1、啟 蒙 運(yùn) 動(dòng)The Enlightenment進(jìn)化論思想1“歐洲的良心”：伏爾泰 伏爾泰（Franois-Marie Arouet,1694-1778 )1726年到英國，結(jié)交了許多學(xué)術(shù)界的朋友，參加了牛頓的葬禮。 為法國普及牛頓力學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，出版哲學(xué)通信 女友夏特萊侯爵夫人把牛頓的原理翻譯成法文，有效地使牛頓的學(xué)說在民眾中間流傳開來宣揚(yáng)人本主義和博愛主義，宣傳寬容，同壓迫進(jìn)行持久而有效的斗爭(zhēng)，以致有人認(rèn)為十八世紀(jì)是“伏爾泰時(shí)代”2百 科 全 書 派狄德羅主編：狄德羅、達(dá)朗貝爾 撰寫人：伏爾泰、盧梭、布豐、霍爾巴赫、歐勒、米拉波、孟德斯鳩等等，狄德羅是最多產(chǎn)的撰稿人和編者。 盧梭18世

2、紀(jì)的精神領(lǐng)袖們猛烈批判教會(huì)的權(quán)威，批判國王及其寵臣的“神授權(quán)力”，謀求思想和言論的自由，進(jìn)行知識(shí)的傳播 ，“啟蒙”人民為自己的合法全意作斗爭(zhēng)，影響深遠(yuǎn)。 3人文主義精神和科學(xué)性狄德羅寫到：“人是我們應(yīng)當(dāng)由之出發(fā)并應(yīng)當(dāng)把一切都追溯到他的獨(dú)一無二的端點(diǎn)。如果你取消了我自己的存在和我同胞們的幸福，那么，我以外的自然界的其余一切同我還有什么關(guān)系呢？”百科全書以大量的篇幅敘述人類已經(jīng)取得的自然科學(xué)、技術(shù)和工藝過程，將各種零散的知識(shí)系統(tǒng)整理，以通俗的方式介紹給公眾是真正的啟蒙偉業(yè)。百科全書其中一頁4進(jìn) 化 論 思 想生物進(jìn)化論的創(chuàng)立1、達(dá)爾文與進(jìn)化論2、絞索上的達(dá)爾文 達(dá)爾文以前的進(jìn)化論1、居維葉的災(zāi)變論

3、2、拉馬克的用進(jìn)廢退論5居維葉的災(zāi)變說創(chuàng)立了比較解剖學(xué)的系統(tǒng)性原則和類比性原則在地球表明的革命一書中提出“災(zāi)變論”來解釋地層和化石分類現(xiàn)象。他認(rèn)為歷史上地球表面曾出現(xiàn)過幾次大洪水毀滅所有生物，洪水之后，上帝就再次創(chuàng)造新的生命。造物主每次的創(chuàng)造有所不同導(dǎo)致了化石形態(tài)的不同。生物學(xué)界的獨(dú)裁者，物種不變論的支持者，打擊拉馬克的進(jìn)化學(xué)說居維葉猛犸象6拉馬克用進(jìn)廢退論進(jìn)化論的偉大先驅(qū)，首次引用了“生物學(xué)（biology）一詞。動(dòng)物學(xué)哲學(xué)中描繪出生物進(jìn)化的圖景：生物的進(jìn)化遵循一條由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的階梯發(fā)展序列；生物的進(jìn)化并不是嚴(yán)格的直線發(fā)展，而是不斷分叉，形成樹狀譜系。進(jìn)化的機(jī)制：有兩種力量推動(dòng)

