1、精品文檔童蒙須知禮儀篇根據(jù)養(yǎng)正遺規(guī)常禮舉要弟子規(guī)摘錄匯集易曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也，而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教，則耳目手足，無所持循，作止語默，無所檢束。及其即長，沿習(xí)偷安，徇情任氣。如已決之水，不可堤防。已放之條，不可盤郁，何所不至哉。夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰童蒙須知。第一部分：檢束身心之禮居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以齒，接見必有定，修業(yè)有余功，游藝以適性。

2、使人莊以恕，而必專所聽。一、衣服冠履大抵為人，先要身體端整。自頭發(fā)、衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云：男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。意謂整衣欲直，結(jié)束欲緊，毋使偏斜、寬緩。上自頭發(fā)，下及鞋履，加以修飾，但不得詭異，華靡。只令于禮容相稱。不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。( 一)容貌必莊，衣冠必整。容貌必端嚴，勿輕易放肆。毋粗豪狠傲，勿輕有喜怒。雖燕居及盛暑時，尤宜矜持，不得袒衣露體。弟子規(guī)云：冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。( 二)凡著衣服，常加愛護。盥面，必以巾 帨遮護衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿另有所濕。飲食須照顧，勿令點污；行路須看顧，勿令泥漬；就勞役，必

3、去上服，只著短衣，以便做事；著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻 (zh n) ，則補綴之。盡補綴無害，只要完潔。 弟子規(guī)云：衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。( 三)置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。.精品文檔凡脫衣服，必齊整折迭箱篋 （qi ） 中。勿亂頓亂放，則不為塵埃雜穢所污。仍易于尋取，不致散失。凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭 (ch )身之要。且能如此，雖服素布，亦自可觀。今世父母，華其子之衣履，而不能約之以禮，竟亦何益。二、 語言步趨道之于事，無乎不在。古之人自少至長

4、，于其所在，皆致謹焉而不敢忽。故行跪、揖拜、飲食、言動、有其則。喜、怒、好、惡、憂樂、取予，有其度?；蜚懹诒P盂，或書于紳笏h大帶與笏板 ） 。所以養(yǎng)其心志，約其形體者，至詳密矣。其進于道也，豈不易哉。后世教無其法。學(xué)失其本。學(xué)者沽 （ g 沉迷） 于名勢之慕。利祿之誘。內(nèi)無所養(yǎng)，外無所約。而人之成德者難矣。書曰：“不矜細行，終累大德” 。故于言語步趨之處，不可不慎也。( 一)居處必恭，步立必正。坐堅靜若山乃恒德。定身端坐，斂足拱手。背欲直，貌端莊。仰為驕，俯為戚。不得偃(yn仰面倒下 )仰傾斜，依靠幾案。勿箕踞，勿搖髀。如與人同坐，尤當(dāng)斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。坐不掀起板凳之后方。立其中也

5、敬，而外也直。拱手正立，雙足相并。足之比也如植，手之恭也如翼。必順?biāo)⒎轿唬坏猛嵝?。若身與墻壁相近，雖困倦，不得依靠。行步履欲重，容止欲舒。舉足不可太闊，毋得左右搖擺。目須常顧其足，恐有差誤。登高必用雙手提衣，以防傾跌 （女子穿裙裝須注意） 。其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。尋常行走，以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩。寢贍 (sh n) 養(yǎng)厥 (ju )德，萬化之基。行倦于晝，夜以息之。當(dāng)晝，勿寢。寢，必后長者。既寢，勿言。夜臥必用枕，勿以寢衣覆首。.精品文檔寧心定氣。勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。揖張拱而前，肅以紓(sh 緩也 ) 敬。稍闊其足，則立穩(wěn)。直其膝，曲其身，低其首。

6、眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下（大禮時用） 。視瞻必定，勿游以傲，勿佻（ti o）以輕。遠恥辱于人，動必以正。（步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。進必趨，退必遲。問起對，視勿移。弟子規(guī)）( 二)視聽必端，言語必謹發(fā)乎口，為藏為否 （p貶斥） 。加乎人，為喜為嗔。用乎世，為成為敗。傳乎書，為賢為愚。其發(fā)也不可不慎乎。言者，人所易放，茍有所畏憚收斂，則久久亦可緘 (ji n.封，閉 ) 默。今之父母，見其子資性聰慧者，于學(xué)語時，往往導(dǎo)其習(xí)為世俗輕便之談，以相笑樂，此性一縱，必不可反，是教以不謹嚴也，切宜禁之。言致祥審，重然諾。凡童子常當(dāng)緘口靜默，不得輕忽出言?？跒榈湼ＶT

