1、海德格爾的良知理論研究摘要在海德格爾的?存在與時間?中，良知是與此在的生存論構造分析聯(lián)絡在一起的。此在的生存方式由于在常人的公論與閑談的非本真狀態(tài)中迷失，從而遠離了本真狀態(tài)。以前的良知理論，在海德格爾看來，都沒有從根底存在論上加以把握，所以那種良知仍然是一種非本真的狀態(tài)。只有通過對此在的根底生存論分析，才能真正領會到良知。關鍵詞此在良知罪責決斷中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1009-0592(2022)03-277-02一、導言1927年，海德格爾的?存在與時間?發(fā)表，標志著海德格爾思想的成熟，盡管在?形式顯示的現(xiàn)象學?中，他已經顯示了很個性的現(xiàn)象學考慮方式，但?存在與時間?更進一

2、步成為海德格爾的標志性著作，該作品很快成為了哲學中的經典。本文試圖通過海德格爾在?存在與時間?中對良知的闡釋，厘清他的闡述脈絡，從而讓我們可以從海德格爾的角度領會良知問題二、海德格爾的良知理論在?存在與時間?中，海德格爾將良知與此在的生存論構造分析聯(lián)絡在一起，海德格爾認為，此在的生存方式由于在常人的公論與閑談的非本真狀態(tài)中迷失，從而遠離了本真狀態(tài)，良知也就僅僅止步于常人的層面被理解。在海德格爾看來，以前的良知理論不能正確把握良知的原因有二：1良知的聲音作為一種此在被統(tǒng)治的異己力量，人們?yōu)檫@種異己力量提供一個擁有者或將這種異己力量當作一個人格，結果訴諸于一個上帝。2假如回絕訴諸上帝的解釋，那么，

3、就必須將此在被統(tǒng)治的異己力量看作是一個異己的顯現(xiàn)，結果就將良知現(xiàn)象訴諸生物學的解釋。這兩種解釋的問題在于將良知現(xiàn)象放到一個日常平均狀態(tài)的層面中，這會導致對良知問題的對象化解釋，所以，那種良知就處于一種非本真狀態(tài)，只有通過對此在的根底生存論分析，才能真正領會到良知。一此在與常人海德格爾提出一個問題：一個本真的生存狀態(tài)的可能性如何可以得到見證？他認為，由于此在喪失于常人之中，而常人決定好了各種任務、規(guī)那么、標準和所有被期望的煩忙在世與煩神在世的款式；同時，由于常人阻礙此在把握最切近的實際能在，因此，此在陷入了非本真的狀態(tài)。實際上，良知是指以那種不以任何模糊性、不給任何好奇立足的方式被我們領會到的呼

4、聲。隨著此在世界之展開，此在也對自己展開，而呼聲以理解此在的方式到達此在，于是呼聲就到達了共別人存在的常人-自身。常人-自身中的這個自身，由于被召喚并被此在聽到，這個常人就瓦解了。瓦解之后，呼聲雖然及于常人自身，但是呼聲越過常人而到達源發(fā)的自身，呼聲就可以超越常人。于是，剩下的那個自身，被良知的呼聲帶向了自身。二良知與呼喚在?存在與時間?之前的局部，海德格爾建立了此在作為生存論上的、現(xiàn)身情態(tài)和沉淪的展開構造，因此，良知的展開也跟隨這種分析形式。理解良知可以有四個維度：當呼喚時，必定有：1某個在呼喚的呼喚者；2被呼喚者；3被呼喚的有關某物；4被喚向的某人。這是這第4點將呼喚與其他言談形式區(qū)別開來

5、。在海德格爾的良知分析中，這四個維度都集中于自身。第一，是自身呼喚；第二，是自身被呼喚；第三，是自身被呼喚于；第四，自身被喚向自身，被喚向它唯一的和本真的自身。呼喚的自身是畏和無家可歸，因此做呼喚的自身是這樣一個喪失了在人群中舒適感受的自身。一方面，當我們被迫用良知之事煩忙于我們自身時，經常有一種孤獨感和孤立感。另一方面，被呼喚的自身，恰好就是那個已經喪失于常人-自身的那個自身呼聲就是將那種將自身帶離出常人-自身中的一個企圖。在此意義上，良知喚醒了生存款式的意識，在這個生存款式中，自身找到它自身。與此同時，召喚的方向是朝向有罪責存在，從而就是不之狀態(tài)的不的本真存在根據(jù)的召喚。三良知與罪責阿奎那

6、認為，良知作為一個共知，是對執(zhí)行一個特定行動的知道、理解。它有三種功能：1作證：我判斷我做或沒做某種與道德相關的事，如，詛咒別人。2制止和命令：我判斷我應該或不應該做某事。3原諒或指責、折磨、訓斥：我判斷我做過的事是做得好或不好?TheSuaThelgia?，13頁。對于阿奎那來說，良知僅僅是對有關道德事物的實際理性，因此會產生錯誤的良知。但海德格爾那么認為，良知不是一個人不做某事確實定性，而是更為本來的對罪責領會的狀態(tài)。海德格爾所認為的良知包含了此在的一個穿插點：呼喚者與被呼喚者，呼喚者與被呼喚者都是此在。此在具有兩個層次：1它在常人的搖擺不定下被卷入世俗事務之中。2它被無遮蔽地拋入一個無意

