，才能觀點清晰，旗幟鮮明。（二）文本探究一理解為什么要拿來1.在提出“拿來主義”之前，魯迅著重批判了哪些主義？閉關主義，送去主義，送來主義2對這幾種“主義”，是怎樣形象化的議論的

9、呢？（可以設計表格）閉關主義：自己不去，別人也不許來喪權辱國（1）能做到嗎？不去，不來？不能，槍炮打破大門，碰了一串釘子，喪權辱國。（2）閉關主義導致的結果是什么？送去，送來。（自己不能不去，別人也不會不來）這是閉關主義導致的必然結果，第一句話就點中了問題的要害，這就是不留情面，一針見血。送去主義：捧，幾張，一路，掛過去，活人替代了古董文化貧乏磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙物產貧乏（1）讀（別的且不說罷），思考：這里是如何形象的說理的？還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。誠惶誠恐地“捧”，描摹丑態(tài)；古畫和新畫加起來只有“幾張”，卻“一路”地“掛過去”，太可

10、憐了，太寒酸了，這就暗示出中國學藝上的東西已相當貧乏，沒什么能夠代表國家和民族的優(yōu)秀文藝作品了，文化何其貧乏。（2）第一段還有哪句也體現(xiàn)了這種文化上的貧乏？快到沒什么可送的地步了，只好“活人替代了古董，把國粹拿出來，我敢說，也可以算是顯出一點進步了”。（四大發(fā)明，長城，京劇，臉譜，針灸，秧歌）（3）送去的只是學藝上的東西嗎？真的像說的那樣“別的且不說吧”，有沒有說別的？有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙物產貧乏這就是魯迅說話的藝術，我且不說他上課睡覺，下課胡鬧，我單說他不交作業(yè)送來主義：鴉片，廢槍炮，香粉，電影，“完全國貨”的東西經濟損

11、失，精神頹靡（1）在這里，魯迅辨析了幾個詞語，他是這樣寫的：這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”。“拋來”和“拋給”有何區(qū)別？（我朝你拋來一樣東西，我拋給你一樣東西）“拋來”表示趨向，“拋給”表示目的，就是要給你，這一定是別有企圖的。（2）“拋給”了什么？有何危害？英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著完全國貨的各種小東西。經濟損失，精神頹靡（二）文本探究二理解拿來主義1.理解“拿來主義”明確：至此，魯迅對社會種種痼弊概括完畢，所以接下來一句話，提出觀點：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。倡導對外來文化要采取拿來主義。“

12、運用腦髓”指用腦筋獨立思考，有主見；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來拿”指要有選擇，自己拿。我們要運用腦子，放出眼光，自己來拿！(有思考、有鑒別、有選擇)?2.理解“怎樣拿來”（1）在提出“拿來主義”后，為什么要提到“大宅子”？“對待“大宅子”，文章一共列舉了幾種態(tài)度?對這些態(tài)度持什么態(tài)度？（可做表格）明確：“大宅子”比喻文化遺產。文章列舉了三種人的三種態(tài)度。孱頭：不敢進門，不敢接受，逃避主義?；璧埃悍呕馃猓P否定，虛無主義。廢物：接受一切，全盤肯定，投降主義。批判這三種態(tài)度。（2）討論：“拿來主義”者是怎樣對待文化遺產的？“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別指什么？明確

13、：?“魚翅”指文化遺產中精華部分，“鴉片”指文化遺產中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕?！棒~翅”吸收“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”“鴉片”批判地吸收“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄出售存膏，售完即止的玄虛?！薄盁煒尯蜔煙簟绷粢稽c作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應當清除“除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！薄耙烫眻詻Q拋棄“大以請她們各自走散為是?！毙〗Y：一言以敝之，“拿來主義”者對待文化遺產是：先占有后挑選，吸取精華，剔除糟粕。（3）討論，這兩段主要運用了哪種論證手法？明確：比

