1、PAGE 第10頁(yè)齊魯名校大聯(lián)考2023屆山東省高三第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文本試卷8頁(yè)?？偡?50分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字.完成15題。材料一：在新時(shí)代，建構(gòu)怎樣的知識(shí)體系并體現(xiàn)出其自主性，議題重大、內(nèi)容豐富。在加快構(gòu)建中國(guó)在新時(shí)代，建構(gòu)

2、怎樣的知識(shí)體系并體現(xiàn)出其自主性，議題重大、內(nèi)容豐富。在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中，以賡續(xù)中華文明、走中國(guó)式知識(shí)現(xiàn)代化道路的方式，來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)守中華文明的人本內(nèi)核、革新其體系表達(dá)和傳播方式，更好地以新知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)范式構(gòu)建的方式，來(lái)建構(gòu)中國(guó)人的“意義世界”，本質(zhì)上是中華文明在新時(shí)代、新際遇和新挑戰(zhàn)下的新發(fā)展、新表達(dá)和新證成。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的歷程，將是以精神自覺(jué)的高度和深度，以方法論的自覺(jué)和價(jià)值觀的深化來(lái)重整中華文明，從而實(shí)現(xiàn)中華民族在文化方面的偉大復(fù)興。知識(shí)是人們對(duì)于自身和身外世界的確定性、規(guī)律性、程式化認(rèn)知和探索。作為一種精神產(chǎn)品，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理念

3、、思維、行為和方式、方法的主客觀塑造物。知識(shí)體系則是以模塊化、系統(tǒng)化和高度理性化的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)等形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的精神產(chǎn)品集。作為一個(gè)文明全部知識(shí)的總和，知識(shí)體系的核心部分是知識(shí)的基本構(gòu)成、思想內(nèi)核和知識(shí)方法。而我們要討論的“中國(guó)知識(shí)體系”，是指以中國(guó)場(chǎng)域?yàn)榛痉秶?，以中華民族的思維活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)實(shí)踐為基本內(nèi)容，以建構(gòu)中華文明的價(jià)值目標(biāo)、豐富內(nèi)涵、深刻思想、內(nèi)在機(jī)理、制度載體和行為模式等為基本內(nèi)容的知識(shí)體系。（摘編自黃建洪“中國(guó)之理”：建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)自主的知識(shí)體系）材料二：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，需要從具體的學(xué)科角度厘清基本概念，因此，命題研究的重要意義

4、就凸顯了出來(lái)。與命題關(guān)聯(lián)最為密切的是范疇。談命題問(wèn)題為什么要談范疇？因?yàn)槊}與范疇的關(guān)系實(shí)在是太密切了，很多范疇研究的成果是與命題重合在一起的。郁沅心物感應(yīng)與情景交融談到兩個(gè)命題，其中包含了心和物、情和景這兩對(duì)范疇，“心物感應(yīng)”和“情景交融”這兩個(gè)命題是由范疇“生長(zhǎng)”出來(lái)的。成復(fù)旺主編的中國(guó)美學(xué)范疇辭典中有為數(shù)眾多的美學(xué)命題，如“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”“大象無(wú)形”“知人論世”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“外師造化，中得心源”“不著一字，盡得風(fēng)流”“氣韻非師”“胸有成竹”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”等等。所舉這些，都是典型的命題而非范疇。為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？一是如前所述，命題中包含著范疇或由范疇擴(kuò)展而來(lái)；二

5、是當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究以范疇為主要范式，卻將很多命題也視為范疇了。韓林德所著中國(guó)美學(xué)研究著作境生象外，就以“華夏美學(xué)的主要范疇、命題和論說(shuō)”為首章，并指出：“在中國(guó)古典美學(xué)形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一代代美學(xué)思想家和文藝?yán)碚摷?，在探索審美和藝術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用了一系列范疇和命題，如道、氣、象、神、妙、逸、意、和、味、賦比興、意象、意境、境界、神思、妙悟、一畫(huà)、法度、美與善、禮和樂(lè)、文與質(zhì)、有與無(wú)、虛與實(shí)、形與神、情與景、言與意、陽(yáng)剛之美與陰柔之美、立象盡意、得意忘象、滌除玄鑒、澄懷味象，傳神寫(xiě)照、遷想妙得，氣韻生動(dòng)，等等。這些范疇和命題，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，彼此形成一種關(guān)系