7、義的世界中，而此在在這個世界里是無家可歸的。服從于畏的此在本身導致它從自身逃遁到第一層次。第二層次將此在從第一層次中解脫出來，而無遮蔽的此在的第二層次呼向此在的第一層次，無遮蔽的此在在第二層次上沒有什么確定的東西要說出，因此，此在既沒有規(guī)定一個確定的行動過程，也沒有將一個永久的無家可歸狀態(tài)推給畏。海德格爾將良知與罪責從它們的道德內容中剝離出來，提出一個更根底的生存論含義：源始的有罪責存在不可能由道德來規(guī)定，因為道德已經為自身把它設為前提。此在本質上是有罪責的，但這個有罪責的概念區(qū)別于神學上罪的概念。此在是有罪責的，但此在的第一層次忽略、逃避這種罪責。此在的第二層次將此在的第一層次喚向明確的、本

8、真的罪責。罪責包含了某種現(xiàn)成存在的某物或者現(xiàn)成在手的某物的缺陷，但是按照此在的生存，它本己的生存，生存論的罪責就是一種由不規(guī)定的存在之根據(jù)性的存在，也就是說，是一種不之狀態(tài)的根據(jù)。那么，有罪責的終究意味著什么？海德格爾將有罪責的解釋為一種否認的生存形式，即罪責包含了不，但它不是指不擁有某物。所謂在罪責存在中包含的不是指此在有限性的不。海德格爾認為，不要把有罪責存在的不解釋為任何現(xiàn)成存在的方式，有罪責的是對此在而言是一種否認狀態(tài)的基矗成為的根底具有一種不同于罪責作為有責于的流俗觀點的生存論含義。因此成為否認狀態(tài)的根底說明，此在是否認狀態(tài)的根基。從存在論上說，既然罪責關注的是唯一的自身，那么它會根

9、據(jù)自身的才能排除可能性也承受可能性。四良知與決斷這種沉默的，時刻準備畏的，向著最本己的罪責存在的自身籌劃，我們稱之為決斷。海德格爾使用了決斷來指稱良知的展開。決斷是EntshlssenhEit的翻譯，從語源學上說，它是與敞開Ershlssenheit相聯(lián)絡的，它也意味著決定、決心、某人已經下定決心等等(?AAHeideggerDitinary?，110頁)，它與自由和選擇關系親密。確實成為本真的意味著決斷的、自由的選擇某人自己的生存方式。決斷表達了個體唯一的自身生存的斷定，自由地奠基于責任與罪責中。海德格爾對決斷的選擇以支持他的一般生成論。決斷不表示孤立于在世之內的共別人存在或者是在世存在。自

10、身甚或是本真的自身，按其本性而言是共別人存在和在世之內，所以本真性從不表示孤獨或者超然于世界事務。它恰好暗示了一種將自身當作自身的意識，某人有責于其存在方式的認識，從而防止常人-自身的奴役。海德格爾對良知和罪責的分析就集中于對這種本真性的生存描繪。決斷是愿有良知，愿有良知是對一個人本質罪責的認出和接納，是展開的一種形式。在最源始的意義上，海德格爾將展開看作真理。此在是它自己的展開，是在真理中。同樣，此在也在非真理中。決斷是展開狀態(tài)的本真款式同時也是最源始的真理。在決斷中，此在與世界、在.之中和自身都源始地被展開。當世界被展開時，世內存在者也一道被展開。因此，在決斷中，世內存在者也一道被展開。但

11、是，此在也在非真理中，決斷也是非本真展開的一個變樣。決斷僅僅存在于決心中。這種決心不應被領會為對放置在一個人面前之物或其可能性的選擇，它僅是可能性自身之展開。決斷是在詳細的處境中的行動愿意。決斷是已經建立起的本真生存，因此，決斷和先行進入死亡之間具有聯(lián)絡。聯(lián)絡是通過決斷進展的，它是解決在詳細處境中的行動。將思維推到盡頭，我們可以看到，決斷把本真的向死存在隱含在本身之中作為其本己本真性在生存狀態(tài)上的可能法式。因此，在決斷中，此在本真地籌劃它自身到能在上去。三、海德格爾良知理論的意義一打破對傳統(tǒng)哲學中對自我的理解傳統(tǒng)哲學為我們提供了兩種對自我的理解方式。第一種是我思的自我：那個在考慮的自我。第二種

12、是通過經歷性的證據(jù)得到確證的自我。這兩種對自我的解釋，雖然是有效的，但也有缺點：第一，通過說我思的自我是普遍的，可能會過于簡單化，而經歷主義者的自身由太任意、太依賴于特殊性。我思的自我是一個主體，而經歷主義者的自我那么是一個客體。因此，作為自由的和本真的生存的自身，它的可能性和實際性是充滿意義的，而不是任意的和抽象的。罪責關注于特定的此在，從某種意義上說，它是將抽象和純粹理性的理想形式與實際經歷的直接的和有限的世界統(tǒng)一起來。二打破傳統(tǒng)哲學對良知的理解首先，它防止了在自身之外尋找某個上帝或神秘的實體。其次，它使這種獨立于任何特定的道德原那么描繪良知現(xiàn)象成為可能。向本真性的呼聲因此是個首要原那么，這個原那么設置了路標并且有助于朝向本真性的完成。對海德格爾來說最重要的是在自身的生存上，這種自身的生存到目前為止隱藏在非本真或款式上未定的生存者。所以，只有領會了自身的生存，才能真正把握到良知。四、結論綜上所述，海德格爾從良知與常人、良知與呼聲、良知與罪責、良知與決斷這些角度入手，來到達對良知理論的生存論闡釋，從生存論上界說由此在本身在良知中為它本身所見證的本真能在，這對眼前這部探究的根底存在論目的來說也就夠了。?存在與時間?，358頁。海德格爾對良知的闡釋就是為從生存論上演繹出來的本真的向死存在作為本真的整體能在找到一種見證，這樣才能展示出從生存論方面得到了澄清的此在的本真整體能在。