14、喻論證比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們容易理解的、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深奧的事物或道理。運用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強作品的藝術性和感染力。文中運用“大宅子”“魚翅”“蘿卜、白菜”“鴉片”“煙槍和煙燈”及“姨太太”等當時人們熟悉的事物作比方，具體、通谷、形象，使如何對待文化遺產這個抽象的問題具體化，深奧的道理淺顯化，破立鮮明，取舍清楚，不僅閃爍著歷史唯物主義的光輝，而且漫畫式地勾勒“孱頭”“昏蛋”“廢物”等形象，語言生動，妙語橫生。對比論證的方法把孱頭、昏蛋、廢物的做法與拿來主義者進行對比，給人留下鮮明的印象，增強論證效果。3.研讀結尾：

15、討論：如果最后一段五句話是五個問題的答案，應提哪五個問題？“拿來”的最終目的是為了什么？明確：（1）我們究竟應當怎樣對待文化遺產？總之，我們要拿來。（2）拿來之后應當怎樣對待呢？我們要或使用，或存放，或毀滅。（3）正確對待文化遺產有什么積極作用？?主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。（4）如何才能做到正確對待文化遺？首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。（5）實行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。小結：“拿來”之后要“創(chuàng)造”，建設民族新文化?！澳脕碇髁x”對于創(chuàng)新民族新文化的重大意義，即“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”。“占有

16、”、“挑選”，是為了推陳出新創(chuàng)造出新文藝。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。說：“沒有拿來，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。三、課后作業(yè)批注式閱讀：分析魯迅捧與挖論證藝術（附范例）捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習慣和舊道德，壓不下時，則于是乎捧；以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。凌厲的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹

17、”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。既然十之八九不是好東西，被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜（厭）足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。（此前為敘事，直陳其事，簡明扼要，敘其大意，不作更多描寫鋪陳，值得借鑒）其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內，但知縣當然別有我們所莫測高深的

18、妙法在。（分析中知縣之貪婪之嘴臉，形象可見）（分析事例，就事論事，切中要害，不作無用之論，更無閑言旁語）民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲ブ恕＃ù饲盀橐詳橹鳎嬗凶h論，敘事簡潔，緊接就是分析）這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。（此例與上例不同，僅就敘事角度分析，上一事例敘事詳細一些，此事例卻極其簡潔，三言二語重在議論，從選擇事例的角度看，前事例為官場貪婪之人，此事例為“算顧大局”，但幾經“捧”法，也“漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮”，可

19、見“捧”危害之大。）（舉例指出危害）(腐蝕人格,使之蛻化變質)最奇怪的是北幾道的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。（此一句為敘事，直陳其事，一語即概括，不作無用之贅述）當初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“嚴防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。（用因果分析法，追根溯源，探其原因，揭示其后果危害之大）如果當初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。（用假設分析法，回歸事件的本來面目，不說危害，危害自現(xiàn)。同時也指出另一途徑“挖”，于無意中點出“挖”）有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。（緊扣上文，采用遞減的形式，表達遞進的意思

20、，觀點鮮明）那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經是一件大快事。(指出面對貪者的方法就是不“送”即不“捧”，不助其貪欲，與自己“已經是一件大快事”)中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。（用對稱的句式，說出相對的觀點：“捧”是自討苦吃之法，“挖”是“自求多?！敝溃院喴赓W，文章至此惜墨如金了）其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。（分析“挖”和“捧”一樣費力，但結果大不相同，從人的本性出發(fā)分析“捧”的根源在于人的“惰性太多”，水到渠成的亮出觀點“挖”。）一九二五年十二月十日（選在魯迅全集?華蓋集）/s/blog_a468a1e601

21、00yvpb.html?第二課時一、活動二：品味作品語言思考，魯迅的雜文“嬉笑怒罵皆成文章”，語言幽默、犀利、諷刺，請瀏覽15段找出這樣的語言，試作賞析。示例：“不知后事如何”“后事”是盜賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說“不知”，在調侃中暗示反動當局借展覽之名，行盜賣之實。以此表達強烈的憎恨。明確：（示例）1.還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去。“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮；2.活人代替了古董，這也算得顯出一點進步了。暗示“學藝”上的東西已經相當貧