6、結(jié)構(gòu)，共同建構(gòu)起中國(guó)古典美學(xué)的宏大理論體系。一定意義上講，中國(guó)古典美學(xué)史，也就是上述一系列范疇、命題的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史?！睆倪@里可以看出，韓林德對(duì)范疇與命題有了較為明確的區(qū)分。著名哲學(xué)家湯一介在文藝爭(zhēng)鳴上發(fā)表的“命題”的意義一淺說(shuō)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論的某些“命題”一文中提出：“中西文化的表述方式或常有不同，而這些特殊的表現(xiàn)形式往往包含在命題表述之中，從中西文化命題表現(xiàn)的不同，或可有益于我們對(duì)兩種文化的某些特點(diǎn)有所了解。”王元化的文心雕龍創(chuàng)作論這部“龍學(xué)”名著，多是從命題研究入手的。葉朗的中國(guó)美學(xué)史大綱中關(guān)于魏晉南北朝美學(xué)部分，都是以命題如“得意忘象”“聲無(wú)哀樂(lè)”“傳神寫(xiě)照”“澄懷味象”“氣韻

7、生動(dòng)”為節(jié)目的。成復(fù)旺神與物游：中國(guó)傳統(tǒng)審美之路一書(shū)，也是關(guān)于美學(xué)命題的個(gè)案研究的名著。吳建民專(zhuān)著中國(guó)古代文論命題研究，從本體的意義上對(duì)古代文論的命題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。由此可知，范疇是命題的基礎(chǔ)，是構(gòu)成命題的基本要素，命題則是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的思想表述。所謂“命題”，通常指具有判斷性的短語(yǔ)或短句。范疇則往往是一個(gè)單詞或復(fù)合詞，如感興、意象、味、中和、法度、本色、逸等。從語(yǔ)言學(xué)的意義上講，命題不同于一個(gè)單詞或并列性的復(fù)合詞，而是一個(gè)有意義的短語(yǔ)，在這個(gè)短語(yǔ)內(nèi)部，已經(jīng)有了相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法關(guān)系。命題可以更為明確地表達(dá)主體的美學(xué)觀念，成為美學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的標(biāo)志性元素。很多命題可以代表某位思想

8、家、文藝家的美學(xué)觀念的核心內(nèi)容。（摘編自張晶命題在中國(guó)美學(xué)研究中的建構(gòu)性價(jià)值）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)自主的知識(shí)體系，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的整合，更是立足于中華文明，推陳出新，發(fā)展出來(lái)一種新的知識(shí)體系。B知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理念、思維、方式和方法等的主客觀塑造物，特別是人文知識(shí)，具有抽象性和不確定性的特點(diǎn)。C知識(shí)體系是一個(gè)文明全部知識(shí)的總和，由知識(shí)、思想和知識(shí)方法等方面構(gòu)成。不同文化的知識(shí)體系表達(dá)方式常會(huì)有所不同。D中國(guó)學(xué)者對(duì)范疇和命題的研究立足于中國(guó)場(chǎng)域，體現(xiàn)出中華美學(xué)特有的價(jià)值目標(biāo)、豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理等內(nèi)容。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)

9、法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A目前，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)自主的知識(shí)體系偏重人文學(xué)科，其隱含的背景是相關(guān)研究整體上落后于時(shí)代。B中國(guó)學(xué)者最初并不能分辨范疇和命題，直到韓林德才對(duì)二者加以區(qū)別，可見(jiàn)前面的學(xué)者都對(duì)此缺少研究。C成復(fù)旺對(duì)范疇和命題都有專(zhuān)題研究著作，其著作都能幫助讀者辨析這兩個(gè)基本概念，給美學(xué)研究提供參考。D中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)擅長(zhǎng)提煉出比較抽象的概念，又能將它們加以對(duì)比，組合成彼此依賴(lài)、符合辯證法的認(rèn)知體系。3下列選項(xiàng)中，屬于“范疇”的一項(xiàng)是（ ）（3分）A筆斷氣連和龍飛鳳舞 B有我之境和無(wú)我之境C實(shí)事求是和無(wú)中生有 D情隨事遷和物我兩忘4中國(guó)詩(shī)論中有“卒章顯志”的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合材料二中有關(guān)“命題”的

