1、談美讀后感參考朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的泰斗，是中國(guó)美學(xué)研究的拓荒者，并為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展窮盡畢生精力。談美是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一，全書(shū)從美的產(chǎn)生談起，到美感的條件及心靈凈化作用，最后上升至美和人生的藝術(shù)化高度，層層遞進(jìn)；文字簡(jiǎn)易精煉卻引人入勝，本書(shū)還一直被譽(yù)為“科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作”。漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國(guó)古代，羊是十分貴重的商品，肥大的羊大概就是原始人民對(duì)美最淡出最直白的理解。在甲骨文中，“美”寫(xiě)作戴羽毛頭飾的婦女，表示好看、漂亮的意思。莊子齊物論中記載：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛。”，即形容漂亮的女子沉魚(yú)落雁。伏爾泰曾有一句話這樣

2、解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰雌蛤蟆是也?！笨v觀諸多大家對(duì)“美”的解釋，言語(yǔ)各不相同卻無(wú)一例外表達(dá)了美的核心：心靈的感受。簡(jiǎn)言之，美，就是具體事物引起人們愉悅情感的屬性。朱光潛也指出美是一種自然屬性，既是自然屬性，那就是客觀存在。但是現(xiàn)實(shí)生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況，某一事物，一個(gè)人覺(jué)得美，另一個(gè)人卻不予贊同。在一般人看來(lái)，美是物所固有的，正如有些生物生來(lái)就美，有的則生來(lái)就丑。比如我們喜歡用嬌顏的花朵，明耀的星星來(lái)稱贊一個(gè)人的美麗，也慣用癩蛤蟆來(lái)說(shuō)一個(gè)人的丑。因而，有哲學(xué)家認(rèn)為：美是心的產(chǎn)品。但是美丑本沒(méi)有固有的標(biāo)準(zhǔn)，道德經(jīng)說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?，

3、就是說(shuō)我們都認(rèn)為一個(gè)事物美，是因?yàn)橛胁幻赖膶?duì)比，然而美與不美，你有什么固有的尺量可以說(shuō)服我么？朱光潛認(rèn)為，美不全在于外物，也不全在內(nèi)心，我們之所以有美丑的不同感覺(jué)，是心和物結(jié)合的產(chǎn)物美感。美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即不可見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)失去了活動(dòng)的載體。美之中有人情也要含物理，兩者缺一都不能見(jiàn)出美。作者的見(jiàn)地有些繞，但仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，確是這個(gè)道理。他總結(jié)了前人對(duì)美的研究，又彌補(bǔ)了其不足，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐莱隽恕懊栏小边@個(gè)新意?！懊栏小辈皇强陀^存在的，作者提出它的產(chǎn)生有三個(gè)必要的條件：態(tài)度、距離和移情。所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不同的人面對(duì)相同的事物總會(huì)有

4、自己獨(dú)特的反應(yīng)。這一點(diǎn)并不難懂，態(tài)度是主觀意識(shí)層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達(dá)，或滿足或不滿都基于主體的特點(diǎn)。如面對(duì)一個(gè)蘋(píng)果，畫(huà)家首先想到的是它的構(gòu)圖美感，科學(xué)家首先想到的是萬(wàn)有引力，普通人則想到它吃起來(lái)的口感。用朱光潛的話來(lái)說(shuō)，我們面度食物往往有實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度，能不能產(chǎn)生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度。我們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美感”，就像“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，作者告訴我們，審美的惡過(guò)程中不能懷一種實(shí)用的態(tài)度，因?yàn)槊赖牟顒e是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，這個(gè)距離不能太遠(yuǎn)，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感。至于移情，俗話說(shuō)“心中有佛，所見(jiàn)皆佛”，移情讓我們產(chǎn)生審美的情愫，同時(shí)通過(guò)“推

