1、第五章 著名訓(xùn)練家的學(xué)前訓(xùn)練思想與實踐第一節(jié) 蔡元培的學(xué)前訓(xùn)練思想“ 學(xué)界泰斗,人世榜樣” ,這是毛澤東同志對蔡元培先生 光輝一生的高度評判；一、論訓(xùn)練方針1、軍國民主義訓(xùn)練 , 即體育 2、實利主義訓(xùn)練,也就是智育 3、德育主義訓(xùn)練,即公民道德訓(xùn)練,基本內(nèi)容：自由、公平、博愛 4、世界觀訓(xùn)練,是“ 超軼乎政治的訓(xùn)練”5、美育訓(xùn)練,可以“ 陶冶吾人之感情啊,使有高尚純潔之習慣”蔡元培的德、智、體、美、勞五育并舉的訓(xùn)練方針,否定了中國封建的、半封建半殖民地的舊訓(xùn)練宗旨,是歷史 的進步,成為民國初年國家頒行訓(xùn)練方針的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,培育兒童成為德、智、體、美和諧進展的人才也從 此起步；二、對傳

2、統(tǒng)兒童訓(xùn)練的批判和“ 尚自然”“ 展個性” 的主見蔡元培把批判傳統(tǒng)的兒童訓(xùn)練、進展兒童個性,作為民國訓(xùn)練改造傳統(tǒng)訓(xùn)練的起點；蔡元培說：“ 知教者,與其守成法,毋寧尚自然；與其求劃一,毋寧展個性；”蔡元培列舉了托爾斯泰的的自由學(xué)校、杜威的有用主義訓(xùn)練、蒙臺梭利的兒童訓(xùn)練等,說明這種小訓(xùn)練的特點；他仍 指出,要做到敬重兒童個性、挑選正確的訓(xùn)練方法,必需進行兒童心理爭論與兒童心理試驗,老師仍必需有充分的知 識,才能足以適應(yīng)這種新的兒童訓(xùn)練；三、論學(xué)前美育（一）、論美育與德、智、體各育并重美育：蔡元培在美育一文中指出：“ 美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于訓(xùn)練,以陶養(yǎng)感情為目的者也；”蔡元培認為美育是培育健全人

3、格不行缺少的；（二）、論學(xué)前美育的實施 蔡元培將美育實施的途徑歸為三類：家庭美育、學(xué)校美育、社會美育；1、家庭美育或胎教院、育嬰院的美育 第一是接受家庭美育,但蔡元培因懷疑家庭訓(xùn)練的功能,主見兒童誕生后最好是實行公育,他的抱負是以兒童公育代 替家庭訓(xùn)練；胎教院的美育,蔡元培將之視為對兒童實施美育的起點；胎教院要到處包含美育的因素,院址挑選、建筑、環(huán)境、布 置、設(shè)施、人員等都要適合孕婦生活和胎兒成長；2、稚嫩園的美育 蔡元培主見,兒童滿三歲入稚嫩園；舞蹈、唱歌、手工,都是美育的專課；就是教他運算、說話,也要從排列上、音調(diào)上適合他們的美感,不行用枯燥的算法與語法；3、社會的美育 諸如美術(shù)館、美術(shù)展

4、覽、音樂會、劇院、博物館、動物園、植物園,甚至街道、房舍、店鋪的美化等,都包含著豐 富的美感訓(xùn)練因素,只要留意觀看和引導(dǎo),對陶冶兒童美的愛好、美的感覺、美的表達都起著良好的作用；其次節(jié) 陶行知的學(xué)前訓(xùn)練理論與實踐 宋慶齡稱他是 “ 萬世師表 ” ；”毛澤東親筆題詞 :“ 痛悼宏大的人民訓(xùn)練家陶行知先生千古！一、生活訓(xùn)練理論（一）、生活訓(xùn)練理論的產(chǎn)生于確立 陶行知創(chuàng)立的生活訓(xùn)練理論,是在批判傳統(tǒng)訓(xùn)練、吸取改造美國杜威有用主義訓(xùn)練思想、探究普及大眾訓(xùn)練的實踐中 產(chǎn)生的；（二）、 生活訓(xùn)練的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：生活即訓(xùn)練、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 1、 生活即訓(xùn)練 生活即訓(xùn)練包含的含義：（1）、生活是