10、闡釋談?wù)勀愕睦斫?。?分）5如何構(gòu)建中國(guó)特色美學(xué)的學(xué)科體系和話語(yǔ)體系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文宇，完成69題。油畫(huà)中的護(hù)燈者 扎西才讓蘇奴站在嘉措的身后，看后者即將完成的一幅油畫(huà)：作坊不足15平方米，一條笨拙的褐色長(zhǎng)條藏柜正對(duì)著店門(mén)。柜面上，擺著六七雙高高低低的藏式靴子皮面的，裝飾簡(jiǎn)單，看起來(lái)挺結(jié)實(shí)；布面的，縫著氆氌毯子上才有的花紋。在搖曳的燈光下，仍然能看清楚它們或氣派或華麗的樣子。事實(shí)正如畫(huà)中畫(huà)的那樣：桌子兩面，一面是個(gè)約莫七歲的男孩，上身挺直跪立著?；蛟S因?yàn)楹浠蛟S因?yàn)槭萑?，他的瘦短的雙腿看起來(lái)像在發(fā)抖，但臉上卻是歡樂(lè)的神情。桌

11、子另一面，是個(gè)老人，頭發(fā)灰白，胡須也灰白，看年歲，已年屆六句。老人盤(pán)腿坐著，一手拿錐，一手持靴，靴底擱在膝蓋上。此時(shí)，老人的注意力顯然不在靴子的制作上，其興趣，顯然在于和男孩的有一句沒(méi)一句地聊天。蘇奴注意到，桌面上是盞做工粗糙的煤油燈，頭小腹大的玻璃瓶?jī)?nèi)，只剩很少的煤油了，這使得玻璃瓶脖頸上的用鐵皮蓋子撐起的銅皮包裹的燈芯，顯得瘦弱不堪。此時(shí)，畫(huà)中的一切，仿佛動(dòng)了起來(lái)：破爛的窗戶里漏進(jìn)一絲冷風(fēng)，將燈火吹得搖搖擺擺的，眼看就要熄滅了。男孩慌忙豎起一只手掌，遮住了固執(zhí)后傾的燈火。他籠手護(hù)燈的側(cè)影恍若一尊雕塑，在燈光中呈現(xiàn)溫暖而光亮的紅色，手勢(shì)如祈禱一般。燈芯燃燒產(chǎn)生了一點(diǎn)兒煙，這并不影響老人凝視孩

12、子的眼神。放下手中的靴子時(shí)，老人的臉上浮現(xiàn)起明顯的苦澀的笑意。“這老人是誰(shuí)？”蘇奴問(wèn)嘉措?！拔鳒骀?zhèn)上的一個(gè)老鞋匠。”嘉措說(shuō)?！罢l(shuí)呀？”“你不知道。他的獨(dú)生子死于打架斗毆，后夾，兒媳也死于黃病，好端端的一個(gè)家，只剩下他和這個(gè)孩子了。”“那這孩子是誰(shuí)？”“他的孫子?！碧K奴覺(jué)得，嘉措確實(shí)是個(gè)有思想的畫(huà)家，他畫(huà)出了心里想畫(huà)的東西：在煤油燈的照耀下，這爺孫二人已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)幾近完整的世界。他想，即使燈火熄滅，即使老人和孩子瞬間就淹沒(méi)于黑暗，但陷入昏暗中的眼睛也會(huì)適應(yīng)夜色，靜靜地找到那久違的亮色。毋庸置疑，正是這個(gè)七歲的男孩，給老人帶來(lái)了全世界的光?！斑@畫(huà)叫啥名字？”蘇奴又問(wèn)?！白o(hù)燈者?！奔未胝f(shuō)?！斑@名字

