1、人教版圖中語(yǔ)文選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀全冊(cè)教案第一單元入門四問(wèn)第二單元儒道互補(bǔ)之元天理人欲中庸孟子見(jiàn)梁惠王人境廬詩(shī)草自序第二單元儒道互補(bǔ)之老原君壇經(jīng)壇經(jīng)子五章第二單元論語(yǔ)十則之儒大學(xué)道互補(bǔ)道互補(bǔ)百喻經(jīng)第三單元春秋筆法直書第三單元晉靈公不君童心說(shuō)第四單元之修齊治平紅月去篋樓夢(mèng)評(píng)論 第五單元之佛理禪趣 第六單元之求諫 第七單元之朱子語(yǔ)類 第八單元之天工開(kāi)物 第九單元之日知錄 第十單元之人文心聲第一單元入門四問(wèn)教案這個(gè)單元，為全書的緒論，主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。本教案借鑒參考了網(wǎng)絡(luò)教案。單元教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法；了解中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播的特點(diǎn)；

2、回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作，能夠識(shí)記文化經(jīng)典各部分、各門類的代表作；了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。2、過(guò)程與方法了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，古為今用；強(qiáng)調(diào)自學(xué)在教學(xué)中的重要意義；3、情感態(tài)度與價(jià)值觀在學(xué)習(xí)中以一種平等的態(tài)度去對(duì)待文化經(jīng)典，學(xué)會(huì)與先哲對(duì)話；學(xué)習(xí)與老師、同學(xué)、朋友等進(jìn)行對(duì)話與交流；此外， “盡信書，不如無(wú)書。 ”在我們還要學(xué)會(huì)與自己對(duì)話， “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之 ，明辨之。學(xué)會(huì)與自己的心靈對(duì)話，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣。單元教學(xué)內(nèi)容本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的

3、問(wèn)題，目的是用來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。整個(gè)單元設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，按照四部類法，即“經(jīng)、史、子、集”四大部分，介紹了我國(guó)古典典籍的發(fā)展情況，并且介紹了各部的代表作品；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，這一部分，以時(shí)間為序，縱向展開(kāi)，介紹了我國(guó)從先秦到晚清中國(guó)文化經(jīng)典不同的時(shí)代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌；三是論述中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，中國(guó)文化經(jīng)典是一個(gè)取之不盡的思想寶庫(kù)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，鮮明的包容性，也表現(xiàn)了對(duì)自然的親和態(tài)度等等。我們只有了解中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，才可能擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的重任。四是介紹本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。在相關(guān)讀物這個(gè)欄目里，編

4、者選擇了兩篇文章：劉夢(mèng)溪的今天為什么還要閱讀經(jīng)典，朱光潛先生的讀, 都是名家的隨筆, 可以說(shuō)用平易樸實(shí)的語(yǔ)言, 引領(lǐng)我們走進(jìn)古典文化, 我們對(duì)這兩篇文主要學(xué) 生自讀為主.“思考討論練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！爸R(shí)鏈接”欄目 , 介紹了“古代典籍”、“四庫(kù)全書”“常用文史工具書”三個(gè)知識(shí)，提供給學(xué)生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學(xué)生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學(xué)會(huì)好好利用工具書，培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)與探究的能力。這個(gè)單元的學(xué)習(xí), 建議以學(xué)

5、生的自學(xué)為主, 教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識(shí)。因時(shí)間關(guān)系，整個(gè)單元的教學(xué), 安排一個(gè)課時(shí)。一、導(dǎo)入問(wèn)題導(dǎo)入：探討問(wèn)題1：在學(xué)校舉辦的讀書節(jié)活動(dòng)中，你參與了哪些活動(dòng)？新的世紀(jì)，我們的“閱讀渴望”是什么？教師引導(dǎo)：討論中央電視臺(tái)百家講壇中“易中天品三國(guó)”和于丹熱，讓學(xué)生分組討論后，自由發(fā)言，教師相機(jī)點(diǎn)撥！)教師明確：在“國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱”的當(dāng)下，看看“易中天品三國(guó)”、于丹論語(yǔ)心得和于丹莊子心得的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)！今天，我們需要繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)！中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切