5、訓(xùn)練的源泉,訓(xùn)練與生俱來,與生同去；（2）、是生活就是訓(xùn)練；（3）、是供應(yīng)人生需要的訓(xùn)練,不是作假的訓(xùn)練、2、社會即學(xué)校；陶行知認為杜威的“ 學(xué)校及社會,是把社會生活組織到學(xué)校中來,使同學(xué)在學(xué)校里受到“ 大社會” 所需要的“ 訓(xùn)練”他認為這種做法,仍舊是鳥籠式的訓(xùn)練,就像為了讓鳥兒接觸“ 大自然” 的機會,把一兩根樹枝或捉幾只生物,放進 囚鳥中的籠中；但鳥籠究竟不是鳥的世界,必需把鳥籠打開,把受訓(xùn)練者放到真正的大自然、大社會中去,叫他們自 由飛翔；3、教學(xué)做合一 陶行知說：“ 教學(xué)做合一,是以生活為中心怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué),就怎樣教；”實際的學(xué)問,只有通過“ 做”,在解決實際問題中才能獲得

6、；陶行知的生活訓(xùn)練理論是對杜威有用主義訓(xùn)練理論的吸取與改造,是適合中國當時國情的,是他苦心探究普及大眾教 育的“ 窮方法”,由于大眾無錢、無閑受學(xué)校訓(xùn)練,由于不能叫他們丟掉飯碗受訓(xùn)練,他們只能在生活中受訓(xùn)練,在大 社會中,向一切有專長的人學(xué)習；二、論普及幼兒訓(xùn)練 陶行知用專文如何使優(yōu)質(zhì)訓(xùn)練普及,指出優(yōu)質(zhì)訓(xùn)練普及,要有三個步驟：一要轉(zhuǎn)變我們的態(tài)度；二要轉(zhuǎn)變稚嫩園的 方法；三要轉(zhuǎn)變訓(xùn)練老師的制度；（一）、轉(zhuǎn)變漠視小孩訓(xùn)練的態(tài)度,熟悉幼兒訓(xùn)練的意義陶行知指出,一般人認為小孩子的訓(xùn)練不關(guān)重要,早點、晚點沒有多大關(guān)系；他認為這種成見是要不得的,必需根本 化除這種漠視小孩子的態(tài)度；幼兒訓(xùn)練是人生最基礎(chǔ)的訓(xùn)

7、練,必需早打基礎(chǔ),人生的一些重要的習慣、傾向、態(tài)度,多半是在 6 歲以前形成的,這個時期是人格陶冶最重要的時期；（二）、 開創(chuàng)稚嫩園之新大陸工廠與農(nóng)村陶行知認為,普及稚嫩訓(xùn)練的方向是工廠與農(nóng)村,并號召開創(chuàng)稚嫩園訓(xùn)練新大陸；陶行知向社會呼吁,發(fā)起稚嫩園下廠下鄉(xiāng)運動,對工人、農(nóng)夫的孩子,用他在上海辦公學(xué)團的方法：來者不拒,不能 來者送上門去；在托幼機構(gòu)、設(shè)備、內(nèi)容、方法等都要按省錢的方針,以適應(yīng)工人、農(nóng)夫的實際；（三）轉(zhuǎn)變訓(xùn)練老師的制度,采納藝友制開展師范訓(xùn)練 藝友制 是指凡用伴侶之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制；學(xué)做老師兩種途徑,一是從師,二是訪友 藝友制的根本方法是教學(xué)做合一；論制造的兒童訓(xùn)練

8、 三、（一）、熟悉兒童的制造力陶行知說：“ 我們要真正承認小孩子有制造力,才可以不被成見所蒙蔽；小孩子多少都有其制造的才能；”（二）、解放兒童的制造力陶行知曾提出對兒童要有六大解放：第一,解放兒童的頭腦 其次,解放兒童的雙手 第三,解放兒童的眼睛 第四,解放兒童的嘴巴 第五,解放兒童的空間 第六,解放兒童的時間 這六大解放,是新兒童觀的表達,是對中國傳統(tǒng)而通關(guān)的否定,至今也不失其現(xiàn)實意義；（三）、培育兒童的制造力對于培育兒童制造力的措施,陶行知指出：第一,需要充分的養(yǎng)分2）、寬容和明白（3）、在民主生活中學(xué)民主其次,需要建立良好的習慣第三,發(fā)揚民主民主應(yīng)用在訓(xùn)練上有三點（1）、訓(xùn)練機會均等（一