22、乏?！斑M步”是反語，實為后退。諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術家，而是指向賣國媚外的反動當局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。3.能夠只是送出去，也不算是壞事，一者見得豐富，二者見得大度。反動政府實際上并不豐富也無力大度，這里是描寫了他們大方媚外賣國的行徑，反語，深含蔑視、嘲諷之意。4.否則太不“摩登”了。諷刺反動文人無恥地奉行“送去主義”，趨時逢迎，趕時髦。5.確可以算是一種國粹。反語，“國粹”原指國家文化中的精華，這里的反面意思是實為糟粕。小結魯迅雜文的語言風格：犀利、幽默、諷刺。魯迅的語言風格主要表現(xiàn)為杰出的幽默才能和卓越的諷刺藝術，他們使魯迅的雜文機趣橫生。?二、活動三：鑒賞論證藝

23、術小組合作，總結本文的論證特點。明確：1.比喻論證(8、9段)用有相似點的事物打比方。2.類比論證(第3段)用同類事物相比較。3.對比論證(8、9段)用性質相反事物作比較。4.舉例論證（第1段）送古董、畫、梅博士?三、小結：雜文特點與主題1.小組合作，歸納魯迅雜文特點。明確：這就是魯迅雜文最突出的特點，他總是能高度抽象概括出事物、現(xiàn)象的本質特征，然后把它情景化，故事化，漫畫化，形象的議論出來。正是因為此，他的文章才那樣深刻銳利，讓我們警醒。據(jù)統(tǒng)計，從我們開始奉行魯迅的“拿來主義”以來，中國共翻譯了十萬多冊西方書籍，而西方翻譯中國的書籍只有一千多本，兩者相差100倍，這就是魯迅雜文的價值。2.小

24、組合作，歸納課文主題。明確：本文的中心思想不只是談對待文化遺產問題這一個方面，本文中心包含四個要點：批判國民黨反動政府的賣國政策，批判國民黨反動政府對待文化遺產的錯誤態(tài)度，闡明對文化遺產的正確主張，指出正確對待文化遺產的必要性。?四、活動四：時事拓展探究討論：結合下面的事例，談一談，讀了魯迅先生的拿來主義，你受到什么啟發(fā)？（1）來自日本的訪問學者莊嚴舜哉說，中國目前流行的日本動漫作品，很多在日本市場都是不出版、不播放的，因為其中充滿了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國卻看不到。（2）東芝筆記本電腦存在嚴重的安全漏洞，在美國及西歐，該產品被招回，而在中國，僅提供了一兩個補丁軟件。（3）摩托羅

25、拉在中國設廠，但幾年下來，中國所掌握的僅是該公司硬件生產技術，核心技術卻得不到。明確：“拿來”是有選擇性的，去其糟粕取其精華，慎重對待，否則后果嚴重。（1）尊重和熱愛本民族以及其它民族的優(yōu)秀文化；（2）用自己的文化方式呈現(xiàn)文化，要創(chuàng)新；（3）拿來思想精髓，挖掘普世價值，并與世界接軌；（4）實行拿來主義，是要有氣魄和膽識的。我們應以拿來主義的胸懷和科學精神改造民族傳統(tǒng)文化，中華民族的偉大復興一定指日可待。?五、課后作業(yè)以“當代青年人應如何對待青春”為話題寫一段文字，要求使用比喻論證、類比論證手法，不少于600字。三、拓展閱讀論“舊形式的采用”魯迅“舊形式的采用”的問題，如果平心靜氣的討論起來，在