6、需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。探討問(wèn)題2：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？組織學(xué)生討論，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)言，說(shuō)出他們的思考。教師明確：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸 的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了， “理由”也可以舉出很多?？墒抢蠋熛胍f(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代

7、的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。二、二、學(xué)生自學(xué)： “中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍”主要思考題： “經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？明確：經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典。儒家經(jīng)書開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”；從唐代到宋代，形成了“十三經(jīng)”，即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的史記為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。子部：指記錄先

8、秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。集部：泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。檢查自學(xué)情況：1 、四書包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？明確：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；南宋朱熹。2、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？明確：“前四

9、史”為史記漢書、后漢書三國(guó)志；編寫體例有“國(guó)別體”、 “紀(jì)傳體”、 “編年體”等。 “三通”指的是中國(guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作通典（唐代杜佑）、通志（宋代鄭樵）文獻(xiàn)通考（元代馬端臨） 。3、我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是什么？明確：“三教” ：儒家、道教、釋（佛教）。 “九流” ：指的是我國(guó)古代“春秋”、 “戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。4、白氏長(zhǎng)慶集是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書？明確：別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的文選（也叫昭明文選）

10、則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。（ 問(wèn)題設(shè)計(jì)說(shuō)明：以上問(wèn)題的設(shè)計(jì)，是為了讓學(xué)生更好的掌握自學(xué)內(nèi)容，并做適當(dāng)?shù)难由欤┤?、學(xué)生自學(xué)“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國(guó)古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專題春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面。老子論語(yǔ)孟子莊 子墨子韓非子荀 子等第二單元儒道互補(bǔ)哲學(xué)一春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢在先秦大變動(dòng)的社會(huì)

11、條件下，產(chǎn) 生了中國(guó)最早的一批歷史著作， 奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。兩 漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了 具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的 紀(jì)傳體通史。尚書春秋左傳史 記漢書等第三單元春秋筆法史學(xué)西漢中國(guó)古代重視禮法，禮書在歷史 上也層出不窮。禮記第四單元修齊治平哲學(xué)二兩漢至佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了中國(guó) 化的進(jìn)程。百喻經(jīng)壇經(jīng)第五單元哲學(xué)與宗教隋唐佛理禪趣唐代至清代與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的 研究也出現(xiàn)了一批重要的著作， 它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史 學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)， 也有啟發(fā)意義。史通文史通義第三單元春秋筆法史學(xué)唐代唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史 上著名的“盛世”，號(hào)

12、稱“貞觀 之治”。貞觀政要第六單元家國(guó)天下政治學(xué)宋代宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn) 型期，從文化上看，中唐以后禪 宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理 學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動(dòng) 向。朱子語(yǔ)類第七單元天理人欲哲學(xué)三明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中 國(guó)的早期啟蒙思潮。焚書先秦至明代在中國(guó)歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體 系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家， 也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出 現(xiàn)了一批集大成的科技著作。水經(jīng)注齊民要術(shù) 九章算術(shù)傷寒論 營(yíng)造法式農(nóng)政全 書本草綱目徐霞 客游記天工開(kāi)物第八單元科技之光科技明清之際明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專制體制的批判和反 思，一是提倡“經(jīng)世致用”成

13、為 學(xué)界思潮。明夷待訪錄第六單元家國(guó)天下政治學(xué)日知錄文史通義第九單元經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想近代近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型 期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn) 象是西方理論的引進(jìn)，如何將西 方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想 結(jié)合起來(lái)，是這一轉(zhuǎn)型期突出的 任務(wù)。人間詞話紅樓夢(mèng) 評(píng)論摩羅詩(shī)力說(shuō) 人境廬詩(shī)草第十單元人文心聲文學(xué)思想表格。 )“中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？”1 、 以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，掌握本部分主要內(nèi)容：要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)實(shí)性“誦詩(shī)三百，授之以 政，不達(dá)；使于四方，不能積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。專對(duì)；雖多，