7、，話要經(jīng)一番考慮再說。見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話；交淺不可言深，絕交不出惡聲。無道人之短，無說己之長；家庭之事不可向外人言。常禮舉要或有所言，必須聲氣低平， 言語詳緩，不可高言喧哄， 浮言戲笑。毋粗豪狠傲，勿輕有喜怒。（凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。弟子規(guī)）父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論。（父母教，須敬聽。弟子規(guī)）長上檢責(zé)，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳云：此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘。 或曰：當(dāng)是偶爾思省未至。 若爾，則無傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。（父母責(zé)，須順承。弟子規(guī)）凡聞人所為不善，宜且包藏，不應(yīng)便而聲言。當(dāng)相告語，

8、使其知改。（人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。善相勸，德皆建。過不規(guī)，道兩虧。弟子規(guī)）所言之事，須真實有據(jù)，不得虛誑。亦不得亢傲訾(z毀謗 ,非議 ) 人，及輕議人物常短。如市井鄙俚，戲謔(xu 開玩笑 ) 無益之談，尤宜禁絕。（凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。彼說長，此說短。不關(guān)己，莫閑管。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。弟子規(guī)）視聽收斂精神，耳目專一。.精品文檔童子聰明始發(fā)，發(fā)于耳目。耳目無所防禁，則聰明為外物所誘。而心不存矣，故養(yǎng)蒙者謹之。目看書，則一意在書，不可

9、傾視他所。耳聽父母訓(xùn)誡，與先生講論，則一意承受，不可雜聽他言。其非看書聽講時，亦當(dāng)凝視收聽，毋使此心外馳。毋淫視，勿傾聽。三、 飲食起居蒙養(yǎng)從入之門，必自易知而易從者始。尤擇其切于日用，便于耳提面命者。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德行，為異日進修上達之階。愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。( 一)飲食有節(jié)凡飲食，有則食之，無則不可思索，但飯粥充饑。食毋求飽，毋貪味，毋恥惡食。 （對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。弟子規(guī)）食必以時，不可闕 (qu 空缺 )。食必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。飲食舉匙，必置箸 (zh 筷子

10、 ) 。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸于案。6.非節(jié)、假，及尊命，不得飲酒。飲，不過三爵 (ju 古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使用者的身份 )，勿至醉。 （年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。弟子規(guī)）碗中不留飯粒。( 二)起居有時1.早起晏眠。為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。（朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時。弟子規(guī)）晨必盥，兼漱口。如廁，必去外衣。下，必盥手。 （便溺回，輒凈手。弟子規(guī)）夜行，必以燈燭。無燭，則止。出外及歸，必于長上前作揖。雖暫出，亦然。 （出必告，反必面。弟子規(guī)）出不易方，入不逾期。夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。喧哄斗爭之處，不可近。 （斗鬧場，絕勿近。弟子

11、規(guī)）無益之事，不可為。如：賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)箏等。凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。 （緩揭簾，勿有聲。弟子規(guī)）執(zhí)器皿，必端嚴，惟恐有失。 （執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。弟子規(guī)）眾坐，必斂身。勿廣占坐席。 （為人子坐不中席、行不中道。常禮舉要）車馬繁雜地，不招呼敬禮。不立在路上久談。登高不呼、不指、不招呼。.精品文檔第二部分：入事父兄，出事師尊，通行之禮夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，惟在乎禮儀。有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之；無禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。所以教子弟者，當(dāng)使之覿 （ d字面意思：相見 ） 德，不當(dāng)使之覿利；當(dāng)使之皇皇于仁義，不當(dāng)使之皇皇于勢利；當(dāng)使之以耕讀勤儉處家，不當(dāng)使

12、之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。教之即正，養(yǎng)之既久。根基既已深厚，其資質(zhì)之高者，德器成就，自足以佐邦國而光門戶；其下者，亦足以守法循理，保業(yè)宜家，不至于顛覆破敗之虞也。一、灑掃涓潔凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所。父兄長上坐起處，文字紙札之屬，或有散亂，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用。二、事長( 一)事親（冬溫夏 凊）夏月侍父母，常須揮扇于其側(cè)，以清炎暑，及驅(qū)逐蠅蚊。冬月，則審察衣被之厚薄，時為增加。并候窗口戶，使不為風(fēng)寒所侵。務(wù)期父母安樂方已。 （冬則溫，夏則 凊。 弟子規(guī)）十歲以上，晨先父母起。梳洗畢，詣父母榻