26、現(xiàn)在，我想是很有意義的，但開首便遭到了耳耶先生的筆伐?！邦惡跬督怠?，“機會主義”，這是近十年來“新形式的探求”的結果，是克敵的咒文，至少先使你惹一身不干不凈。但耳耶先生是正直的，因為他同時也在譯藝術底內容和形式，一經登完，便會洗凈他激烈的責罰;而且有幾句話也正確的，是他說新形式的探求不能和舊形式的采用機械的地分開。不過這幾句話已經可以說是常識;就是說內容和形式不能機械的地分開，也已經是常識;還有，知道作品和大眾不能機械的地分開，也當然是常識。舊形式為什么只是“采用”但耳耶先生卻指為“為整個(!)舊藝術捧場”就是為了新形式的探求。采取若干，和“整個”捧來是不同的，前進的藝術家不能有這思想(內容)

27、。然而他會想到采取舊藝術，因為他明白了作品和大眾不能機械的地分開。以為藝術是藝術家的“靈感”的爆發(fā)，象鼻子發(fā)癢的人，只要打出噴嚏來就渾身舒服，一了百了的時候已經過去了，現(xiàn)在想到，而且關心了大眾。這是一個新思想(內容)，由此而在探求新形式，首先提出的是舊形式的采取，這采取的主張，正是新形式的發(fā)端，也就是舊形式的蛻變，在我看來，是既沒有將內容和形式機械的地分開，更沒有看得姊妹花叫座，于是也來學一套的投機主義的罪案的。自然，舊形式的采取，或者必須說新形式的探求都必須藝術學徒的努力的實踐，但理論家或批評家是同有指導，評論，商量的責任的，不能只斥他交代未清之后，便可逍遙事外。我們有藝術史，而且生在中國，

28、即必須翻開中國的藝術史來。采取什么呢?我想，唐以前的真跡，我們無從目睹了，但還能知道大抵以故事為題材，這是可以取法的;在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快，宋的院畫，萎靡柔媚之處當舍，周密不茍之處是可取的，米點山水，則毫無用處。后來的寫意畫(文人畫)有無用處，我此刻不敢確說，恐怕也許還有可用之點的罷。這些采取，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體，決不因此就會“類乎”牛羊的。只是上文所舉的，亦即我們現(xiàn)在所能看見的，都是消費的藝術。它一向獨得有力者的寵愛，所以還有許多存留。但既有消費者，必有生產者，所以一面有消費者的

29、藝術，一面也有生產者的藝術。古代的東西，因為無人保護，除小說的插畫以外，我們幾乎什么也看不見了。至于現(xiàn)在，卻還有市上新年的花紙，和猛克先生所指出的連環(huán)圖畫。這些雖未必是真正的生產者的藝術，但和高等有閑者的藝術對立，是無疑的。但雖然如此，它還是大受著消費者藝術的影響，例如在文學上，則民歌大抵脫不開七言的范圍，在圖畫上，則題材多是士大夫的部事，然而已經加以提煉，成為明快，簡捷的東西了。這也就是蛻變，一向則謂之“俗”。注意于大眾的藝術家，來注意于這些東西，大約也未必錯，至于仍要加以提煉，那也是無須贅說的。但中國的兩者的藝術，也有形似而實不同的地方，例如佛畫的滿幅云煙，是豪華的裝璜，花紙也有一種硬填到

30、幾乎不見白紙的，卻是惜紙的節(jié)儉;唐伯虎畫的細腰纖手的美人，是他一類人們的欲得之物，花紙上也有這一種，在賞玩者卻只以為世間有這一類人物，聊資博識，或滿足好奇心而已。為大眾的畫家，都無須避忌。至于謂連環(huán)圖畫不過圖畫的種類之一，與文學中之有詩歌，戲曲，小說相同，那自然是不錯的。但這種類之別，也仍然與社會條件相關聯(lián)，則我們只要看有時盛行詩歌，有時大出小說，有時獨多短篇的史實便可以知道。因此.也可以知道即與內容相關聯(lián)?，F(xiàn)在社會上的流行連環(huán)圖畫，即因為它有流行的可能，且有流行的必要，著眼于此，因而加以導引，正是前進的藝術家的正確的任務;為了大眾，力求易懂，也正是前進的藝術家正確的努力。舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。但就是立有了新形式罷，當然不會就是很高的藝術。藝術的前進，