4、著生物的進(jìn)化，一是生物體內(nèi)部固有的進(jìn)化傾向，再就是外部環(huán)境隊(duì)進(jìn)化的影響。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性，即有機(jī)界以及無機(jī)界的一切變化都是根據(jù)法則發(fā)生的，而不是神靈的干預(yù)。 達(dá)爾文7動(dòng)物學(xué)哲學(xué)您未完成的事業(yè)，后人總會(huì)替您繼續(xù)的；您已經(jīng)取得的成就，后世也總該有人贊賞吧。爸爸！ 科尼麗亞 8生物進(jìn)化論的創(chuàng)立查理達(dá)爾文（18091882）出生在一個(gè)殷實(shí)的醫(yī)生之家，祖父是當(dāng)時(shí)著名的博物學(xué)家第一次科學(xué)工作是參加英國地質(zhì)學(xué)家塞奇威克率領(lǐng)的北威爾士地區(qū)的考察五年的“貝格爾號(hào)”科學(xué)考察接觸馬爾薩斯的人口論物種起源的發(fā)表我曾不斷的追隨了科學(xué)，并且把我的一生獻(xiàn)給了科學(xué)。 -查理達(dá)爾文9貝格爾號(hào)科考183

5、1年“貝格爾號(hào)”啟航做南美科學(xué)考察旅行，達(dá)爾文被推薦擔(dān)任隨船的博物學(xué)家，開始了歷時(shí)5年的環(huán)球旅行。這次航行是他走向成功的橋梁。 10加拉帕戈斯群島上的燕雀 南美洲海岸科考中，達(dá)爾文覺察到了物種隨地域分布而變化的明顯規(guī)律性。特別引起他注意的是距離厄瓜多爾海岸大約650英里處的由十二個(gè)左右的小島組成的加拉帕戈斯群島上的一群燕雀?，F(xiàn)在它們被命名為達(dá)爾文燕雀。 11馬爾薩斯人口論的啟發(fā) 馬爾薩斯關(guān)于人類爭(zhēng)奪食物所導(dǎo)致的災(zāi)難性競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，使達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化的機(jī)制有了某種領(lǐng)悟。 他馬上想到書中的觀點(diǎn)也同樣適用于其他生命形式， 在過剩部分中，首先被淘汰的將是爭(zhēng)奪食物的過程中處于不利地位的那一部分。 馬爾薩斯

6、唐村故居12物 種 起 源 的 發(fā) 表慷慨君子華萊士自然選擇的物種起源科學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論華萊士物種起源即使華萊士手中有過我在1842年寫出的那個(gè)草稿，他也不會(huì)寫出一個(gè)較此更好的摘要來！甚至他用的術(shù)語現(xiàn)在都成了我那些章段的標(biāo)題。13進(jìn)化論和宗教信仰絞索上的達(dá)爾文1.赫胥黎達(dá)爾文的斗犬2.猴子審判從達(dá)爾文以后，世界就不同了 斯蒂芬杰伊古德爾 14達(dá)爾文的斗犬赫胥黎進(jìn)化論與倫理學(xué)被啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯成天演論“對(duì)于那些嗷嗷相向的瘋狗，你必須團(tuán)結(jié)志同道合的朋友一道作戰(zhàn)。我已經(jīng)磨利爪子，隨時(shí)準(zhǔn)備出擊?！?5牛津大學(xué)會(huì)議廳的科學(xué)論戰(zhàn)主教威爾伯福斯“赫胥黎先生，請(qǐng)問您是通過祖父還是通過祖母接受猴子的血統(tǒng)的？”赫胥

7、黎：“總之，人們沒有理由因?yàn)楹镒邮亲约旱淖嫦榷械叫邜u，但如果我有一個(gè)濫用才智，以花言巧語的偏見和錯(cuò)誤來掩蓋真想的祖先，我將感到無地自容?！?6論 戰(zhàn) 的 轉(zhuǎn) 變自然選擇和人的進(jìn)化文學(xué)作者和漫畫家的參與17猴 子 審 判基要主義者相信圣經(jīng)是至高無上的真理，認(rèn)為光從道義上取得勝利是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須用威嚴(yán)的法律來限制它的傳播。斯科普斯猴子審判1968年美國聯(lián)邦最高法院廢除了有關(guān)反進(jìn)化論的法律條款。18控 辯 雙 方1925年田納西州猴子審判案辯方著 名律師觀點(diǎn)激進(jìn)的克拉倫斯達(dá)羅（Clarence Darrow）控方著名政客檢察官威 廉詹寧森布萊思（W.JBryan ）19宗教和科學(xué)的對(duì)話 20世紀(jì)