13、前，問曰 : 今夜安否。如父母已起，則就房先作揖，后致問。問畢，仍一揖退?；钑r，侯父母將寢，則拂席整衾以待。已寢，則下帳閉戶而后息。( 二)應(yīng)長（父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。）凡尊長呼召，即當(dāng)隨聲而應(yīng)，不可緩慢。坐，則起。食在口，則吐。地相遠，則趨而近其前。有問，則隨事實對。然須聽尊長所問辭畢，方對。毋先從中錯亂。對訖，俟 s 等待 尊長有命，乃復(fù)原位。呼問未及至先，常察尊長顏色所向，不必待其出命，即當(dāng)趨就其旁，致敬服役。父母久立，忙取坐物。父母喚人，高聲代喚。父母疾病，煎嘗湯藥。父母勤勞，即來待作。父母責(zé)備，不許強辯。長者與物，須兩手捧接。（長呼人，即代叫。人不在，己先到。弟子規(guī)）（親有

14、疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。弟子規(guī)）（父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。弟子規(guī)）注：如此之類，不可盡舉。但當(dāng)正容端志，毋使怠慢差錯。尊者宜逸，卑者宜勞，故勞役之事，皆卑幼任之，弟子之職當(dāng)如是也。.精品文檔( 三)見長 ( 近必趨，退必遲。 )見尊長，不命之進，不敢進。不命之退，不敢退。進時當(dāng)鞠躬低首，急趨而前。其立處，不得逼近尊長。須相離三四尺，然后拜揖。退時亦急趨而出，須從旁路行，毋背尊長，且當(dāng)頻加回顧，恐更有所命。如與同列共進，尤須以齒為序。進則魚貫而上，毋得越次紊亂。退則席卷而下，毋得先出偷安。( 四)侍坐尊長 ( 長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。)住，必居左。目則常敬候顏色。耳則常敬聽言

15、論。有所命則起立。尊長有倦色，則請退。有請于尊長獨語，則屏身于他所。弟子分當(dāng)侍立，或尊長命之坐，則亦當(dāng)遵命而坐。不在長者座前踱來踱去。( 五)侍尊長行必居其右后，不可相遠，恐有所問。有問，則稍進于左右，以便應(yīng)對。目之瞻視，必隨尊長所向。有所登陟 （ zh登高） ，則先后扶持之。與之?dāng)y手而行，則以兩手捧而就之。遇人于途，一揖即別，不得舍尊長而與之言。( 六)路遇尊長（路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立）凡遇尊長于道，趨進肅揖。與之言，則對。命之退，則揖別而行。如尊長乘車馬，則趨避之。 （今者汽車代車馬也）或名分相懸，不為己下車馬者，則拱立道旁，以俟其過。( 七)陪長者進餐饋 ( ku進獻，進食于人

16、)饌 ( zhun 飲食)乃子養(yǎng)父母，弟子養(yǎng)師長之禮。今童子多以躬執(zhí)饋為恥，則無以養(yǎng)其孝敬之心，而折其驕傲之氣，最不可略。.精品文檔只侍不食凡進饌于尊長，先將幾案拂拭，然后雙手捧食器，器具必干潔。肴蔬必序列，視尊長所嗜好而頻食者，移近其前。尊長命之息，則退立于旁。食畢，則進而徹之。與長者同進餐如命之侍食，則揖而就席。座有次序，上座必讓長者。入座后，不橫肱、不伸足。食必隨尊長所向，未食不敢食。用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。公食之器，不用己箸翻攪。匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。自己婉中之肴菜，不可反回公器中。箸匙所取肴菜，不倍于他人。食勿響舌，咽勿鳴

17、喉。公食以不言為原則，須言，亦應(yīng)避免唾沫入公器中?？人员剞D(zhuǎn)身向后。不對人剔牙齒。將畢則畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。( 八)稱呼必以齒（稱尊長，勿呼名）年長倍者以丈十年長者，以兄。年相若，以字。(九)對眾訪客立外輕輕扣門，主人讓入方入。入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。坐談時見有他客來，即辭出。不攜一切動物上堂。主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。將上堂，聲必揚。戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。.精品文檔主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。飯及眠時不訪客。與長官尊長，及婦女行握手禮時，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹與握。訪公教人員，必