5、己及物，以物化我”的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中在心里建立美的意象，欣賞美的自我價(jià)值觀。移情和美感經(jīng)驗(yàn)相互影響和相輔相成，所以每個(gè)人有自我不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一事物會(huì)出現(xiàn)美丑截然不同的感受。談美最深刻之初是作者將美上升至人生的層面，朱光潛強(qiáng)烈呼吁：“慢慢走，欣賞??！”每個(gè)人的人生都是一部關(guān)于美的藝術(shù)之旅，一篇生命史就是一部一個(gè)人關(guān)于美的作品，有善惡美丑之別。人生猶如一塊頑石，懂的生命之美的藝術(shù)家把它雕成美麗的藝術(shù)雕像，不懂欣賞之人卻任其成為一塊荒石。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)欣賞人生的藝術(shù)之美，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用藝術(shù)的美來(lái)裝點(diǎn)人生。最近學(xué)校營(yíng)造著一種審美的氛圍，這促使我去讀了一些審美的書(shū)籍，前不久跑了國(guó)圖，好不容易借到了

6、談美一書(shū)來(lái)看，真是不錯(cuò)！著名美學(xué)家朱光潛先生的談美一書(shū)寫(xiě)于193年2抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值國(guó)家危時(shí)，可是國(guó)內(nèi)很多人都在為由黨而官、奔走于大人先生之門(mén)而洋洋自得。中國(guó)社會(huì)鬧得非常糟，朱光潛認(rèn)為這不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。于是他在談美開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中指出，人一定要從“怡情養(yǎng)性”，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外，別有較高尚、純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。于是朱光潛為青年人寫(xiě)了這本書(shū)，通過(guò)談美來(lái)凈化青年人的心。在這本書(shū)中，他指出了美感與快感，考據(jù)、批評(píng)與欣賞，自然美和藝術(shù)美，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義等之間的區(qū)別。讀了談美，我就其中的兩點(diǎn)很有感觸。一是作者對(duì)美的整體把握。作者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的

7、活動(dòng)是”無(wú)所為而為“的。人只有擺脫了利害關(guān)系的網(wǎng)，在觀照事物時(shí)，才能真正體會(huì)到事物真正的美。他認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要有”無(wú)所為而為“的精神，自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。所以他覺(jué)得他的時(shí)代里一般的那些忙于當(dāng)官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)家以及那些冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家都是很俗的。他覺(jué)得在人們觀照事物時(shí)，有三種態(tài)度，一是實(shí)用的態(tài)度，一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，一是美的態(tài)度。而只有不考慮事物本身的利害關(guān)系時(shí)，我們才能真正享受事物給人們帶來(lái)的美。當(dāng)代中國(guó)，雖然不是30年代那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，但是改革開(kāi)放以后

8、，西方資本主義社會(huì)中的一些腐朽的思想在充斥著人們的心靈，比如官本位主義，拜金主義。人們?cè)絹?lái)越重視的是事物的實(shí)用性。比如在學(xué)術(shù)界，真正擺脫功名而潛心自己喜歡的學(xué)術(shù)的人又有多少呢？更多的人寫(xiě)論文、做研究是為了申請(qǐng)教授，得到某一官職或是為了申請(qǐng)國(guó)家的科研計(jì)劃而獲得固定的經(jīng)費(fèi)。每個(gè)學(xué)科都有自己特有的美，而現(xiàn)在更多的學(xué)者已經(jīng)將這種事物本身所特有的美拋開(kāi)而將研究與利益掛鉤。對(duì)于那些不能馬上出成果的領(lǐng)域，很多人都不愿意去涉及。這種風(fēng)氣在各個(gè)領(lǐng)域都很盛行，以至于常常感到自己活得很累。我們或許因?yàn)樘τ诠γ蛘呓疱X(qián)而忽略了身邊處處存在的美。正如朱先生說(shuō)的那樣，當(dāng)局者迷，旁觀者清，在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該跳出這個(gè)束

9、縛我們的利害關(guān)系網(wǎng)，以更客觀的態(tài)度來(lái)看身邊的事情，我們會(huì)覺(jué)原來(lái)被我們忽略的事物是如此之美。朱先生在最后一篇中說(shuō)”慢慢走，欣賞??！“”許多人在這車馬如龍的世界過(guò)活，恰如阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首留戀，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這真是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照。“但是如果沒(méi)有”無(wú)為而為的情趣“，人們是不可能慢慢來(lái)欣賞周圍的美，也不可能做到忘我的境界而產(chǎn)生移情作用。因此，我覺(jué)得，”無(wú)為而為“才是美真正的內(nèi)涵，也是我們這個(gè)社會(huì)所缺少的一種精神。因此，我們更有必要來(lái)了解”美“，用藝術(shù)來(lái)凈化人的心靈。朱先生說(shuō)人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他