9、、第三節(jié)張雪門的學(xué)前訓(xùn)練理論與實踐論 幼兒訓(xùn)練的目的張雪門的訓(xùn)練中心是：稚嫩訓(xùn)練一方面要滿意兒童個性心身進展的需要,同時也要聯(lián)系社會的需要；張學(xué)門提出的稚嫩園訓(xùn)練目的：以改造中華民族為目標的稚嫩訓(xùn)練 是把社會的需要組織在兒童的生活里,而在另一方面又正合兒童的才能,簡潔引起他們動作的反應(yīng)；二、論稚嫩園的行為課程（一）、稚嫩園課程 稚嫩園課程：就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜愛做的體會的預(yù)備；課程包括兩類：一是滿意兒童個體的需要,二是滿意社會的需要；關(guān)于組織稚嫩園課程,張雪門提出要留意的三點：第一,稚嫩生看宇宙的一切,都是整個的,編制稚嫩園課程不能把 自然界的和人事界的內(nèi)容分得太清晰；其次

10、,對稚嫩生,滿意其個體的需要,要甚于社會的需求；第三,課程要依據(jù) 兒童自己的直接體會來設(shè)置；（二）、 稚嫩園行為課程 在課程理論的基礎(chǔ)上,又經(jīng)過反復(fù)試驗、爭論、總結(jié),張雪門越益認為,兒童的一切學(xué)問、才能都源于個體與環(huán)境的接觸,從而得到直接體會,兒童成長的第一步是“ 接觸環(huán)境的行為”,但這并不為人所熟悉；嬉戲、張雪門說：“ 生活就是訓(xùn)練； 五六歲的孩子們在稚嫩園生活的實踐,就是 行為課程 ；這份課程包括了工作、音樂、故事等材料,也和一般的課程一樣,然而這份課程,完全依據(jù)于生活：它從生活而來,從生活而開展,也從生 活而終止；不像一般的完全限于教材的活動；”（三）、行為課程的教材與教法教材：教材的功

11、能在滿意兒童的需要,自應(yīng)在兒童生活里取材；教材在他方面,又是社會群體遺傳下來的體會；假如 拋棄了這一種體會,便不能適應(yīng)社會的生活；張雪門說：“ 稚嫩園教學(xué)法所依據(jù)的重要原就,只有一條,便是行動；兒童怎樣做,就是怎樣學(xué),就該怎樣教；教 學(xué)的過程,就是依著正確的行動過程；” 這種行為不是隨任憑便的瞎干,必需有行動的正道,有訓(xùn)練的價值,否就就失,或叫“ 做”,是“ 有目的,有方案,能實踐,能有結(jié)果；結(jié)果雖有成敗,但都足以 掉了教學(xué)的意義；正確的“ 行動”改進體會；三、論稚嫩師范訓(xùn)練（一）、稚嫩師范訓(xùn)練的意義和目的 意義：張雪門說： “ 幼教的良窳,由于主持幼教者的師資；而師資的由來,實由于師范訓(xùn)練的

12、培植；假如我們爭論幼”教僅限于稚嫩園的訓(xùn)練,拋棄了師范訓(xùn)練,這無異于清溪流者不清水源,整枝葉者不整樹本,決不是完全的方法；目的：在培育為普及平民稚嫩訓(xùn)練、具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻身的幼兒訓(xùn)練師資；（二）、論“ 有系統(tǒng)組織的實習”師范生的實習要支配在三年全部學(xué)習過程中,共分四大段： 第一是參觀, 時間為一學(xué)期； 其次是見習, 時間為一學(xué)期；第三是試教,時間是一學(xué)年,二年級的師范生要學(xué)習從稚嫩園招生、課程、治理等全部事項；第四是輔導(dǎo),時間也是一個學(xué)年, 畢業(yè)班的三年級師范生主要是擴大實習范疇和空間,把實習從稚嫩園延長至嬰兒園、托兒所和學(xué)校低年級；第四節(jié)陳鶴琴的學(xué)前訓(xùn)練理論與實踐一、論兒童心