14、亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)。 ”民本 思想“名為貴，社稷次之，君為輕?！?“天下為主，君為客。 ”可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解 “情為民所系， 權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。包容性“禮之用，和為貴。 ”“和也者， 天下之大道也?！薄昂投煌！?“天下一致而百慮，同歸而殊途?！边@個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的 意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能 推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元 開(kāi)放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提 倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存 局面形成的思想資源。對(duì)自然的親和態(tài)度“斧斤以時(shí)入山林， 材木不可

15、勝用也”，中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為 人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思 想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求 的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源， 這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。其他對(duì)道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對(duì)藝術(shù)審美 的探究等等。（可在表格中適當(dāng)留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進(jìn)行歸納，完成表格。）五、學(xué)生自學(xué)“怎樣學(xué)習(xí)本書”。1、要點(diǎn)：讓學(xué)生把握本書的編輯思路、結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書的一些方法。2、結(jié)合前面必修一到必修五高中語(yǔ)文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由討論：在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？明確：讓學(xué)生自由發(fā)言，

16、然后讓學(xué)生歸納學(xué)習(xí)經(jīng)典的可行方法?？梢粤信e的經(jīng)典閱讀方法：A、咬文嚼字。（結(jié)合朱光潛先生的散文咬文嚼字）；B、觀其大略，不求甚解。（陶淵明之讀書法）四、課后作業(yè)：、準(zhǔn)備文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的主要工具書：漢語(yǔ)大詞典、古漢語(yǔ)常用字字典等；、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典，按照“經(jīng)” “史” “子” “集”四部分類法，列出你自己的閱讀書目。3、課后閱讀相關(guān)讀物之今天為什么還要閱讀經(jīng)典？，可以用做眉批或標(biāo)注的形式，寫下你的思考與感悟。4、課外自學(xué)葉圣陶先生的讀經(jīng)典常談，有條件的同學(xué)，可以找到經(jīng)典常談原著來(lái)閱讀，并做好讀書筆記。第二單元論語(yǔ)十則之儒道互補(bǔ)教案單元教學(xué)目標(biāo)：1 、了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解

17、一些比較重要的概念，如“仁”“ 禮” “義” “孝” “道”“無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)；2、對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。第一課時(shí)論語(yǔ)十則教學(xué)目標(biāo)：、 理解論語(yǔ)節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料；2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。本節(jié)課主要在于讀懂論語(yǔ)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受論語(yǔ)的精 髓。 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入：在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于論語(yǔ)已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)論語(yǔ)，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。二、文學(xué)常識(shí)回顧考察：見(jiàn)課件。三、賞析示

18、例：子曰： “由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。 ”誨：教誨。知：知道。知：同“智”，聰明，明智。子曰： “由（子路） ！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！理解：做學(xué)問(wèn)要?jiǎng)?wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。四、接下來(lái)，我們就以“知之為知之不 知為不知”的態(tài)度來(lái)研讀剩余的九則。步驟： 1 、誦讀一遍。、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號(hào)。、嘗試寫下你對(duì)這則語(yǔ)錄的感悟，待會(huì)與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)論語(yǔ)時(shí)所記得的其他語(yǔ)錄 更好。教師把握：原文： 子曰： “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已

19、。 ”譯文： 孔子說(shuō)： “君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！边@是為學(xué)所該有的精神與態(tài)度。要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。而要作到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中則應(yīng)該要勤快努力、全力以赴，并忠實(shí)地檢討自己對(duì)真知是否了解；遇到有機(jī)會(huì)時(shí)，也應(yīng)向任何學(xué)有專精的人士請(qǐng)教，并驗(yàn)證自己所學(xué)。如此都能做到了，才稱得上是好學(xué)的人。原文： “吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”譯文： 孔子說(shuō)：

