1、淺析赫拉克利特的審美主體塑造觀淺析赫拉克利特的審美主體塑造觀一直以來，人們對古希臘哲學家赫拉克利特哲學思想的研究都集中在他的流變說和辯證統(tǒng)一說上，尤其強調他是辯證法奠基人的歷史地位，而忽略了他在審美創(chuàng)造方面的研究。并且如今的學界大多數(shù)人認為赫拉克利特的語言晦澀難懂就無視了對其學說的解讀，而以我們今天所倡導的以人為本的科學主體論美學觀點來看，重新梳理其殘篇我們發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的美學觀具有很高的價值，赫拉克利特將哲學從完全討論外部世界開場轉向認識的主體人。其根據人本身的人性開展來提出主體的審美塑造、主體精神層面的心理和諧等美學問題對如今的學科現(xiàn)狀有很大的價值和研究的必要性。赫拉克利特生活在古希臘民主

2、制的創(chuàng)始時代，當時工商業(yè)的開展促進了民主制的創(chuàng)始，而古希臘創(chuàng)始的民主制進而又塑造了古代雅典人的人權意識，被塑造的古代雅典人的人權意識又保障了人性的自然展開。這種當時的現(xiàn)狀我們完全可以從當時文學藝術的繁榮、科學技術的開展創(chuàng)新、日常生活的多樣性、體育活動形式多樣性當中可以看出來。尤其是在古希臘神話中我們可以看到，人性所需要的各種因素在古希臘神話中得到完全展開，那種完美的意識我們表述為神的人性化表達出人性的神圣。并且每一個神都有某一方面的完美性，寄托了人的審美觀念，同時在藝術方面古希臘神話把審美創(chuàng)造追求放到了很高的位置。所以生活在這樣一個民主開放的時代，赫拉克利特的思想也充滿了對美妙事物的向往和對人

3、生價值的積極追求。他看到了人這個主體的根本，強調人的審美創(chuàng)造精神，注意到了主體完美塑造的重要性。并且認識到了一個完好的人是內在與外在的和諧統(tǒng)一，赫拉克利特認為內在的和諧比外在的和諧更重要，內在的心理和諧規(guī)定著人生能否科學和充分的開展。進而赫拉克利特強調審美主體的塑造不僅僅要從外在的形式入手，更重要的是要追求內心的和諧完美和人格品質的高尚，實現(xiàn)人的自由全面開展，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，赫拉克利特的思想表達出了美學的最高目的和宗旨。1審美主體的完美塑造首先，赫拉克利特認識到人不應該僅僅滿足于物質層面的需求，只追求物質滿足的人與動物沒有區(qū)別，人應該有更高層次的完美精神追求。他說寧愿取永久的榮

4、耀而不要變滅的事物，并贊揚那些具有高尚精神追求的人，戰(zhàn)死而亡的靈魂比染疫而亡的靈魂純潔，從這些句子可以看出赫拉克利特強調了作為社會文化主體的人不應只停留在物質生存層面，而應該追求更高層次的精神境界。對于那種碌碌無為沉溺于肉體快感的低級生存狀態(tài)給予了直接的譴責，假如幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃得時候是幸福的。同時他還譴責那些多數(shù)人像家畜一樣在那里狼吞虎咽，他在這里對審美主體的塑造提出了要求。動物的生存無法超越物質，而人的生存應該有審美與創(chuàng)造的追求。我們知道，人的生命不同于動物生命，人的生命通過意識作用，自然地要追求某種意義和價值，生命要通過自身的活動去表達多方面的才能，即生命沖

