1、詩(shī)二首(詠史飲酒)解析課件詩(shī)二首(詠史飲酒)解析課件世說(shuō)新語(yǔ)容止潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。世說(shuō)新語(yǔ)容止潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦左思其人左思，字太沖，西晉文學(xué)家。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦2篇，詩(shī)14首。三都賦與詠史詩(shī)是其代表作。（三都賦見(jiàn)昭明文選、齊都賦見(jiàn)太平御覽及水經(jīng)注）左思其人左思，字太沖，西晉文學(xué)家。左思作品舊傳有集5卷，今存昭明文選與太平御覽昭明文選與太平御覽詠史主題表現(xiàn)寒士的不平以及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，?duì)門(mén)閥制度的不滿與批判。南朝鐘嶸詩(shī)品：“文典以怨，頗為精切，得諷

2、諭之致?！弊笤?shī)多引史實(shí)，故曰 “典”。借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，故曰 “怨”。而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”。左詩(shī)能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。詠史主題表現(xiàn)寒士的不平以及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，?duì)門(mén)閥制度詠史的歷史價(jià)值問(wèn)：教材為什么要選左思詠史詩(shī)？答：左思將歷史、時(shí)事和自己的懷抱結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了歷代詠史詩(shī)“借史抒懷”的風(fēng)格，成為后世詩(shī)人效法的范例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！皠?chuàng)成一體，垂式千秋。” （陳祚明采菽堂古詩(shī)選卷十一）詠史的歷史價(jià)值問(wèn)：教材為什么要選左思詠史詩(shī)？詩(shī)品與采菽堂古詩(shī)選詩(shī)品與采菽堂古詩(shī)選飲 酒東晉陶淵明飲 酒東晉陶淵明袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史他的清高耿介、灑

3、脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳厚善良，他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳陶淵明與陶淵明集陶淵明與陶淵明集陶淵明生平陶淵明（365？427？），又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。死后，其友謚曰“靖節(jié)先生”。義熙元年（405）八月，請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月辭官歸隱。陶淵明生平陶淵明（365？427？），又名潛，字元亮，號(hào)五 宋書(shū)陶潛

4、傳：“郡遣督郵至，縣吏白：應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職?！睔w去來(lái)兮辭：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！” 飲酒序余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?。辭無(wú)詮次，聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。飲酒序余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)讀山海經(jīng)孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？讀山海經(jīng)孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏?！按酥杏?/p>

5、真意，欲辨已忘言?！鼻f子齊物論：“辯也者，有不辯也，大辯不言?！鼻f子外物：“言者所以在意也，得意而忘言。”“此中有真意，欲辨已忘言?！鼻f子齊物論：“辯也者，有不陶淵明的思想（概括）通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。陶淵明的思想（概括）通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以陶淵明的典型意義陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。陶淵明的典型意義陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士