20、“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范?！毙薜逻M(jìn)學(xué)的階段：一為有志向?qū)W；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有志且能立，但與外在事物不免有沖突矛盾，此心因而會(huì)有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有志有所立又能不惑，但實(shí)行時(shí)又可

21、能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順， 因?yàn)橹滥切┎豁樀钠鋵?shí)亦有其道理（由不惑來(lái)）， 甚至也屬天命（由知天命來(lái)），是故應(yīng)能修養(yǎng)到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不踰矩，到此境界則一切發(fā)于心所為，皆合于天命，所以自然可以符合人類社會(huì)所形成的規(guī)范。這也就是為學(xué)修德的最高境界了?！肮遍L(zhǎng)”篇原文： 顏淵季路侍。子曰： “盍各言爾志？”子路曰： “愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰： “愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。 ”子路曰： “愿聞子之志。 ”子曰： “老者安之，朋友信之，少者懷之。 ”本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)

22、短的一段對(duì)話。提出對(duì)處理 “老、 中、 輕” 三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分?！坝阂病逼?； 子曰： “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 ” 子曰： “知者樂(lè)水，仁 者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！弊g文： 先生說(shuō)： “知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂(lè)。 ” 先生說(shuō)： “智者 喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽?！笨鬃舆@句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取

23、得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好?？鬃訉⑷朔殖删优c小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云： “知人者智；自知者明。 ”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對(duì)自己、對(duì)人生、對(duì)人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說(shuō)：仁者無(wú)敵。何謂仁？孔子云： “克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”仁為本心之德，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天

24、理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè)；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè)山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物?！笆龆逼釉唬骸帮埵枋场嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊g文：孔子說(shuō)： “吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般（ 指根本看不上眼） 。 ”子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！弊g文：孔子說(shuō)： “君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常

25、憂愁。 ”追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。他的胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月；像春風(fēng)吹拂，清爽舒適；像秋月?lián)]灑，皎潔光華。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子?！邦仠Y”篇原文： 顏淵問(wèn)仁。子

26、曰： “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬?“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ”顏淵曰： “回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！弊g文： 顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)： “抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸 向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)： “請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。 ”孔子說(shuō)： “不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。 ”顏淵說(shuō)： “我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。 ”【探究】“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為： “克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里， “禮”不

27、僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理， “復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出， “仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”?？鬃右謴?fù)的是周禮。 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、 規(guī)矩、 儀節(jié)。 其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（ “儀制” ） 。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和

28、規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?？艘褟?fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”； “明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。從論語(yǔ)中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的

29、，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性 TOC o 1-5 h z 和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”?！凹臼稀逼模嚎鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！弊g文：孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹ⅲ涑氖菭?zhēng)斗；等到老了的

30、時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！薄熬佑腥洹?，言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過(guò)從普遍意義上來(lái)說(shuō)，人生各個(gè)階段都有主要問(wèn)題，或說(shuō)主要難關(guān)，渡過(guò)相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。錢穆先生說(shuō)： “后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。 ”五 背誦幾則你最喜愛(ài)的論語(yǔ)。六 作業(yè)：1 詞語(yǔ)抄寫熟記。2 預(yù)習(xí)老子五章。3第二單元儒道互補(bǔ)之 孟子見(jiàn)梁惠王教案單元教學(xué)目標(biāo)：1 、了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁” “禮” “義” “孝” “道”“自然” “無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)；

31、2、對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。第三課時(shí)孟子見(jiàn)梁惠王一、導(dǎo)入：以孔子的話導(dǎo)入：子曰： “ 君子義以質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（威懾靈公）子曰： “君子喻于義，小人喻于利。 ”（里仁）教師明確：在孔子的心目中， “義”就是應(yīng)該做什么事，不應(yīng)該做什么事。 “義”和“利”是一對(duì)矛盾的概念。 “義以為質(zhì)” ，質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對(duì)“仁” “義”的解說(shuō)有新的發(fā)揮：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。 ”（離婁上）意思是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行為則應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，蘊(yùn)涵在內(nèi)心為“仁”，而發(fā)之于外則為“