13、起得好。我這個(gè)寫(xiě)詩(shī)的，也起不了這么好的畫(huà)名?！碧K奴感慨地說(shuō)?！澳闶莻€(gè)懂畫(huà)的人?！奔未胝f(shuō)?！八囆g(shù)是相通的?！碧K奴說(shuō)?！澳阆鹊缴嘲l(fā)那邊坐會(huì)兒吧，茶幾上有青稞酒，自己倒上。我把畫(huà)畫(huà)完，然后我倆去吃午飯?！奔未胝f(shuō)?！昂茫业饶??！碧K奴說(shuō)。蘇奴給自己倒了一大杯青裸酒，一邊慢慢地品，一邊看嘉措作畫(huà)。他有點(diǎn)兒佩服這個(gè)朋友，不僅善于觀察生活，還會(huì)表達(dá)腦子里的奇思妙想，這護(hù)燈者確實(shí)令人浮想聯(lián)翩！喝了一陣，蘇奴突然替畫(huà)中的老人有了一種擔(dān)心：七歲是個(gè)門(mén)檻，一到七歲，男孩就得上學(xué)了，一個(gè)嶄新的世界將向他敞開(kāi)。那時(shí)候，或許他會(huì)越走越遠(yuǎn)，只身逃離，不再回來(lái)，畢竟，對(duì)陌生世界的向往和追求，幾乎是人類(lèi)的天性?！澳惝?huà)的是啥時(shí)候

14、的事？”“40年前的。”“那這老人和孩子還在嗎？”“老人早就去世了。這孩子，在金城經(jīng)營(yíng)一家鞋城?！薄芭叮颐靼琢?。這畫(huà)，是他讓你畫(huà)的？”“算是吧，兩三年之前他找過(guò)我，我當(dāng)時(shí)沒(méi)答應(yīng)?！薄澳菫樯冬F(xiàn)在答應(yīng)了？”“現(xiàn)在，我明白了他的心境?！奔未胝f(shuō)。嘉措的回答，讓蘇奴想起了自家的往事，他忽然有了寫(xiě)作的沖動(dòng)，便找來(lái)紙筆，寫(xiě)下一篇帶有自傳色彩的散文詩(shī)草稿：“我出門(mén)上學(xué)的時(shí)候，他們的爭(zhēng)少還在繼續(xù)。一路上，我經(jīng)過(guò)磨坊、油坊和染衣坊；我經(jīng)過(guò)的田野里，到處是油菜花的刺鼻的芳香。我的老師已年邁了，他再也不能把懸掛在歪脖柳樹(shù)上的鐵鐘敲得山響，他講過(guò)的真理尚未被事實(shí)證明，他教給我的漢字尚未給我?guī)?lái)奇跡?！拔曳艑W(xué)回家的時(shí)候

15、，他們的爭(zhēng)吵還在繼續(xù)。我自己做好了午飯，削好了鉛筆。我寫(xiě)了一行文字，那些臥在紅磚青瓦上的陽(yáng)光就想背對(duì)著我悄悄地挪動(dòng)身子。“我決定逃學(xué)的時(shí)候，他們的爭(zhēng)吵還在繼續(xù)。我度過(guò)了童年，又在少年的背叛情結(jié)里走向異域最后，我還是回來(lái)了，但他們中的一個(gè)，已經(jīng)死去。”在慢慢到來(lái)的醉意里，蘇奴覺(jué)得，這復(fù)雜而多變的人間，也許正因?yàn)橛兄T多遺憾，才會(huì)令人珍惜。（有刪改）6下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A小說(shuō)通過(guò)對(duì)鞋匠屋中簡(jiǎn)陋陳設(shè)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了老人與男孩對(duì)樸素生活的追求。B小說(shuō)寫(xiě)護(hù)燈男孩的側(cè)影恍若一尊雕塑，賦予護(hù)燈男孩的形象以莊嚴(yán)的雕塑美。C小說(shuō)由畫(huà)作內(nèi)容引發(fā)對(duì)話和思考，蘇奴的擔(dān)心表

16、現(xiàn)了他對(duì)老人的關(guān)心與同情。D小說(shuō)結(jié)尾部分的蘇奴的散文詩(shī)，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，也深化了作品的主題。7關(guān)于文中對(duì)話中多次提到畫(huà)中老人的相關(guān)描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A挺直跪立著的男孩給老人的生活帶來(lái)了強(qiáng)大的精神支撐，從一方面表現(xiàn)出“護(hù)燈者”的內(nèi)涵。B在畫(huà)中，老人須發(fā)灰白，盤(pán)腿坐著，雖然是在制作靴子，但心思并沒(méi)有完全放在手中的活計(jì)上。C畫(huà)中“老人的臉上浮現(xiàn)起明顯的苦澀的笑意”，用象征的表現(xiàn)手法揭示了老人悲慘的身世。D在蘇奴看來(lái)，嘉措畫(huà)中的老人和他的孫子，在煤油燈的照耀下，構(gòu)成了一個(gè)幾近完整的世界。8請(qǐng)分析小說(shuō)中三段對(duì)話的內(nèi)容及其對(duì)表現(xiàn)主題的作用。（6分）9扎西才讓是詩(shī)人，也是小說(shuō)家