13、理進展與訓(xùn)練（一）、兒童觀及兒童訓(xùn)練觀陳鶴琴說：“ 兒童不是小人,兒童的心理與成人的心理不同樣,兒童的時期不僅作為成人之預(yù)備,亦具他的本身的 價值,我們應(yīng)當敬重兒童的人格,愛惜他的爛漫天真；”陳鶴琴認為稚嫩時期,是一生訓(xùn)練的關(guān)鍵時期,是人生可塑性最大的時期；（二）、兒童心理特點與訓(xùn)練兒童心理特點 ：1、好動心 2、仿照心 3、兒童是易受示意的 4、奇怪心 5、嬉戲心 6、喜愛勝利 7、喜愛野外生活 8、喜愛合群 9、喜愛贊揚（三）、 兒童年齡 分期與訓(xùn)練 陳鶴琴將學(xué)齡前細分四個階段：第一,新生嬰兒期新生 其次,乳兒時期 1 個月至 12 個月左右 第三,步兒時期 12 個月至 3.5 歲左右

14、第四,幼兒時期 3.5 歲至 6 歲左右 明白了該時期心理進展特點的基礎(chǔ)上應(yīng)怎樣進行訓(xùn)練,針對四個年齡階段的不同,從不同的方面,闡述兒童心理進展 和訓(xùn)練；二、論學(xué)前家庭訓(xùn)練（一）、 幼兒家庭訓(xùn)練的意義陳鶴琴指出, “ 家長是子女的第一個老師,父母應(yīng)盡到訓(xùn)練好孩子的責任；幼兒在父母那里學(xué)說話,熟悉四周事物,仿照父母言行,在父母影響下形成性格；” 因此必需特別重視對幼兒的家庭訓(xùn)練；他認為,父母能訓(xùn)練好小孩子,中國 美好的前景即在其中了；（二）、學(xué)前家庭訓(xùn)練的科學(xué)基礎(chǔ)從陳鶴琴幼兒家庭訓(xùn)練論看,這個科學(xué)基礎(chǔ)有二個：一是懂得兒童的生理與心理特點；二是明白兒童學(xué)習理論；1、 要爭論兒童的生理與心理 2、

15、兒童學(xué)習的性質(zhì)與原就（三）、 培育幼兒德、智、體、美、勞和諧進展的健全人格1、幼兒的身心保健 身心健康,是兒童成長的基礎(chǔ)；2、兒童家庭品德訓(xùn)練 3、兒童家庭智育 4、兒童家庭美育 5、兒童家庭勞動訓(xùn)練（四）、更新觀念,民主施教 陳鶴琴一貫主見,要敬重兒童的人格,敬重他們的自主性、獨立性,父母要民主、公平地對待孩子,極力反對“ 父為 子綱” “ 養(yǎng)兒防老”“ 天下無不是的父母” 等錯誤觀念和家長作風；四、論稚嫩園訓(xùn)練（一）、輪稚嫩園訓(xùn)練要適合國情陳鶴琴反對“ 完全仿照”,但并不反對借鑒那些具有“ 世界的教材與教法”,但“ 總以不違反國情為唯獨的條件”；（二）、論稚嫩園保教內(nèi)容幼兒在稚嫩園的活動,

16、都在保教內(nèi)容之內(nèi),課程可以視為其核心；后來,陳鶴琴又以“五指活動 ” 來概括稚嫩園的保 教活動,它們是：兒童的健康活動、兒童的社會活動、兒童的科學(xué)活動、兒童的藝術(shù)活動、兒童的語文活動；（三）、保教原就方法 在保教內(nèi)容和方法上,陳鶴琴特別反對注入式的訓(xùn)練,反對封閉式,主見兒童到大自然、大社會中去受訓(xùn)練,反對消 極管束,主見培育兒童制造精神和獨立生活才能；四、“ 活訓(xùn)練” 理論 活訓(xùn)練 ” 理論是陳鶴琴訓(xùn)練思想的核心；“（一）、何謂“ 活訓(xùn)練”簡潔的說一句,就是不是死的訓(xùn)練,書本主義的訓(xùn)練就是死訓(xùn)練；（二）、“ 活訓(xùn)練” 理論形成的緣由1、對歐美“ 新訓(xùn)練” 理論的吸取 2、對中國傳統(tǒng)訓(xùn)練的批判與