5、動。在沖動中體驗人生的種種滋味，力求在物質力量上改變世界，在精神才能上認知世界，在審美與創(chuàng)造才能上設計創(chuàng)造理想世界，讓生命從物質世界延伸到文化意義世界，成為文化生命，再上升到審美創(chuàng)造的境界，使生命具有審美創(chuàng)造的意義。因此，主體可以站在一個高度對舊有的生活狀態(tài)進展審視和梳理，以完成審美意識組織的自覺建構，從而為更高價值的創(chuàng)造奠定基矗從這個角度上講，赫拉克利特所強調的審美主體完美塑造，就是以人的主體性為核心，肯定人的精神追求，對人的精神境界提出美學指標，實現(xiàn)主體的完美，使人生活得有意義與價值。2主體精神層面的心理和諧赫拉克利特說：看不見的和諧比看得見的和諧更好，這個看不見的和諧就是人這個主體精神層

6、面的心理和諧。赫拉克利特認為真正的和諧是主體內在的和諧，但這種內在的和諧是我們無法看到的，并且認為看不見的和諧比看得見的和諧更好，因為看得見的和諧是外表上的，而外表可以假裝、可以欺騙，深化進去并沒有真正的和諧。譬如一個物質條件優(yōu)越的人，從外表看很光鮮，但深化理解卻發(fā)現(xiàn)其沒有高尚的精神品質，這樣的和諧并不是真正的和諧。而一個貧窮的人，他在物質上不如前者豐厚，從外表看似不和諧，但他卻有高尚的精神品質，擁有內心的和諧，這樣的人才是到達了真正的和諧。赫拉克利特認為內在的心理和諧比外在的和諧更美妙，他在這里同樣也是強調注重主體精神的完美塑造，要注重主體的內在修養(yǎng)和精神品質的提升。因為內心精神狀態(tài)的和諧可

7、以帶來人際關系的和諧，從而到達人與自然、社會的和諧。從今天我們所倡導的科學主體論美學觀點來看，人的心理在成長過程中積累經歷的同時增長著心理才能，人們在生命價值意識覺悟之后，就將心理上的意識和才能系統(tǒng)化，形成一股強大的心理暖流，指向心理建構的完美，營造人生完美設計藍圖和創(chuàng)新的理想景象，從而創(chuàng)造更高的人生價值。這是真正的心理上的完美。同時人的心理是精神生命的控制中心，又是人生動力的源泉，心理的運動溝通了人生和世界，將人類與世界推向越來越高的審美與創(chuàng)造。因此作為主體的人可以自覺地建構完美的意識系統(tǒng)追求和諧的精神狀態(tài)，這樣的人才能到達與別人的和諧，與社會的和諧，從而進展更高層次的價值創(chuàng)造。主體的和諧主

8、要包括以下幾個方面：2.1在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)內外和諧赫拉克利特認為對立產生和諧，他指出：互相排擠的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。顯然赫拉克利特看到了對立是統(tǒng)一的條件，自然是由結合對立物造成最初的和諧，而不是由結合同類的東西。從這里我們可以看出其所指的內在的心理和諧并不是處于一個絕對孤立的狀態(tài)，而是在主體與事物互相作用或者互相對立中所表達出來的一種相對心理狀態(tài)。因此，心理和諧必須通過與周圍環(huán)境的本文由論文聯(lián)盟搜集整理互相作用而實現(xiàn)。馬克思認為人的本質是一切社會關系的總和，人無法分開社會而存在，人的心理現(xiàn)象也必然彰顯著一定時代的社會和文化屬性，無論是和諧的心理狀態(tài)還是不和諧的心理狀態(tài)，其

9、本質都是主體對社會客觀現(xiàn)實的主觀反映，人的心理和諧與否，既取決于人們的心理安康程度，也取決于客觀現(xiàn)實。因此，心理和諧植根于社會現(xiàn)實，脫離了與社會理論和現(xiàn)實環(huán)境的聯(lián)絡，人的心理無以產生，心理和諧也無從談起。主體在社會活動中會時常與社會或周圍環(huán)境形成對立的狀態(tài)，在對立的過程當中，主體應該積極地在積累經歷的同時增強心理才能，指向心理和諧與完美建構，從而積極尋求開展和創(chuàng)造。馬克思主義哲學認為人是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會因素和精神因素構成的，人的全面開展應該追求人與自然、人與社會的協(xié)調與和諧，更應追求人自身心理和精神上的和諧狀態(tài)。在現(xiàn)代社會條件下，我們所倡導的人與自然、人