17、。有評(píng)論稱(chēng)扎西才讓的小說(shuō)特點(diǎn)是“詩(shī)意的地域性表達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。齊宣王見(jiàn)顏斶日：“斶前！”衢亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰王人君也斶人臣也王曰斶前通亦日王前可乎斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士；與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王念然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦！令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！蓖跄徊粣?。

18、左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下仁義之士，皆來(lái)役處；求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝；下者鄙野監(jiān)門(mén)閭里，士之賤也亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱(chēng)寡者乃二十四，由此觀之，非得失之策與！稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)閭里，安可得而有乎哉！”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然

19、而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸。”則再拜而辭去也。（節(jié)選自戰(zhàn)國(guó)策齊策四）10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A左右曰/王/人君也/斶/人臣也/王曰斶前/斶亦曰王前/可乎/B左右日/王人/君也/斶人/臣也/王日斶前/斶亦日王前/可乎/C左右日/王人/君也/斶/人臣也/王日斶前/斶亦曰王前可乎/D左右曰/王/人君也/斶人/臣也/王日斶前/斶亦曰王前可乎/11下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A萬(wàn)戶侯，漢代制度，列侯食邑。即食邑萬(wàn)戶之侯，后也泛指高爵顯位。B太牢，又稱(chēng)

20、“大牢”。古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊，豕三牲具備為太牢。C辭，文中指辭謝，與李密陳情表中“辭不赴命”的“辭”意思不同。D再拜，與鴻門(mén)宴中“再拜奉大將軍足下”的“再拜”意思相同。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A齊宣王召見(jiàn)顏斶，讓他上前見(jiàn)自己，顏斶不但不聽(tīng)，還讓齊宣王上前來(lái)，并表示士人尊貴，而王不尊貴，齊宣王為此很不高興。B近臣說(shuō)齊宣王擁有千乘之地，天下的士人都來(lái)效力，老百姓無(wú)不親附.而與齊宣王相比，士人地位很是卑賤。聽(tīng)了這話齊宣王才高興了。C顏斶對(duì)近臣的話不以為然，并援引史事說(shuō)明得士才能興盛，失士就會(huì)滅亡，應(yīng)高度重視士人的作用。齊宣王被說(shuō)服了，要拜顏斶為師。D顏斶表示

21、要像山中的璞玉那樣保持本來(lái)的樣子，因此他要回到鄉(xiāng)里，去過(guò)清靜樸素、平淡平安的生活，于是謝絕了齊宣王的召請(qǐng)，辭別而去。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)閭里，安可得而有乎哉？（2）士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。14顏斶提出“士貴耳，王者不貴”的觀點(diǎn)后，采用了什么方法來(lái)說(shuō)服齊宣王？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成1516題。春日郊外 唐 庚城中未省有春光，城外榆槐已半黃。山好更宜余積雪，水生看欲倒垂楊。鶯邊日暖如人語(yǔ)，草際風(fēng)夾作藥香。疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫茫。【注】黃：鵝黃色，指樹(shù)木

22、新芽的顏色。水生：水漲。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A詩(shī)人開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)自己感覺(jué)不到春天已至，到城外卻發(fā)現(xiàn)榆槐半黃，字里行間暗含欣喜之情。B第三句沒(méi)有直接描寫(xiě)遠(yuǎn)山的春色，而是用斑斑積雪加以襯托，使得“山好”更具情凋。C中間兩聯(lián)用虛實(shí)結(jié)合的手法描寫(xiě)郊外山水景色，興之所至，自然引發(fā)了對(duì)草長(zhǎng)鶯飛的想象。D尾聯(lián)感嘆自己無(wú)法表現(xiàn)眼前的良辰美景和賞心樂(lè)事，貌似惆悵，實(shí)乃留白，意味雋永。16有人認(rèn)為頸聯(lián)可以改寫(xiě)為“日暖鶯聲如人語(yǔ)，風(fēng)來(lái)草際送藥香”。你認(rèn)為哪種表達(dá)更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子在勸學(xué)中