32、義”。這樣，孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡(jiǎn)明化了。接下來(lái)，我們看看孟子是怎樣高舉“仁義”的旗幟，如何去游說(shuō)諸侯的。（板書課題）二、孟子其人其書因?yàn)閷W(xué)生并非是第一次接觸孟子，所以對(duì)孟子生平的介紹、孟子其人的思想、孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展、孟子對(duì)后世的影響、孟子一書的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就等等的掌握，教師都應(yīng)該交給學(xué)生去完成，教師只是告訴學(xué)生歸納整理的方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。三、文本內(nèi)容講析（ 1 ）疏通字詞，翻譯全文文章較短，為語(yǔ)錄體散文的代表作。學(xué)生在掌握重點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上，翻譯應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。叟：老人。亦：這里是“只”的意思。 土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。弒：下殺上，卑殺尊

33、，臣?xì)⒕袕s。萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向戰(zhàn)國(guó)策。序說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁） 、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。茍：如果。饜（ yan ） ：滿足。遺：遺棄，拋棄。孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)： “老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)： “大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利？大夫 說(shuō)， 怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說(shuō)， 怎樣使我

34、自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”（ 2）把握文章的章法和語(yǔ)言特點(diǎn)文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎

35、？”從梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？重利、直率孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥？答案：仁義。仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之于外的為什么？因?yàn)橥踉?何以利吾國(guó)？大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。用鋪排手法，破對(duì)方觀點(diǎn)，先破后立A、文章的章法：梁惠王問(wèn)：何以利于國(guó)？孟子答：提出仁義，當(dāng)頭擋住上下交征利，而國(guó)危也危險(xiǎn)何在？身死國(guó)滅！標(biāo)舉仁義，大義凜然！照應(yīng)開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)！B、語(yǔ)言特色：善于鋪排，句式整飭，語(yǔ)意連貫，斬截痛快！四、拓展延伸問(wèn)

36、題設(shè)計(jì)：孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？（教師組織學(xué)生討論，然后相機(jī)點(diǎn)撥?。爸亓x”只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。在孔孟看來(lái)，只顧追求利，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和追求，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，犯上作亂多，原因是對(duì)私利的追求。而今天，我們完全可以將私利理解寬泛些：個(gè)人的利只要不損害別人的利益，并且和國(guó)家集體利益方向大體一致，追求就沒(méi)錯(cuò)。不過(guò)在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，利在人們心目中多指物質(zhì)利益，同時(shí)忽略了精神追求，忽略了道德完善，這樣雖有錢，但精神空虛，甚至損人利己。在這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對(duì)利的理性認(rèn)識(shí)，并適應(yīng)時(shí)代的需要，用道德約束人們對(duì)利的追求。補(bǔ)充

37、資料：孟子（前372 年前 289 年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、 “孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬語(yǔ)錄體散文集。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的

38、一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。有孟子七篇傳世?！久献铀枷搿棵癖舅枷搿懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天

39、子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重

40、要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果 每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。第二單元儒道互補(bǔ)之老子五章教案單元教學(xué)目標(biāo)：1 、了

41、解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁” “禮” “義” “孝” “道”“自然” “無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)；2、對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。第二課時(shí)老子五章一、導(dǎo)入：在中國(guó)的文化歷史中，老子是一個(gè)足夠神秘的人物。他的出生神秘，在道教的許多典籍中，有很多神話般的記載。（玄妙內(nèi)篇云： “李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。 ”又云： “玄妙玉女夢(mèng)流星入口而有娠，七十二年而生老子。 ”又上元經(jīng)云： “李母晝夜見(jiàn)五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠?！保骸耙詾槭ト松欣先?，故號(hào)為老子”。 ）他的

42、生平也足夠神奇，有說(shuō)他（蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲）。也有認(rèn)為老子應(yīng)該是周太史儋。就連他的著作道德經(jīng)的產(chǎn)生也眾說(shuō)紛紜， “居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰： “子將隱矣，強(qiáng)為我著書。 ”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 ”這些都不重要，重要的是我們要從老子這本書上汲取有益的知識(shí)和力量。（這部書雖然很?。ú坏搅е形淖?，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。在西方，道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。）世

