1、沃勒斯坦世界體系論與中國的和平開展道路摘要：世界體系論作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代，它是在世界經(jīng)濟(jì)一體化，特別是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)弱化，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，多邊國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的國際背景下形成和開展起來的。它打破了戰(zhàn)后西方以現(xiàn)代化為研究對(duì)象形成的主流學(xué)派經(jīng)典現(xiàn)代化理論與非主流學(xué)派依附論之間的二元對(duì)立，具有交融性的特征。中國走的是一條和平開展道路，沃勒斯坦的世界體系理論為中國的開展研究提供了一個(gè)“全球性的新視角，因此具有重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：沃勒斯坦；世界體系；和平開展世界體系論作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代，它是在世界經(jīng)濟(jì)一體化、特別是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)弱化，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇

2、，多邊國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的國際背景下形成和開展起來的。它打破了戰(zhàn)后西方以現(xiàn)代化為研究對(duì)象形成的主流學(xué)派經(jīng)典現(xiàn)代化理論與非主流學(xué)派依附論之間的二元對(duì)立，具有交融性的特征。中國走的是一條和平開展道路，中國的開展離不開世界，世界的開展更需要中國。沃勒斯坦的世界體系理論為中國的開展研究提供了一個(gè)“全球性的新視角，因此具有重要的參考價(jià)值。一、世界體系的形成、構(gòu)造和開展世界體系論是以“世界體系為研究單位，而不是像現(xiàn)代化理論以單個(gè)“國家和“社會(huì)為單位，來研究和比擬這些國家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代化進(jìn)程。沃勒斯坦指出：“世界體系是一個(gè)社會(huì)體系，它具有范圍、構(gòu)造、成員集團(tuán)、合理規(guī)那么和凝聚力。1世界體系是建立在

3、以分工為根底的資本主義消費(fèi)方式根底上的，資本積累是它的首要目的。它最根本的特征是：它不是一個(gè)政治實(shí)體，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。因此，沃勒斯坦有時(shí)把世界體系稱為世界經(jīng)濟(jì)體系?！耙?yàn)檫@個(gè)體系各局部之間的根本聯(lián)絡(luò)是經(jīng)濟(jì)的，盡管這種聯(lián)絡(luò)在某種程度上是由文化聯(lián)絡(luò)而加強(qiáng)的，并且終于由政治安排甚至聯(lián)盟構(gòu)造而加強(qiáng)的。1沃勒斯坦有時(shí)也把它稱為“歷史資本主義，因?yàn)檫@個(gè)體系本身是在歷史中不斷變化著的。世界體系形成于“延長的16世紀(jì)14501640，開場(chǎng)是以西北歐為中心，隨著資本主義消費(fèi)方式的開展，逐漸形成和開展起來的。這個(gè)體系是建立在兩個(gè)主要構(gòu)造上：“世界范圍分工和某些地區(qū)的國家官僚機(jī)器。1即一方面，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體是

4、以世界范圍的勞動(dòng)分工為根底而建立起來的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域被派定承當(dāng)特定的經(jīng)濟(jì)角色，開展出不同的階級(jí)構(gòu)造，因此使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等。另一方面，世界體系是以獨(dú)立國家的形成以及國家體系的出現(xiàn)為前提，這也是資本主義世界體系與以前具有單一政治構(gòu)造的世界帝國之間相區(qū)別的重要標(biāo)志。資本主義從一開場(chǎng)就不是在單個(gè)國家內(nèi)孤立地出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)世界性的體系出現(xiàn)的，它由中心區(qū)、邊緣區(qū)以及介于二者之間的半邊緣區(qū)三個(gè)組成局部聯(lián)接而成的一個(gè)整體構(gòu)造。三個(gè)不同的組成區(qū)域承當(dāng)著三種不同的經(jīng)濟(jì)角色，而這種不同的經(jīng)濟(jì)角色是由資本積累、

5、技術(shù)以及不同的勞動(dòng)分工決定的。中心國家是那些在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，依靠先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品控制支配其他國家的國家；邊緣國家指那些不得不以出口自然資源和初級(jí)產(chǎn)品而受控于中心國家的國家；而半邊緣國家指那些既可以某種程度上控制邊緣國家，又在某種程度上受控于中心國家的國家。世界體系從來不是靜止的，而是處于無休止的變動(dòng)之中，它的邊界范圍由小到大。在擴(kuò)張過程中，各經(jīng)濟(jì)角色及其地域分布也發(fā)生變化，有正向變化，即某些邊緣區(qū)可能上升為半邊緣區(qū)，某些半邊緣區(qū)可能上升為中心區(qū)。也會(huì)有逆向變化。即某些經(jīng)濟(jì)角色的地位可能下降。中心區(qū)也會(huì)擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移。中心區(qū)各強(qiáng)國中，往往會(huì)出現(xiàn)實(shí)力超過其他中心列強(qiáng)的霸權(quán)國家?！皢栴}在于，