18、先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。饋贈賜人不曰來取，與人不問所欲。贈人物品，必謙必敬；物品外必用包裹，婚喪慶壽例外。禮尚往來，來而不往、往而不來，皆非禮也。受贈，先略謙辭后受、稱謝，逾日須往拜。長者賜，不敢辭。慶吊參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。居喪不參加吉禮，只送儀物。喪服不入公門，不觀吉禮。賀婚在眾賓前，辭不諧謔。臨喪不笑。里有殯，不巷歌。飯于喪家，酒不赭 （zh紅褐色顏） 。佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。第三部分：學(xué)堂之禮道不遠人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言，而所以訓(xùn)導(dǎo)整齊之者，莫不有法，而況塾黨庠術(shù)序 （注） 之間乎。彼學(xué)者所以入孝出弟，行謹言信。群居終日，德進業(yè)

19、修。而暴慢放肆之氣，不設(shè)于身體者，由此故也 。注:塾黨庠術(shù)序，古代的地方學(xué)校。分家塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等, 指不同名稱不同級別的地方學(xué)校。另：夏曰校,殷曰庠 ,周曰序。一、學(xué)中以長幼為先少稱長者兄（學(xué)長），長呼少者名。行則右行，坐則下坐。長者立則立，長者散則散。受業(yè)于師，必讓年長者居先，序齒而進。受畢，肅揖而退。4.其所受業(yè)，或未通曉，當(dāng)先叩之年長，不可遽(j 急，倉猝 ) 瀆 (d 輕慢 ;不敬 )問于師。如欲請問，當(dāng)整衣斂容，離席前告曰：某于某事未明，某書未通，敢請。先生有答，.精品文檔即宜傾耳聽受。答畢，復(fù)原位。注：受業(yè)時，不以智愚為先后，而以齒為序者，示童子以禮也。今世師或于弟子之聰慧

20、者，令其先長者而進，是教以傲而導(dǎo)之驕也，可乎哉。二、有訪客至先生與客，命無出門，即各入位凝立，俟先生返。命做，則坐。若客與諸生中，有自欲相見者，亦必俟與先生為禮，乃敢揖。退亦不得遠送。非其類者，勿于親狎。三、出入之節(jié)如出赴書堂，必向父母兄姊之間，肅揖告出。其在書堂時，或因父母呼喚，有所出入，則必請問先生，許出方出，不得自專。至入書堂，雖非作揖常期，亦必肅揖，始可就坐。注：童子之性，難斂而易放。茍父母以姑息為愛，不謹出入之節(jié)。為師者，復(fù)無以致御之，鮮有不流于縱肆者矣。四、讀書寫文字為學(xué)之道，莫先于窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則有在于居敬而持志。此不易之理也

21、。(一)讀書凡讀書，須整頓幾案。令潔凈端正，將書冊整齊頓放。（房室清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。弟子規(guī)）其當(dāng)讀之書，當(dāng)用之物，隨時從容取出，不得信守翻亂。讀用已畢，復(fù)置原所，毋使參錯。 （列典籍，有定處。讀看畢，還原處。弟子規(guī)）正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。毋得目視他處，手弄他物。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字。不可多一字，不可倒一字。須細記遍數(shù)，如遍數(shù)已足而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，永久不忘。尤逐日帶溫，逐旬逐月通理，以求永久不忘。古人云：讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。讀書三到：心到、眼到、

22、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，卻只漫浪讀誦，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。 （讀書法，有三到。心眼口，信皆要。弟子規(guī)）注：讀書不在多，能下精熟功夫，積久自然有得。今子弟多勉強記誦，為師者，又假此為功，以取悅父兄，遂不計生熟，慢令加讀，旋即遺忘，所宜戒也。.精品文檔(二)寫字凡書冊，需要愛護， 不可損污皺折。 （濟陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起。此最為可法。）借人書物， 當(dāng)置簿登記， 及時取還， 毋致遺失。（借人物，及時還。后有急，借不難。弟子規(guī)）墻壁、幾案、文字間，不可書字。凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。凡寫文字，須要仔細看本，不可差訛。天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端自閭巷始，人材之成自兒童始。大易，以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者于是乎。故，蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣。余每見當(dāng)世所稱材子弟，大都夸記誦，詡詞章，而德行根本之地鮮過而問焉。夫，在山泉水清；出山泉水濁繄。豈泉之咎哉。汩泥揚波。父兄之教不先，子弟之率不謹也。俾父兄師長以是教其子弟，毋輕小節(jié)，毋鶩速成，循循規(guī)矩。雖蒙養(yǎng)之事，而凡所以篤倫理，砥躬行，興道藝者，悉已引其端。由是以之于大學(xué)之涂庶幾，源潔流清，于世教不無少助乎。（摘自弘謀先生養(yǎng)正遺規(guī)序）