8、的科學(xué)和宗教1.世界圖景的重建2.進(jìn)化中的退化3.被肢解的神圣性 科學(xué)和宗教的復(fù)雜關(guān)系1.沖突說2.互補(bǔ)說3.融合說伊恩巴伯（Ian BARBOUR） 20世界圖景的重建1.整體論的出現(xiàn) 還原方法的不足 量子力學(xué)的發(fā)展2.生態(tài)科學(xué)的發(fā)展1927年第五次索兒威會(huì)議21生態(tài)科學(xué)的發(fā)展生態(tài)科學(xué)向人們展示了整體論科學(xué)的全面復(fù)興生態(tài)學(xué)第一定律：任何生物均與其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨(dú)生存。生態(tài)學(xué)第二定律：多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。22渡渡鳥和大顱欖樹技術(shù)在邏輯上是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈儽挥糜诮鉀Q單一的彼此隔離的問題，沒有考慮到那些必然的副作用。這種副作用的出現(xiàn)，是因?yàn)樵谧匀恢?，沒有一個(gè)部

9、分是孤立于整體的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外的。反之，技術(shù)上的分離分散的設(shè)計(jì)是它的科學(xué)根據(jù)的反映。因?yàn)榭茖W(xué)分為各個(gè)學(xué)科。這些學(xué)科在很大程度上是由這樣一種概念所支配著，即認(rèn)為復(fù)雜的系統(tǒng)只在它們首先被分解成彼此分割的部分時(shí)才能被了解。 【美】康芒納23進(jìn)化中的退化在人的身上，當(dāng)生物性的進(jìn)化達(dá)到一定程度之后，還會(huì)在更高的層次上進(jìn)行社會(huì)的進(jìn)化、文化的進(jìn)化，會(huì)借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)行體外的進(jìn)化。根據(jù)拉馬克“用進(jìn)廢退”原則，在科學(xué)技術(shù)使人類更舒適的過程中，保持“體力喪失”和“腦力喪失”等退化可能性的警惕。24自然選擇的緩和 以地中海貧血癥為例選擇的緩和：人類被日益人工化的世界所包圍，無意中減少了自然選擇的嚴(yán)厲性。選擇的緩和是否會(huì)

10、真正威脅人類的素質(zhì)呢？25被肢解的神圣性技術(shù)的高效率、細(xì)分工、專業(yè)化對(duì)人的尊嚴(yán)、人的自由和人的精神潛能產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊。（參見視頻摩登時(shí)代）在神圣性和可操作性之間尋求融通。DNA條碼心靈的救贖26未來主義方法：克隆什么是克隆 克隆是無性繁殖的一種形式克隆問題克隆的自然后果克隆的理由 優(yōu)秀的永久化和增加潛在的問題27測(cè)謊儀的工作原理：記錄對(duì)象在回答問題時(shí)諸如脈搏、血壓、瞳孔和汗腺的分泌等生理指標(biāo)大分子體系OR萬物之靈萬物之靈的人類有能力解決面臨的問題（視頻）28討論：科學(xué)和宗教的關(guān)系沖突說 科學(xué)精神和宗教精神之間存在著根本的沖突，一個(gè)處理的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，一個(gè)則為信仰而舍棄理性。融合說 超越科學(xué)與宗教關(guān)系的二元模式，從科學(xué)和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復(fù)雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，既堅(jiān)持科學(xué)是人類文明的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)。互補(bǔ)說 伽利略曾說：“圣經(jīng)告訴我們?nèi)绾紊咸焯?，而不是天堂如何運(yùn)行?！庇纱速だ蚤_辟了近代科學(xué)的思想源頭，他不再理會(huì)物體為何下落，開始研究物體如何下落，把工具理性和價(jià)值理性明確分開。給伽利略平反的教皇保羅二世說：“圣經(jīng)并不想告訴我們天堂是怎樣造成的，而是要告訴我們一個(gè)人如何上天堂?！?他的意思是說，只有工具理性