6、稱霸是短暫的。一個(gè)國家一旦成為真正的霸權(quán)國，它也就開場(chǎng)衰落。1由此引發(fā)整個(gè)世界格局的一系列巨變。世界體系論者認(rèn)為，在資本主義世界體系中，始終充滿著壓迫、剝削和不平等，各區(qū)域內(nèi)部以及他們互相之間都充滿了復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。同時(shí)，這個(gè)體系還總是經(jīng)歷著由擴(kuò)張引起的供過于求的“過剩危機(jī)，出現(xiàn)一次次的周期性振蕩。雖然這個(gè)體系本身具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，但是，由于它本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關(guān)系始終不能消除，致使它如今已經(jīng)進(jìn)入到“混亂的告終時(shí)期，勢(shì)必要由一種具有更高消費(fèi)效率和更合理的“收入分配制度的新的世界體系取代。并設(shè)想一個(gè)能保持高程度的消費(fèi)率，并可以改變分配制度的“社會(huì)主義世界政府的世界體系

7、的可能形式?！爱?dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系時(shí)，我們將看看這后繼體系是否更平等。我們不能預(yù)測(cè)它將是一個(gè)什么樣的體系，但能通過我們目前政治和道德的活動(dòng)來影響其結(jié)果。1二、世界體系的經(jīng)濟(jì)開展周期和趨向、多民族國家體系及多元文化體系一經(jīng)濟(jì)開展周期和趨向由于世界體系是建立在無休止資本積累根底之上的，因此，它是通過周期性的方式來運(yùn)行的。周期和趨向是世界體系論者關(guān)心的一個(gè)重點(diǎn)。周期就是世界經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體有規(guī)律的擴(kuò)展和收縮的過程。通過對(duì)16世紀(jì)以來資本主義開展歷史的分析，沃勒斯坦提出了世界體系的整體開展規(guī)律：周期性節(jié)律和長期性趨勢(shì)。周期性節(jié)律是世界經(jīng)濟(jì)總需求與總供應(yīng)之間的內(nèi)在矛盾所引發(fā)的資

8、本主義世界體系的擴(kuò)張收縮周期性循環(huán)。世界體系論者認(rèn)為在世界體系的歷史中，有兩種主要的經(jīng)濟(jì)周期，一種是康德拉捷耶夫周期5060，一是比康德拉捷耶夫更長的周期，他稱為“特長周期200300。假如說勞動(dòng)分工以及由此帶來的中心、邊緣、半邊緣是資本主義世界體系的空間表現(xiàn)，那么，周期和趨向那么是資本主義世界體系在時(shí)間上的表現(xiàn)。沃勒斯坦指出，世界體系的長波平均50年重復(fù)一次，每一周期的停滯期都給世界體系中消費(fèi)格局的重組提供了時(shí)機(jī)和動(dòng)力，并為下一周期的擴(kuò)張作準(zhǔn)備。而“人類歷史上每一次特長周期的出現(xiàn)都與一種世界范圍內(nèi)的新的經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新諸如新的貿(mào)易方式、新的金融體制的出現(xiàn)親密相關(guān)，而這些新的經(jīng)濟(jì)制度一般都是一個(gè)

9、強(qiáng)的核心國家強(qiáng)加于世界體系之中，這樣一來，在世界體系論者眼里，“特長周期與“霸權(quán)興衰的周期親密相關(guān)。而決定一個(gè)國家是否是霸權(quán)國家主要取決于它在消費(fèi)、商業(yè)和金融領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。周期性節(jié)律不僅使世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部發(fā)生相對(duì)的位置變動(dòng)，而且也提供了世界體系長期開展趨勢(shì)的根本動(dòng)力。同時(shí)，沃勒斯坦認(rèn)為，雖然世界體系具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，這使得它能在500年間渡過一次次的危機(jī)，不斷穩(wěn)固和完善，然而，它本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關(guān)系始終不能消除，在深度上資本主義世界體系的內(nèi)容深化到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在到達(dá)極限后最終將自行消亡。如今已進(jìn)入“混亂的告終。二等級(jí)化的多民族國家體系資本主義世界體系在政治上的一個(gè)獨(dú)特