10、與社會的和諧，最終都需要通過作為主體的人自身的和諧來實現(xiàn)。人的全面開展最終也要落實到個體自身的和諧開展。個人是人類社會生存和開展的最本質的根底，人作為獨立存在的個體，他自身的特性一方面表達在人與自然、人與社會的對象性關系中，另一方面也蘊藏在他自身的內部構造之中，即個人外在與內在的和諧。2.2主體對異化的積極揚棄完好的人生，應該是多種社會關系的總和，自下而上，人的生存關系層次依次是：生命關系日常生活關系社會關系科學文化關系創(chuàng)新關系價值關系無限開展。從這個關系中我們可以看出，主體以生命為根底，在縱向上向更高層次的關系開展，最終在價值關系層面無限延伸。完美的人生應該是實現(xiàn)價值關系的人生。然而在現(xiàn)實生

11、存中，很多人在生命關系層次中止步于生命關系、生活關系或者社會關系，甚至向負價值方向開展，這樣的人生是異化的人生，主體沒有實現(xiàn)對其本質的全面占有。人的物質、精神活動本身及其產物在特定歷史條件下變成一種外在的異己力量，轉過來支配和統(tǒng)治人本身。人性的異化違犯了人全面自由開展的宗旨，在不同程度上造成了人性的畸形開展。在異化中，人失去了人作為人的價值及主體性，已經從根本上否認人的真正價值的存在。人從本質上已失去自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，處于被奴役被支配的地位。揚棄人的異化現(xiàn)象，應關注人的存在與開展，關注人的內外和諧，從而到達人的全面自由開展。在馬克思看來，實現(xiàn)人的自由全面開展就是共產主

12、義的實現(xiàn)，共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因此也是人對自己的本質的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的即符合人性的人的復歸。然而現(xiàn)代人對物質的無限追求，使自己沒有時間與精力顧及其精神要求，于是精神世界的蒼白與貧乏就成了現(xiàn)代人難以克制的窘境。古希臘人對精神價值和審美創(chuàng)造積極追求的生活態(tài)度在今天很有啟發(fā)意義。在現(xiàn)代社會條件下，由于消費方式和生活方式的變革，現(xiàn)代社會的開展將呈現(xiàn)出明顯的物欲化和享樂化。人們面對著劇烈的社會競爭，面對著物欲橫流，不注重或無視了自身精神品質的完美建構，以致于缺乏精神動力，而出現(xiàn)精神空虛，甚至是精神家園的荒蕪，于是人們普遍感到隨著社會的進步與開展，越來越多的

13、人成了物質上的巨人，卻是精神上的矮子，這種人性的異化在現(xiàn)今社會越來越成為一種普遍的現(xiàn)象。對于主體而言，假如物質單向度開展到了極端，就會要以精神的倒退和崩塌為代價，主體的這種片面開展，使人的和諧開展受到了阻礙，不僅不利于人性的自然完好展開，而且也不利于社會的進步。因此，作為主體的人在社會生活中必須找到自己的精神支柱，使內心更加堅決，努力構建和諧的內心世界，才不會在社會生活中迷失了自己，才能在正價值方向上向更高層次的關系開展，從而與別人、自然以及社會形成一種良性的互動關系，進而使主體賴以生存的家園得到和諧開展。3赫拉克利特美學思想的啟示主體的生存是不斷趨于完美和諧的生存，主體在精神追求中不斷提升，從一般主體上升到審美主體，在審美體驗中獲得精神不朽。主體的內外和諧統(tǒng)一塑造著主體的精神品格，使主體的人生得以科學地展開和開展，從而實現(xiàn)人生應有的價值高度。赫拉克利特以人這個根本為出發(fā)點，將人放在一個崇高的審美創(chuàng)造的主體的神圣位置上來塑造，使之到達自然、健全、完美、崇高、神圣、莊嚴偉大。