1、中國(guó)古代皇帝制度中國(guó)古代皇帝制度1、中國(guó)古代皇帝制度的演變2、中國(guó)古代皇帝制度的特點(diǎn)3、中國(guó)古代皇帝制度對(duì)中國(guó)的影響1、中國(guó)古代皇帝制度的演變2、中國(guó)古代皇帝制度的特點(diǎn)3、1、中國(guó)古代皇帝制度的演變“皇帝”這一稱號(hào)淵源于上古傳說(shuō)中的三皇五帝。 皇帝制度自公元前 221年秦始皇開(kāi)始創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年。 1、中國(guó)古代皇帝制度的演變“皇帝”這一稱號(hào)淵源于上古傳說(shuō)中 創(chuàng)立和逐步完善 秦漢魏晉南北朝是皇帝制度從初創(chuàng)到逐步完善的時(shí)期. 在這一時(shí)期，皇帝制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用。 秦滅六國(guó)，始皇自

2、稱“賴宗廟之靈”，進(jìn)而又采用鄒衍“五德”之運(yùn)”的學(xué)說(shuō)，利用天人感應(yīng)論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相克的學(xué)說(shuō)便成為新王朝取代舊王朝的理論依據(jù)。漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說(shuō)，給君權(quán)披上了一層神圣而又神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的原則 創(chuàng)立和逐步完善 秦漢魏晉南北朝是皇第二，為維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，禮樂(lè)制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用。 劉邦令著名儒生叔孫通率其諸弟子共定朝儀，“采古禮與秦儀雜就之”。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，在公元前200年，值長(zhǎng)樂(lè)宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開(kāi)始實(shí)行朝賀大禮。統(tǒng)治者大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮成為維持社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與

3、人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，以禮入政、入法，提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善；同時(shí)，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！保_立皇帝至高無(wú)上的地位和尊卑上下等級(jí)關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。 劉邦第二，為維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，禮樂(lè)制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用。 劉邦第三，皇權(quán)是在排除來(lái)自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢(shì)力的較量和斗爭(zhēng)。 隋唐時(shí)期是皇帝制度的完善并成熟時(shí)期。隋開(kāi)創(chuàng)重新統(tǒng)一的局面，皇帝制度在新的形勢(shì)下得到了比較充分的發(fā)展。隋以前的尊號(hào)只有“皇帝”二字，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這已經(jīng)充分表達(dá)出世俗最高貴尊

4、寵的內(nèi)容。到唐高宗李治時(shí)，群臣給他上號(hào)為“天皇”。意味著比一般皇帝的專門(mén)稱謂更高一階，是為上尊號(hào)之始。自此以后，逐漸確立了在皇帝生前即上尊號(hào)的制度。 唐高宗李治第三，皇權(quán)是在排除來(lái)自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與在廟號(hào)和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號(hào)是根據(jù)故去的皇帝在本朝代的治績(jī)和地位來(lái)評(píng)定為“祖”或“宗”的，并不是每一個(gè)帝王都能享有這種“殊榮”。從唐代開(kāi)始，確立了開(kāi)國(guó)之主稱“祖”，以后所有君主一律稱“宗”的廟號(hào)制度。 在廟號(hào)和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號(hào)是根據(jù)故去的皇帝在本朝代在禮儀制度方面，隋文帝時(shí)由太常卿牛弘修定的五禮130 篇，唐太宗時(shí)制定的貞觀禮138 篇。唐高宗時(shí)制定的顯慶禮

5、130 卷，唐玄宗時(shí)制定的大唐開(kāi)元禮150 卷。篇目卷秩越來(lái)越多，禮規(guī)也越來(lái)越細(xì)密。諸禮的共同特點(diǎn)就是集中突出皇帝的威儀 在禮儀制度方面，隋文帝時(shí)由太常卿牛弘修定的五禮130 篇在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八璽名稱不同，用處也不同。 在皇位繼承方面，這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的冊(cè)立太子的禮儀，設(shè)置了規(guī)模龐大的東宮官署機(jī)構(gòu) 在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八后宮制度和外戚政治方面，隋唐時(shí)期的后宮嫡庶等級(jí)制度更加嚴(yán)格，后宮制度也臻于完備，尤其是皇后的地位在前代的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步提高。 從大唐開(kāi)元禮看，五禮之中