10、的特點(diǎn)就是多重國家并存，國家和國家體系是資本主義世界經(jīng)濟(jì)獨(dú)特的產(chǎn)物。世界帝國只存在一個(gè)單一的政治構(gòu)造這種多重政治體系對(duì)于資本主義世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)和穩(wěn)定開展起關(guān)鍵作用。世界體系論認(rèn)為，國家自從產(chǎn)生以來就一直不是一個(gè)完全獨(dú)立的政治實(shí)體，因?yàn)樗械膰覐钠湟婚_場(chǎng)就存在于國家體系中。國家是被創(chuàng)造出來的制度，這種制度反映了在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用的階級(jí)的力量的需求。與資本主義世界經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、即三重構(gòu)造：核心區(qū)、邊緣區(qū)以及介于二者之間的半邊緣區(qū)相對(duì)應(yīng)，作為資本主義世界經(jīng)濟(jì)的政治特征的國家體系也存在著二重構(gòu)造：核心國家和邊緣國家，或強(qiáng)國和弱國。沃勒斯坦認(rèn)為，在國家體系的變化過程中，存在著兩重過程：一是核心區(qū)的“中心

11、化過程，即在世界經(jīng)濟(jì)中，國家在幾個(gè)地區(qū)不斷地壟斷商品，利用國家機(jī)器使其在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中利潤最大化，這些國家也因此成為“核心國家，核心國家之間通過互相之間的斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了“霸權(quán)國家；另一個(gè)過程是在邊緣區(qū)發(fā)生的“邊緣化過程，即國家在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中利用不太先進(jìn)的技術(shù)以及過多的勞動(dòng)力，這些國家也因此成為“邊緣國家。與這種經(jīng)濟(jì)兩極化過程相對(duì)應(yīng)的是政治兩極化，即在核心區(qū)出現(xiàn)了強(qiáng)國，而在邊緣區(qū)出現(xiàn)了弱國。帝國主義的過程之所以成為可能，就是因?yàn)楹诵膰液瓦吘墖抑g的“不等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)過程所導(dǎo)致的。沃勒斯坦指出，由于資本主義世界體系存在著各種各樣的矛盾：經(jīng)濟(jì)上存在著不等價(jià)變換，造成地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)開展的不平衡；政治

12、上存在著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、富國和窮國以及強(qiáng)國和弱國之間的矛盾，因此，反體系運(yùn)動(dòng)不斷就成為必然。關(guān)于反體系運(yùn)動(dòng)，沃勒斯坦認(rèn)為，盡管反體系運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)得到了加強(qiáng)，并且改變了資本主義世界體系目前階段的政治，但并不能因此就認(rèn)為反體系運(yùn)動(dòng)獲得了決定性的成功，資本主義世界體系就要走到它的盡頭。因?yàn)?，在資本主義世界經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)，資本積累貫穿整個(gè)體系?！皣覙?gòu)造的變化只能改變積累的政治，并不能終結(jié)資本積累。2那么，資本主義世界體系的將來如何呢？在這里，世界體系論者承受了馬克思和熊彼特兩位思想家的觀點(diǎn)，“即資本主義作為一個(gè)世界體系，其衰退或滅亡不是因?yàn)樗睦щy而導(dǎo)致，而是因?yàn)樗某晒Χ鴮?dǎo)致。2三多元而趨同的

13、文化體系在沃勒斯坦看來，作為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系在文化上的表達(dá)，即所謂的世界文化只有從歷史的角度放在連續(xù)的歷史體系中考察，才能對(duì)這個(gè)問題有真正的認(rèn)識(shí)，提出了“連續(xù)歷史體系形式。世界體系論者認(rèn)為，在人類歷史上，文化其實(shí)一直是朝著多樣性和多方向性開展的。但自從資本主義世界體系產(chǎn)生以后，便出現(xiàn)了一些強(qiáng)迫性的向心力量來限制文化的開展并組織文化的開展，而所謂“世界文化就是在這些強(qiáng)迫性向心力量的作用下形成的。因此，產(chǎn)生于16世紀(jì)西歐的資本主義世界體系本來也是一種特殊的文明，但隨著資本主義世界體系在隨后的幾個(gè)世紀(jì)向全球的擴(kuò)展以及對(duì)世界其他國家和地區(qū)的征服，這種由西歐核心區(qū)國家創(chuàng)造的“特殊的文明逐漸普遍化，并

14、越來越被認(rèn)為是一種“具有普遍性的文明。尤其是當(dāng)這種文明是以追求科學(xué)為其特征，通過容易觀察到的形式，諸如語言、宗教、風(fēng)俗及通過其他形式，包括思維方式和分析方式，特別是通過哲學(xué)和科學(xué)/社會(huì)科學(xué)的范式來實(shí)現(xiàn)的。這是資本主義世界體系在文明上的表現(xiàn)。而對(duì)于那些在邊緣地區(qū)的國家，由于他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上都處于邊緣地區(qū)，所以，對(duì)于核心區(qū)創(chuàng)造的這種文明是很難作出有效反響的。他們往往陷入兩難境地。假如回絕承受，很難享受到科學(xué)這種文明給世界帶來的好處。邊緣國家在19世紀(jì)和20世紀(jì)在文明上走的是一條z的道路。因此，沃勒斯坦認(rèn)為，自從資本主義世界體系形成以后，就一直存在著創(chuàng)造世界文化(普遍的價(jià)值現(xiàn))和有方案的文化抵抗

