1、人皆有不忍人之心孟子利用注釋及工具書，理解文意，積累孟子相關(guān)文化常識(shí)。了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯思維。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子 姓名：姬姓，孟氏，名軻，字子輿。身份：戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。主張： 政治上主張“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想。哲學(xué)上主張“性善論”。價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。成就：儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于孟子一書。作者：孟子及其弟子共同編纂。內(nèi)容：書中記載有孟子及其弟子的政治、

2、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷，260章。特點(diǎn)：先秦語錄體說理散文。磅礴、蒼健、雄辯滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章氣勢(shì)的基本特征。地位：儒家經(jīng)典著作，“四書” 之一。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”（不切實(shí)際）不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。他的這些主張

3、與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。背景掃描人皆有不忍人之心孟子公孫丑上第六章不忍人：憐愛別人忍人：狠心對(duì)待別人忍：狠心、殘忍每個(gè)人都有憐愛別人的心解題 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行xng不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍zh見孺r子/將入于井，皆有/怵ch惕t/惻c隱之心；非/所以/內(nèi)n交于/孺子之父母也，非/所以/要yo譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡w其聲/而然也。由是/觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡w之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心

4、，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡/有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽囊馐柰献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。中心論點(diǎn)斯：連詞，才、就。 表示承接上文，得出結(jié)論。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。以：介詞，用行：施行運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)之：代詞，指“天下”省略句+狀語后置句“治天下可于掌上運(yùn)之”孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。古代賢明的君主有憐愛別

5、人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政令。用憐愛別人的心，施行憐憫體恤百姓的政令，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。比喻論證文意疏通所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于 鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：表因果，的原因。 2.用來的方法今：連詞，表假設(shè)，如果。乍：突然；孺子：小孩怵惕：驚駭，恐懼惻隱：哀痛，憐憫所以：因?yàn)橛冢?.介詞，和，跟；2.介詞，向內(nèi)：同“納”，接納要：同“邀”，求取然：代詞，這樣判斷句+狀語后置句“于孺子之父母內(nèi)交也”“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”說每個(gè)人都有憐愛別人的心的原因，（是）如果人們突然看見一個(gè)

6、小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼憐憫的心理這不是因?yàn)橄胍瓦@孩子的父母結(jié)交朋友，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生驚懼憐憫的心理）的。文意疏通由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由：介詞，從；是：代詞，這，此；之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義；羞惡：形作動(dòng)，感到羞恥，感到憎惡。辭讓：謙遜推讓是非：名作動(dòng)，明辨是非端：萌芽，發(fā)端判斷句的標(biāo)志詞 1. “者，也” 2. V.“是”，“為” 3.副詞，“乃，則” 4.否定副詞，“非” 5.

7、無判斷標(biāo)志，看語境。由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。反面論證正面論證惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去愛人。孔子的義：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也只下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有

8、禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。文意疏通人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以 保四海；茍不充之，不足以事父母?！敝褐髦^取獨(dú)；是：代詞，這，此；四體：四肢而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；賊：傷害賓語前置+判斷句 “謂自不能者”、“賊自者也”于我：自身，自己狀語后置，“凡于我有四端者”然：同“燃”達(dá)：通達(dá)，引申為涌流，泉水涌出火然泉達(dá)：比喻形勢(shì)發(fā)展

9、迅猛茍：如果保：安定事：侍奉人有這四種發(fā)端，就像他有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有自身有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛點(diǎn)燃，泉水剛剛涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足夠用來安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足夠用來侍奉父母?！北扔髡撟C正反對(duì)比論證 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

10、無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！敝行恼擖c(diǎn)從仁心推導(dǎo)到仁政不忍人之心，包含四個(gè)方面（四端），即惻隱、羞惡、辭讓、是非。需要擴(kuò)而充之，強(qiáng)調(diào)后天努力。舉例論證人皆有不忍人之心明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。第一層（開頭

11、治天下可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)-“人皆有不忍人之心”，并從仁心推導(dǎo)到仁政。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之智之端也）：提出“四端”。第四層（人之有是四端也不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。劃分層次，把握文章思路本文運(yùn)用了哪些論證方法？（1）舉例論證（今人乍見孺子將入于井）（2）正反對(duì)比論證正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母（3）比喻論證（“治天下可運(yùn)之掌上”/“人之有是四端也，猶其有四體也”/“若火之始然，泉之始達(dá)”）寫作手法（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡染洌\(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。（3）舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。主題歸納 本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國家的重要作用