1、宋代數(shù)本論學派何以能成立？一論中國數(shù)學派象學派和數(shù)學派形成的關(guān)鍵是“象和“數(shù)這一對范疇由易學本原論的意義轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W本體論的意義。在易學本原問題上，象學派主張象在數(shù)先，象為第一位，數(shù)為第二位，由象生數(shù)，即卦爻象生成奇偶數(shù)。數(shù)學派主張數(shù)在象先、數(shù)為第一位，象為第二位，由數(shù)生象，即奇偶數(shù)、河洛數(shù)生成卦爻象。在哲學本體論問題上，象學派將易學的象本原論提升為哲學的氣象氣本體論，數(shù)學派將易學數(shù)本原論提升為哲學理理數(shù)本體論。象學派的共同特點是象氣合一、以象氣解易，這一特點從漢代象數(shù)學派孟、京即已開場，至宋代才告完成，宋代象學派提出氣為世界本原的觀點。其中周敦頤將“太極視為宇宙萬物的本原，這個“太極就是象氣合

2、一、陰陽未分的本始狀態(tài)，由太極生成陰陽二氣，再生成五行之氣，二五之氣的交感才化生萬物。朱震將氣與象看成一體關(guān)系，認為卦象是對氣的模擬，以“象為氣聚而可見者，作為宇宙本原的太極為“一氣混沌而未判之時，以氣為“天地之大本，宇宙萬物“本于一氣，并主張氣是“理的前提，是“理得以存在的根據(jù)。明清時期，來知德主張氣象不離，象的本質(zhì)即氣，氣的變化即象；以氣的交感為生成萬物的根本，認為萬物之質(zhì)為“氣化而凝，“理隨氣的聚散而生亡。方以智將象數(shù)看成是氣化的形式和度數(shù)，象數(shù)與氣合為一體，這個合一的象氣就是宇宙本原。并提出“本一氣的觀點，認為陰陽五行以及四時、六氣、萬事萬物都是氣的自身分化而成，不是母生子關(guān)系，而是自

3、身的邏輯展開。數(shù)學派主張數(shù)在象先、數(shù)為第一位象為第二位，在解釋?周易?經(jīng)傳、術(shù)語命題時，主要采用“數(shù)的分析方法。從而形成易學及哲學上的數(shù)本論學派。(一)劉牧象數(shù)觀劉牧是圖書學的“首倡者，提出圖九書十說，重在以河圖洛書之數(shù)解釋?周易?。在“象、“數(shù)關(guān)系上主張象由數(shù)設：“極其數(shù)者，為極天地之數(shù)也。天地之極數(shù)五十有五之謂也。遂定天下之象者，天地之數(shù)既設，那么象從而定也。?易數(shù)鉤隱圖地四右生天九第八?通過解釋?易傳?“極其數(shù)遂定天下之象，闡述天下之象(包括卦象、物象)來源于天地之數(shù)(即一至十中的奇偶數(shù))。如其所說：“夫三畫所以成卦者，取天地自然奇偶之數(shù)也。其?易數(shù)鉤隱圖?還認為圣人取法河圖洛書所顯示的

4、奇偶數(shù)而畫八卦之象：“夫卦者，天垂自自然之象也，圣人始得之于河圖洛書，遂觀天地奇偶之數(shù)，從而畫之，是成八卦，那么非率意以畫其數(shù)也。這是主張取法河洛之數(shù)，與他所謂的“圣人觀象畫卦，蓋案龍圖錯綜之數(shù)也(?易數(shù)鉤隱圖遺論九事重六十四卦推蕩訣第二?)的龍圖錯綜之數(shù)一樣。此外劉氏還認為大衍之數(shù)也是卦爻象的來源，他在?易數(shù)鉤隱圖遺論九事大衍之數(shù)五十第三?章中說：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，蓍之神用也，顯陰陽之數(shù)，定乾坤之策，成六十四卦三百八十四爻也。上述天地自然奇偶之數(shù)、大衍之數(shù)、龍圖錯綜之數(shù)、河洛書之數(shù)四者之間之間的關(guān)系為：“天地之數(shù)出于河，是謂龍圖者也。即所謂“戴九履一的河圖數(shù)，“蓋易系所謂參伍以變

5、，錯綜其數(shù)者也。太乃那么而象之，遂因四正定五行之數(shù)?易數(shù)鉤隱圖遺論九事太氏授龍馬負圖第一?。而大衍之數(shù)五十亦出自天地之數(shù)五十五，認為生成萬物是木、火、金、水之數(shù)，“是以虛五以成五行藏用之道。之所以不用土數(shù)五，是因為“土無正位寄王四季。劉牧雖說“太極無數(shù)與象，卻用奇偶數(shù)(五白點、五黑點)表現(xiàn)陰陽二儀混而為一的“氣。其“太極概念，一是用以說明河圖洛書以及八卦的根源朱伯昆?易學哲學史?第二卷。3438頁，二是用以說明世界萬物生成的本原。前者是易學問題，后者是哲學問題，對這兩個問題，劉牧和其他易學家一樣是混而為一進展闡述的。僅從第二個意義上看，太極元氣是生成萬物的本原，其生成過程是，先分生陰陽二氣或清

6、濁二氣，二氣一升一降形成天地，二氣相交化生五行，五行具備那么萬物產(chǎn)生。劉牧?易數(shù)鉤隱圖太極生兩儀第二?在數(shù)本論易家中，劉牧是氣本論者，其后易家那么受理學的影響，將數(shù)本論與理本論融為一體。三張行成象數(shù)觀四蔡氏父子象數(shù)觀蔡沈?洪范皇極?以易學河圖洛書說詮釋?洪范?義理，以河圖為?周易?系統(tǒng)，以洛書為?洪范?系統(tǒng)。用九宮圖解釋?洪范?九疇，并認為九宮洛書是“數(shù)的根源，是九疇的來源。在象與數(shù)的問題上，以洛書中的五行數(shù)為“數(shù)，以河圖中的陰陽象為“象；以洛書中的奇數(shù)為數(shù)之始，以河圖中的偶數(shù)為象之始：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。卦者，陰陽之象也；疇者，五行之數(shù)也。象非偶

7、不立，數(shù)非奇不行，奇偶之分，象數(shù)之始也。(?洪范皇極內(nèi)篇?卷二)宋代數(shù)學派易學家在“數(shù)與“理關(guān)系的闡述中，建構(gòu)了本體論系統(tǒng)。二張行成的理數(shù)觀雖然外表上看蔡沈是講“理在數(shù)先，與程朱同，但實際上蔡沈強調(diào)的是理與數(shù)不可別離，“理有數(shù)的規(guī)定性，“理為數(shù)的理那么，“數(shù)本身又是有理的。程朱分開“數(shù)講“理，而蔡沈結(jié)合“數(shù)講“理。蔡沈?qū)Α袄砗汀拔?、“?shù)和“物的關(guān)系闡述，可以看成是對理和數(shù)關(guān)系的補充說明。他在?洪范皇極內(nèi)篇?卷一說：“無形者，理也；有形者，物也。陰陽五行，其物也歟?所以陰陽五行，其理也歟?無形之中而具有形之實，有形之實而體無形之妙。認為理是無形的，物是有形的。無形之理具備有形之實物，有形之實物蘊含無形之妙理。兩者不可別離。他在闡述“數(shù)與“物時說：“順數(shù)那么知物之所始，遂數(shù)那么知物之所終，數(shù)與物非二體也，始與終非二致