15、的矛盾。那些政治上和經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大的國家不斷地創(chuàng)造市場(chǎng)，以此來推行他們認(rèn)同的文化價(jià)值觀念，力圖使之成為世界文化；而那些在政治上和經(jīng)濟(jì)上弱小的國家那么通過政治方案來進(jìn)展文化上的抵抗，因?yàn)槲幕挚贡旧砭褪钦蔚挚沟囊粋€(gè)局部。正是在這種意義上，沃勒斯坦指出，定義一種文化實(shí)際上是定義一種界限，從本質(zhì)上講，這種界限是壓迫的政治界限，以及對(duì)抗壓迫的政治界限。只要資本主義世界體系存在，文化創(chuàng)造的悖論(世界文化還是民族文化，民族國家文化還是少數(shù)道德群體文化)就一直存在。民族國家在這種矛盾中起著一種非常矛盾的作用：“一方面，民族國家利用它的力量來創(chuàng)造文化的多樣性；另一方面，民族國家一直在創(chuàng)造文化的統(tǒng)一性。2關(guān)于將來

16、文明的走向，沃勒斯坦設(shè)想可以構(gòu)建一個(gè)相對(duì)和平民主的世界體系。而要建立這樣的體系首要的是要理解什么是最可能的以及什么是最需要的，以及如何使得這些最需要的變成最可能實(shí)現(xiàn)的。沃勒斯坦認(rèn)為，關(guān)于這些問題目前還沒有一個(gè)很好的答案?！耙?yàn)檫@決不是單個(gè)個(gè)人所能到達(dá)的，而只有社會(huì)理論才能到達(dá)。這種社會(huì)理論更多地在于反體系運(yùn)動(dòng)，而不在于國家機(jī)器、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。2三、中國的和平開展道路沃勒斯坦世界體系論的最主要的理論特征是它的交融性。它借用了依附論的中心邊緣模型和外因論分析，又從現(xiàn)代化理論中汲取了一定的內(nèi)因論開展觀。他最大的奉獻(xiàn)就是提出了半邊緣地區(qū)。假如說依附論是靜態(tài)的,那么沃勒斯坦通過參加“半邊緣

17、這個(gè)變量把它變成動(dòng)態(tài)的了。只要資本主義世界體系不變,中心和外圍的構(gòu)造就不變,但詳細(xì)哪個(gè)國家在核心區(qū)或邊緣區(qū),那是可變的,主要取決于這個(gè)國家的資本積累。同時(shí)，沃勒斯坦的世界體系理論具有局限性，主要表達(dá)在他對(duì)資本主義的矛盾態(tài)度上：一方面，他比以往任何左派理論家都更激進(jìn)、更徹底地否認(rèn)資本主義，甚至將資本主義體系抽象為一個(gè)單純的剝削機(jī)器；另一方面，他又迂回曲折地成認(rèn)資本主義的開展帶有歷史必然性。正是這種認(rèn)識(shí)最終將沃勒斯坦推向了矛盾與悲觀主義的理論困境。盡管沃勒斯坦的世界體系理論有它的局限性，但它卻為中國的開展提供了一個(gè)“全球性的新視角，對(duì)中國的開展研究具有重要的參考價(jià)值。中國走的是一條和平開展道路。作

18、為世界大國，結(jié)合國的常任理事國，中國在許多重大的國際事務(wù)中正發(fā)揮日益重要的作用；但另一方面，作為后開展國家，中國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是如何利用世界經(jīng)濟(jì)體系使本國經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)高速開展。全球化的開展使得各國之間的影響、合作、互動(dòng)日益增強(qiáng)?！跋蚴澜缃?jīng)濟(jì)體的融入，必然意味著政治構(gòu)造嵌入國際體系之中。3隨著各國經(jīng)濟(jì)的依存性的增強(qiáng)，興旺國家和開展中國家彼此取長補(bǔ)短，在互利的根底上協(xié)調(diào)合作共同開展，從而使世界從一個(gè)個(gè)孤立的地域國家走向國際化的社會(huì)。在此過程中，一些共性的東西逐漸普及和推廣，并成為全球通用的標(biāo)準(zhǔn)。中國的和平開展道路是建立在對(duì)外堅(jiān)持和平開展戰(zhàn)略及國內(nèi)堅(jiān)持科學(xué)開展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的開展戰(zhàn)略二者的良性互動(dòng)。對(duì)外，中國的和平開展首先應(yīng)建立在對(duì)現(xiàn)存的國際秩序規(guī)那