23、以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個(gè)人持之以恒的結(jié)果是“_”，半途而廢的結(jié)果是“_”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持”的重要性。（2）韓愈在師說(shuō)中以孔子向郯子、老聃等人學(xué)習(xí)為例，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，究其原因是“_，_”。（3）“長(zhǎng)江”是古典詩(shī)歌中常用的意象，通常用來(lái)表現(xiàn)宏大氣象或豪邁之氣，如“_，_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成1820題。近年夾，由于人們環(huán)保意識(shí)的不斷提高，長(zhǎng)期瀕危的藏羚羊種群得到了明顯恢復(fù)，這映射出近年夾生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得的歷史性成就。植樹(shù)造林、退耕還草、禁止盜獵等具體舉措的背后，是人們對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考。在科技

24、日益發(fā)達(dá)的今天，通過(guò)大數(shù)據(jù)、衛(wèi)星定位等方式，更好地保護(hù)自然、認(rèn)識(shí)自然。面對(duì)生靈草木、萬(wàn)水千山，不能 、無(wú)限索取，而要大力保護(hù)，與大自然和諧共生，已成為全社會(huì)的共識(shí)。改善生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)乎當(dāng)代，更 。只有堅(jiān)定地保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好綠水青山，才能讓子孫后代有機(jī)會(huì)目睹天地之壯闊、自然之秀美、萬(wàn)物之靈動(dòng)。成績(jī)固然喜人，但生態(tài)環(huán)境保護(hù) ，仍需再接再厲。青藏高原（ ）。如何更精細(xì)和科學(xué)地保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境，需要認(rèn)真思考。18請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修政，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

25、項(xiàng)是（ ）（3分）A是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，是世界屋脊，同時(shí)其生態(tài)系統(tǒng)脆弱，對(duì)全球變暖等氣候變化非常敏感B是世界屋脊，是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，同時(shí)對(duì)全球變暖等氣候變化非常敏感，其生態(tài)系統(tǒng)脆弱C是世界屋脊，是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，同時(shí)其生態(tài)系統(tǒng)脆弱，對(duì)全球變暖等氣候變化非常敏感D是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，是世界屋脊，同時(shí)對(duì)全球變暖等氣候變化非常敏感，其生態(tài)系統(tǒng)脆弱（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成2122題。用手指輕輕一碰含羞草，它那成對(duì)的細(xì)密排列著的羽形小葉子就會(huì)立刻合起來(lái)。碰得輕，它就合并得慢，范圍也??； ，在幾秒鐘內(nèi)所有的葉片就會(huì)迅速地合并起來(lái)。過(guò)一段時(shí)間

26、， ，含羞草為什么會(huì)這樣呢？這要追蹤到含羞草的家鄉(xiāng)才能搞明白。含羞草的老家在南美洲的巴西，那是熱帶地區(qū)，植物會(huì)經(jīng)常受到狂風(fēng)暴雨的襲擊，如果含羞草不能在剛碰到第一滴雨或第一陣狂風(fēng)時(shí)就把葉子合并起來(lái)，并使葉柄低垂下去，那么，它的嬌嫩的葉片就會(huì)受到暴風(fēng)驟雨無(wú)情的摧殘。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展和選擇， ，不造應(yīng)者就被淘汰了。含羞草在受到刺激后會(huì)在最快時(shí)間內(nèi)通知全體葉片和葉柄，或手碰，或風(fēng)吹，或雨打都會(huì)使含羞草立即合攏下垂。通過(guò)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，含羞草的小葉片和葉柄、葉柄和莖相連接的部位有一個(gè)顯得膨大的部分，它就是含羞草對(duì)刺激反應(yīng)最敏感的部位，這個(gè)部位叫葉枕。當(dāng)你用手指去觸碰時(shí)，葉枕下部細(xì)胞里的水分，馬上向上部和兩