43、之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。 “道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。二、一般性的文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介：流行的一種說(shuō)法姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子（ 又稱道德經(jīng)） 。三、今天我們要學(xué)習(xí)的五章老子中，可以大致窺見(jiàn)老子的思想核心。（ 1 ） 宇宙觀“道”原文：道可道，非常道；名可名，非常名。注：第一個(gè)以及第三個(gè)“道”是名詞，道理；第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，說(shuō)出。第一個(gè)以及第三個(gè)“名”是名詞，名字；第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，叫出。 “非?！笔恰安皇怯篮恪钡囊馑肌ａ屃x：“道”（如果）可以說(shuō)得出，它并非一般的“道”； “

44、名”如果可以叫得出，那它也不是永恒的“名”。評(píng)析：這里，對(duì)“道”的特性進(jìn)行了闡釋：“道可道，非常道”強(qiáng)調(diào)了“道 ”的不可言說(shuō)性，“名可名，非常名”更進(jìn)一步指出就連“道”這個(gè)名稱也勉強(qiáng)只是一個(gè)代號(hào)而已， 因?yàn)椤暗馈笔呛茈y用某個(gè)名稱來(lái)稱呼的 。原文：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。注：始：指開(kāi)端；母：指根源；名：指命名釋義：因此，我們用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物的開(kāi)端，用 “有” 來(lái)命名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。評(píng)析： “無(wú)” “有”都是對(duì)“道”的特性的說(shuō)明。說(shuō)它“無(wú)”是因?yàn)樘斓爻跎鷷r(shí)，什么東西都沒(méi)有，說(shuō)他“有”是因?yàn)槿f(wàn)物萌芽于此。換句話說(shuō)就是， “道”是“無(wú)”中“有”， “有”中“無(wú)”。第一章突出了“道”的超驗(yàn)

45、特質(zhì)， 要求人們做事不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。頗有開(kāi)宗明義、樹立高標(biāo)的意味。探究：何謂“道”？（教師根據(jù)時(shí)間自行取舍）（第二十五章）有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。它無(wú)聲無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒(méi)有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗滅?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述，說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。大意味著運(yùn)行，運(yùn)行意味

46、著廣遠(yuǎn)，廣遠(yuǎn)意味著循環(huán)往復(fù)。所以說(shuō)道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。宇宙里有四大，而人居其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則?！白匀弧保?“自”便是自在的本身， “然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此， “自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。在傳統(tǒng)的古書中，道大約便有三種意義與用法?！暗馈本褪锹罚脖闶侨耸篱g所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思中所寫的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?的道，照說(shuō)文意義的注釋就是： “道者，

47、徑路也。 ”“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說(shuō)的： “天道遠(yuǎn)，人道邇。 ”如子思在中庸首章中所說(shuō)： “天命之謂性，率性之謂道。 ”孫子所說(shuō)： “兵者，詭道也。 ”等等?！暗馈?是指形而上的道。如易 系傳所說(shuō)： “形而上者謂之道， 形而下者謂之器?！?又如道書所說(shuō)： “離有 離 無(wú) 之 謂 道 ?！边@ 便 同 于 佛 經(jīng) 上 所 說(shuō) 的 ：“即 有 即 空 ， 即 空 即 有 ?！毙?妙 幽 微 ， 深 不 可 測(cè) 了 ！選自南懷謹(jǐn)老子他說(shuō)老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。本章旨在

48、說(shuō)明： 1、道具有不可言說(shuō)性精深玄妙；2、道是萬(wàn)物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞而已。道是老子中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1，構(gòu)成世界的實(shí)體2，創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物）3，促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律4，作為人類行為的準(zhǔn)則5，一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。價(jià)值觀對(duì)立統(tǒng)一的永恒法則、 “守柔”政治觀“無(wú)為”原文： 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！弊ⅲ?作：生長(zhǎng)：始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬(wàn)