10、自己的作品。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。我覺(jué)得人生藝術(shù)作品的好壞取決于我們到底能否用心去了解生活中的美。在陶淵明的眼中，普通的”南山“被賦予了”悠然“的美感，”豆苗“在他那里則成了”良苗“。這是因?yàn)樘諟Y明真正擺脫了塵網(wǎng)。他的人生是一個(gè)到處充滿美的藝術(shù)作品，而這些美都源自”無(wú)為而為的情趣“。另外一點(diǎn)是關(guān)于朱光潛所說(shuō)的考據(jù)，批評(píng)和欣賞。他說(shuō)考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng)。從前老先生們太看中考據(jù)和批評(píng)的工夫，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的工夫，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。雖然我對(duì)考據(jù)學(xué)了解不多，但是通過(guò)跟一些教授的交流中，也了解了一

11、些考據(jù)的知識(shí)。在現(xiàn)代中國(guó)，考據(jù)學(xué)也是一門(mén)冷的學(xué)科，很多人不愿意去做這一學(xué)科，這與社會(huì)浮躁的風(fēng)氣有關(guān)系。大學(xué)時(shí)一個(gè)考據(jù)之學(xué)做的很好的教授曾經(jīng)跟我說(shuō)，考據(jù)并不是單單為了考據(jù)，不能陷入考據(jù)之中，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學(xué)作品?？紦?jù)對(duì)于我們理解美的作用很大。我們年輕人在研究文學(xué)作品的時(shí)候更多的是對(duì)文藝的熱情，可是僅僅這些還是不夠的。我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫，根本在于我們?nèi)鄙佟睙o(wú)為而為“的精神，所以這種精神貫穿審美活動(dòng)的全部，不僅僅是包括對(duì)事物本身的美的無(wú)功利的發(fā)現(xiàn)的影響，還有對(duì)美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學(xué)的影響。真正靜下心來(lái)來(lái)做一下考據(jù)，對(duì)我們的意義不僅僅是學(xué)習(xí)考據(jù)學(xué)的知識(shí)，為欣賞藝

12、術(shù)作品提供材料和支持，更重要的是通過(guò)腳踏實(shí)地地考據(jù)來(lái)磨練我們的性情，克服我們青年人的浮躁的心態(tài)，從而達(dá)到”無(wú)為而為“的境界。讀了談美一書(shū)，我對(duì)美有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，不僅僅區(qū)分了一些概念，更重要的是讓我明白了我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，在理解美的時(shí)候，單單從美本身入手來(lái)談?wù)撁?，我們更需要做的是如何具有”無(wú)為而為“的精神，只有把握的這一點(diǎn)，才能從本質(zhì)上真正體會(huì)美。另外這本書(shū)語(yǔ)言易懂，富有趣味性，適合中小學(xué)生閱讀，這對(duì)培養(yǎng)他們的審美觀念和情趣也有很大的幫助?？赐曛旃鉂摰恼劽?，感覺(jué)好像聽(tīng)到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書(shū)信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來(lái)闡明自己的理論。深入淺

13、出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見(jiàn)七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來(lái)臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書(shū)，正是一位能夠幫助我們撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待

14、著美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完談美，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。美，是客觀存在還是主觀感受記得好像是年，國(guó)際大專辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說(shuō)它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們則太渺校

15、還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。人，詩(shī)意地棲居在大地上讀完最后一節(jié)，心里覺(jué)得很震撼。“人生的藝術(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界。“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它成器，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治理想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己

16、能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界?？赐赀@一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑?！比兆?/p>

17、本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺(jué)得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美，寧?kù)o、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了，聽(tīng)不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽(tīng)到二泉映月，在高興的時(shí)候湊巧聽(tīng)到金蛇狂午，也會(huì)怦然心

18、動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞啊！”本人讀了朱先生的談美，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主

19、觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說(shuō)呢？接下來(lái)我將逐一分析。其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開(kāi)放蒸蒸日上的娛樂(lè)業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品幫助提高銷量，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了某一個(gè)電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧！美的東西需要我們用審美的眼