6、有關(guān)皇后、皇太后的禮節(jié)規(guī)定占整個(gè)篇幅的近六分之一，增加了前代所沒(méi)有的“皇后受群臣賀”和“內(nèi)外命婦入朝皇后”的朝儀。 這個(gè)時(shí)期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。 后宮制度和外戚政治方面，隋唐時(shí)期的后宮嫡庶等級(jí)制度更加嚴(yán)格，進(jìn)一步發(fā)展宋元?jiǎng)t是皇帝制度的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。 在禮儀方面，宋徽宗時(shí)續(xù)修政和五禮新儀230 卷等 在符璽和詔敕方面，宋代更加嚴(yán)格用璽制度，“應(yīng)合用寶，外符室郎具奏，請(qǐng)內(nèi)符寶郎御前請(qǐng)寶，印訖，付外符寶郎承受”。這樣做的目的是使內(nèi)外相互牽制，防止其中生有弊端。 進(jìn)一步發(fā)展宋元?jiǎng)t是皇帝制度的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。在宋代皇后地位更加突出，這實(shí)際上也是皇權(quán)提高的折射。宋代皇權(quán)膨脹，皇后

7、的地位水漲船高。當(dāng)時(shí)，還確立了皇太后垂簾聽(tīng)政之禮。自宋太宗以后，新皇帝即位之初，皇太后垂簾聽(tīng)政成為固定的制度。 在宋代皇后地位更加突出，這實(shí)際上也是皇權(quán)提高的折射。在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱“宋三百余年，外無(wú)漢王氏之患，內(nèi)無(wú)唐武、韋之禍” 其主要原因在于“內(nèi)助之賢、母范之正”，其實(shí)，這不外是吸取漢、唐的教訓(xùn)，大力強(qiáng)化禮制，加強(qiáng)對(duì)后妃思想和活動(dòng)的約束控制的結(jié)果。宋代對(duì)外戚僅賜給一定的身份榮譽(yù)和錢(qián)財(cái)，不給以實(shí)權(quán)。按規(guī)定“當(dāng)時(shí)無(wú)外姻輔政者”。 在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱“宋三百余年，在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實(shí)亡，無(wú)補(bǔ)于事。降至疏

8、屬，宗正有籍，玉牒有名，宗學(xué)有教，郊祀、明堂，遇國(guó)慶典，皆有祿秩”。宋代對(duì)于宗室給以很高的政治和經(jīng)濟(jì)待遇，就是不給權(quán)力，幾世以后宗室便與士庶之家基本相同了。 在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實(shí)亡加強(qiáng)與鞏固后的成熟 發(fā)展期過(guò)后緊接著就是強(qiáng)化期，而清代則將皇帝制度強(qiáng)化到了顛峰。而這一時(shí)期也是皇帝制度的消亡時(shí)期。 清朝極力提高君主大權(quán)，從制度上保證全國(guó)統(tǒng)治權(quán)力高度集中。在這方面，清王朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的各個(gè)王朝，然而同時(shí)，帝制社會(huì)和地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也愈益尖銳。 加強(qiáng)與鞏固后的成熟 發(fā)展期過(guò)后緊接著就是強(qiáng)化期，而清代則將皇在皇位繼承方面，皇族爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)非常劇烈。 在雍