17、繼承 3、多年訓(xùn)練改革實踐體會的積存（三）、“ 活訓(xùn)練” 的理論體系“ 活訓(xùn)練” 的理論體系主要包括三大綱領(lǐng) 1、目的論,即目的論、課程論、方法論,以及教學(xué)原就、訓(xùn)育原就等；陳鶴琴說：“ 活訓(xùn)練的目的就是在做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人；”做一個現(xiàn)代中國人的條件：第一,要有健全的身體；其次,要有建設(shè)的才能；第三,要有制造的才能；第四,要能夠 合作；第五,就是服務(wù)；2、課程論 陳鶴琴提出的課程論是大自然、大社會都是活教材3、 方法論陳鶴琴提出的活訓(xùn)練的方法論是：“ 做中學(xué),做中教,做中求進步；”4、 教學(xué)原就、訓(xùn)育原就 陳鶴琴在他的或訓(xùn)練的教學(xué)原就一書中,具體的闡明白十七項原就；訓(xùn)育的基本原就,訓(xùn)

18、育、訓(xùn)導(dǎo)主要指德育；第五節(jié) 張宗麟的學(xué)前訓(xùn)練理論與實踐 一、 論幼兒訓(xùn)練的意義、目的意義：張宗麟說：幼兒園訓(xùn)練是“ 聚三歲以上六歲以下之兒童于一處,施以有目的之訓(xùn)練,用有組織之方法,此為幼 稚園” ；“ 非獨學(xué)校生,即中同學(xué)高校生很多習慣、性情,亦可在稚嫩園養(yǎng)成之,如爭論的態(tài)度,對人的品德等,介奠 基于此；”目的：（1）、幼兒訓(xùn)練之“ 第一義為謀求兒童之健康”（ 2）、“ 養(yǎng)成幾種兒童生活上必需之習慣”（ 3）、“ 養(yǎng)成兒童觀賞之初基”（ 4）、“ 養(yǎng)成兒童能自己發(fā)表之才能”二、揭示 幼兒訓(xùn)練的弊端（一）、全盤西化的傾向近代中國的稚嫩訓(xùn)練制度,是從東、西洋引進的,正如張宗麟所言：設(shè)備教法抄襲西

19、洋成法,亦勢所難免；”（二）、稚嫩訓(xùn)練為富人所服務(wù)“ 稚嫩訓(xùn)練之來華,尤為近十數(shù)年間事,故一切張宗麟指出,當時的稚嫩園只是富貴家孩子的樂園,稚嫩園的老師不過是這些有錢人家孩子的“ 干媽媽”；他認為這是一個幼兒訓(xùn)練的錯誤的方向,是終要“ 漸歸毀滅” 的；他認為中國的稚嫩園訓(xùn)練服務(wù)的對象,應(yīng)“ 轉(zhuǎn)移方向”,為工人、農(nóng)夫、城市貧民服務(wù),“ 從都會轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村與工廠區(qū)”；（三）、束縛兒童條條繩索四條繩索是：第一條繩子是小孩子口上的十字封條；其次條繩子是腳鐐和手銬；第三條繩子是成人們欽定的法規(guī)；第四條繩子是砍伐幼苗的快刀,孩子用的用品、飲食不符合衛(wèi)生,孩子幼小的嫩芽,每天在受殘；張宗麟提出培育兒童的生活力：第一,要教養(yǎng)孩子有抗擊的才能其次,要教養(yǎng)孩子會動手做事第三,要教養(yǎng)孩子學(xué)會進展自己天才的才能第四,要教養(yǎng)孩子善于不停留的進步三、論稚嫩園課程（一）、稚嫩園課程的內(nèi)涵稚嫩園課程的內(nèi)涵：稚嫩生在稚嫩園一切之活動也；包括一切教材,科目,稚嫩生之活動；（二）、編制稚嫩園課程的方法陳鶴琴、張宗麟在南京鼓樓稚嫩園試驗總結(jié)出“ 中心制” 編制課程的方法,