49、物）；有：占為己有；夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；唯：表原因的語(yǔ)氣副詞；去：失去譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲有互相對(duì)立而協(xié)和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，圣人用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占為己有，雖然（對(duì)萬(wàn)物發(fā)展）起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸Γ裕üΓ┎挪粫?huì)失去。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了 世間萬(wàn)物存在，都具

50、有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。原文： 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。譯文： 放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”百姓才能回到孝慈。放棄

51、追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。（單個(gè)字詞注解譯文中以顏色區(qū)分）評(píng)析：本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老子提出治理的方案。老子先從反面講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v應(yīng)該怎么做；老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、 “智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。譯文

52、：世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。評(píng)析： 本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主

53、張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。本章后面有一句話： “正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。政治理想“小國(guó)寡民”原文： 小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。注： 什伯之器：指各種各樣的器具；甘： 使動(dòng)用法，使（吃得） 香甜； 美： 使（穿得）漂亮；安：使（住得）安適；樂(lè)：使（過(guò)得）快樂(lè)。譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種

54、器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代，（使人民）有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。評(píng)析： 本章描畫了老子心目中理想的社會(huì)景象，并略舉了幾項(xiàng)使社會(huì)趨于這種理想狀態(tài)的措施要略：（）減少組織容量，只在較少的人民的基礎(chǔ)上組建較小的邦國(guó)；（）拋棄工具、文化；（）減少交往。從系統(tǒng)演化的角度看，如果人類社會(huì)的這幾個(gè)要素都如老子所愿的那樣逆轉(zhuǎn)，那么，其結(jié)果的確會(huì)成為老子所希望的寡民小國(guó)。但是，很顯然，這幾個(gè)

55、要素中沒(méi)有哪一個(gè)會(huì)真正自然地發(fā)生如老子所希望的那種逆轉(zhuǎn)。這就決定了老子的理想社會(huì)的烏托邦性。四、作業(yè)：抄寫字詞。預(yù)習(xí)。第三單元春秋筆法教案文化背景左傳是左氏春秋傳的簡(jiǎn)稱，又稱左氏春秋，是我國(guó)第一部敘事完備的編年體史書。左傳所記載的歷史年代大致與春秋相當(dāng)，同起于魯隱公元年（前722），但春秋止于魯哀公十四年（前481），左傳的明確紀(jì)年止于魯哀公二十七年（前467），并在全書最后附上了一段魯?shù)抗哪辏ㄇ?53）三家分晉的史實(shí)。左傳最初是單行的，至西晉杜預(yù)，始將左傳與春秋逐年合并（即“經(jīng)傳合一”），從此相沿不易。左傳全文共196 000 多字，是儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”中篇幅最長(zhǎng)的，號(hào)稱“大經(jīng)”。左傳與公

56、羊傳谷梁傳并稱“春秋三傳”，但與后二者重在闡發(fā)義理不同，左傳更重視對(duì)春秋史實(shí) 的補(bǔ)充。晉靈公不君選自左傳宣公二年。文章寫晉靈公搜刮民財(cái)，殘酷暴虐，最終被臣下殺死，贊揚(yáng)了趙盾的敢于直諫、忠于國(guó)事和董狐的不畏權(quán)貴、秉筆直書。1 談?wù)勀銓?duì)“趙盾弒其君”的看法。提示：禮是宗法社會(huì)的道德和行為規(guī)范，左傳中對(duì)很多事情都是用“禮”和“非禮”來(lái)評(píng)價(jià)的。比如：“凡公行，告于宗廟，反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也”； “治兵于廟，禮也”； “丹桓宮之楹”， “刻其桷，皆非禮也”；“齊侯來(lái)獻(xiàn)戎捷，非禮也”。在董狐和孔子看來(lái)，趙盾作為晉國(guó)正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對(duì)晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎

57、禮法的。但是，也有不少學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)表示質(zhì)疑。認(rèn)為所謂“春秋筆法”模糊了事實(shí)真相，給后世造成了不必要的誤解。趙盾既然沒(méi)有殺靈公，為什么史書上要記“趙盾弒其君”?而所謂越境就可以免予責(zé)任的說(shuō)法也是十分荒唐的?？梢越Y(jié)合上述兩種觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱目捶ā?從左傳大量引用詩(shī)經(jīng)看詩(shī)經(jīng)在春秋時(shí)期內(nèi)政外交中的作用?？鬃臃浅Ｖ匾晫?duì)詩(shī)經(jīng)的學(xué)習(xí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī) ?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨）又說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?”（論語(yǔ)子路）可見(jiàn)，詩(shī)經(jīng)在當(dāng)時(shí)內(nèi)政外交上的重要作用。劉知幾（661 721），字子

58、玄，彭城（ 今江蘇徐州） 人。 20 歲考中進(jìn)士，任獲嘉縣主簿19 年。長(zhǎng)安二年 （702） ，開(kāi)始擔(dān)任史官，先后任著作佐郎、左史、著作郎、秘書少監(jiān)等史職，撰修國(guó)史。劉知幾長(zhǎng)期在，遂發(fā)憤著書，史館供職，能夠看到大量的史書，形成了自己的史學(xué)觀點(diǎn)，遂發(fā)憤著書，于唐中宗景龍四年(710) 寫成史通。史通分為內(nèi)外篇，共20 卷。其中內(nèi)篇39 篇，主要闡述史書的體裁體例和編撰方法。外篇13 篇，論述史官的建置沿革、史書的源流和古人著述的得失。內(nèi)篇中的體統(tǒng)紕繆弛張三篇早已亡佚，因此現(xiàn)在見(jiàn)到的史通只有49 篇，共八萬(wàn)余字。其中，內(nèi)篇的六家二體和外篇的史官建置古今正史是全書的綱領(lǐng)。史通是中國(guó)史學(xué)史的奠基之作，

59、建立了很多史學(xué)理論。一是對(duì)唐以前的史書體例和編纂方法做了全面總結(jié)，提出了“六家”“二體”說(shuō)，并對(duì)本紀(jì)、世家、列 傳、表歷、書志、論贊等各種體例，以及序例、題目、斷限、編次等各種編纂方法做了專篇論述。二是力主直書實(shí)錄，反對(duì)曲筆誣書。劉知幾認(rèn)為，史書應(yīng)起到“申以勸誡，樹之風(fēng)聲”的作用，不能“曲筆阿時(shí)”“諛言媚主”。這種觀點(diǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代史學(xué)的實(shí)錄傳統(tǒng)，并將之提高到自覺(jué)的高度。三是提出“史才三長(zhǎng)”的理論。劉知幾認(rèn)為，一個(gè)史學(xué)家應(yīng)具備三種才能，即史才、史學(xué)和史識(shí)。史才，指駕馭史料、撰著史書的能力；史學(xué)，指掌握豐富的歷史知識(shí)；史識(shí)，指良好的史學(xué)見(jiàn)解和秉筆直書的品德與精神。其中，史識(shí)最為重要。“三長(zhǎng)

60、”之說(shuō)對(duì)后世史學(xué)有很大的影響。直書選自史通?！爸睍本褪遣浑[諱事實(shí)真相，不飾惡虛美，如實(shí)記載歷史事實(shí)。全文分為四段，主要說(shuō)了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是提出自己的主張，說(shuō)明直書的重要性和必要性；二是 列舉歷代史家的各種情況，說(shuō)明直書之難。關(guān)于練習(xí)一、晉靈公之“不君”反映在如下幾件事上： (1) “厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來(lái)裝飾宮墻。(2) “從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺(tái)上射彈，看大臣們?nèi)绾味惚軓椡?，以此取?lè)。 (3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝?！奔磸N師蒸熊掌沒(méi)蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過(guò)朝堂。(4) “宣子驟諫，公患之，使麑賊之?！?/p>