9、正帝時(shí)期，除了采用非常殘忍的屠戮迫害的辦法以鋤滅政敵外，還從根本上決定廢除了以嫡長(zhǎng)制為前提預(yù)立皇太子的辦法，改行密建皇儲(chǔ)的制度。 在皇位繼承方面，皇族爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)非常劇烈。 2、中國(guó)古代皇帝制度的特點(diǎn). 皇權(quán)至上，不可僭越 在君主專制制度下，皇帝的權(quán)力在理論上是無(wú)所不包的。在通常情況下，國(guó)家的一切行政、軍事、司法、財(cái)政、宗教大權(quán)都由皇帝總攬；對(duì)中央和地方主要官員的任免、賞罰、生殺予奪大權(quán)，也無(wú)不取決于皇帝。另外，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)以虎符為憑據(jù)，虎符由皇帝控制。但是，皇帝在行使權(quán)力的時(shí)候，由于個(gè)人的精力有限，要真正做到個(gè)人獨(dú)斷乾綱，實(shí)現(xiàn)“天下之事無(wú)大小皆決于上”，也是不可能的。2、中國(guó)古代皇帝制度的特

10、點(diǎn). 皇權(quán)至上，不可僭越皇帝獨(dú)尊，王權(quán)神化 皇帝是全國(guó)的最高統(tǒng)治者，是整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)的核心。秦王統(tǒng)一六國(guó)后，自稱“賴宗廟之靈”，進(jìn)而又采用鄒衍“五德之運(yùn)”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自己“德高三皇，功過(guò)五帝”，自稱始皇帝。為了進(jìn)一步強(qiáng)化皇權(quán)的至高無(wú)上和神圣性，適應(yīng)全國(guó)實(shí)行強(qiáng)有力統(tǒng)治的需要，除把“皇帝”作為人間專制之主最崇高的名號(hào)以外，他還建立了與之相適應(yīng)的名號(hào)制度，如皇帝生前有尊號(hào)，紀(jì)年有年號(hào)，死后有廟號(hào)、謚號(hào)等，以便突出皇帝崇高的地位。另外還規(guī)定，只有皇帝一人才能稱“朕”，皇帝的命令稱“詔”或“制”，皇帝所用的玉印稱“璽”。以上稱號(hào)都屬于皇帝和皇帝的親屬專用，他人必須避諱。這一切規(guī)定的目的都在于顯示皇帝獨(dú)尊和

11、皇權(quán)的威嚴(yán)。皇帝之上除了有一個(gè)虛無(wú)飄渺而又人格化的“天”以外，再不容許有敢于超越或干擾其權(quán)力的任何事物存在?；实郦?dú)尊，王權(quán)神化 皇帝是全國(guó)的最高統(tǒng)治者，是整個(gè)國(guó)皇位世襲，不可轉(zhuǎn)移 在專制主義中央集權(quán)制下，皇帝是法律的制造者，又是宗法制中的家長(zhǎng)，形成“家天下”的統(tǒng)治，皇位僅在皇帝一家，“天下”永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。把擁有至高無(wú)上權(quán)力的皇帝寶座，萬(wàn)世一系地傳給自己的子孫，是各朝各代最高統(tǒng)治者共同的愿望?；饰焕^承一般遵循“父死子繼”和“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則。 皇位世襲，不可轉(zhuǎn)移 在專制主義中央集權(quán)制下，皇帝是法律3、中國(guó)古代皇帝制度對(duì)中國(guó)的影響皇帝制度與封建專制是相輔相成的。封建專制因皇帝制度的確立而得到加強(qiáng)，而皇帝制度又構(gòu)成了封建專制制度的核心和具體表現(xiàn)，二者“形神”結(jié)合，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著深刻的影響。 3、中國(guó)古代皇帝制度對(duì)中國(guó)的影響皇帝制度與封建專制是相輔相成積極影響： 第一，皇帝制度強(qiáng)調(diào)集中、大一統(tǒng)的原則，在一定程度上消除了封建制度本身固有的割據(jù)性和分散性。在這一思想的主導(dǎo)下，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，統(tǒng)一是歷史的主流，這對(duì)于多民族國(guó)家的形成起到了積極的推進(jìn)作用。第二，在皇帝制度下，各項(xiàng)政令統(tǒng)一，這有利于封建