27、側(cè)流去，于是葉枕上半部鼓起來(lái)而下半部就癟下去了，葉柄就低垂下去。21文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句使用了擬人和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）22請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）核心競(jìng)爭(zhēng)力通常被看作是參與競(jìng)爭(zhēng)的一方能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力，是其所特有的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有延展性，并且是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的技術(shù)或能力。人們對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)方的理解各有不同：有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力與生俱來(lái)，如雪蓮的耐寒、駱駝的耐渴；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力要靠后天努力，并以龜兔賽跑、

28、“駑馬十駕”為例；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅要有超越對(duì)手的實(shí)力，遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)，也是構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力的必備要素，如彎道超車(chē)，不僅需要有超越對(duì)手的實(shí)力，更必須遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成本身就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，根本不存在能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析2023屆山東省高三第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文1B【解析】“具有抽象性和不確定性的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一表述為“知識(shí)是人們對(duì)于自身和身外世界的確定性、規(guī)

29、律性、程式化認(rèn)知和探索”。2D【解析】A項(xiàng)“建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)自主的知識(shí)體系偏重人文學(xué)科”錯(cuò)誤，材料中只是以人文學(xué)科的內(nèi)容為例，并且材料一中關(guān)于“知識(shí)體系”的論述為“知識(shí)體系側(cè)是以模塊化、系統(tǒng)化和高度理性化的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)等形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的精神產(chǎn)品集”，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)體系”是一個(gè)文明全部知識(shí)的總和。B項(xiàng)“可見(jiàn)前面的學(xué)者都對(duì)此缺少研究”錯(cuò)誤，以偏概全。C項(xiàng)“其著作都能幫助讀者辨析這兩個(gè)基本概念”表述絕對(duì)化。3B【解析】“有我之境和無(wú)我之境”是王國(guó)維在美學(xué)上對(duì)境界的基本形態(tài)所做出的概括和分類(lèi)，根據(jù)材料二最后一段對(duì)“范疇”和“命題”的對(duì)比歸納可知，這兩種境界屬于“范疇”。4“卒章顯志”具有陳述意味，是一個(gè)判

30、斷性短語(yǔ)，也是一個(gè)有意義的短語(yǔ)，精練地概括了詩(shī)歌的某一類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作手法；具有相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法關(guān)系，比單純的“章”或“志”更復(fù)雜。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)得滿分，意思對(duì)即可）5立足中國(guó)傳統(tǒng)，體現(xiàn)自主性。以中國(guó)古典美學(xué)命題和范疇研究構(gòu)建起的中國(guó)古典美學(xué)的宏大理論體系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)中國(guó)特色美學(xué)建構(gòu)的自主性。借鑒西方美學(xué)，增強(qiáng)豐富性。研究西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)表達(dá)方式和命題表現(xiàn)的不同，吸收西方美學(xué)可以借鑒的地方，豐富中國(guó)特色美學(xué)的學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的內(nèi)涵。進(jìn)一步加強(qiáng)命題的研究，使命題成為中國(guó)特色美學(xué)的學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的標(biāo)志性元素。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)得滿分，意思對(duì)即可）6A【解析】“表現(xiàn)了老人與男孩對(duì)樸素

31、生活的追求”錯(cuò)誤，體現(xiàn)的是老人與男孩生活的艱辛。7C【解析】“象征的表現(xiàn)手法”錯(cuò)誤，屬于過(guò)度闡釋。8第一段對(duì)話圍繞制鞋老人和男孩的身世展開(kāi)，揭示他們祖孫的悲慘遭遇。第二段對(duì)話圍繞油畫(huà)名展開(kāi)，表明正是作為“護(hù)燈者”的孫子給爺爺?shù)纳顜?lái)了光明和希望。第三段對(duì)話圍繞油畫(huà)的創(chuàng)作緣由展開(kāi)，交代了人物的結(jié)局，表現(xiàn)了孫子對(duì)爺爺?shù)纳钋袘涯?。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）9突出意象，以“燈”這個(gè)富有象征意味的意象傳達(dá)希望、溫暖、光明。濃化情感，以簡(jiǎn)明而富有情思的對(duì)話，表達(dá)悲憫情懷；以散文詩(shī)的方式，強(qiáng)化抒情效果，詩(shī)化人物，“蘇奴”“嘉措”這兩個(gè)名字具有鮮明的地域性特點(diǎn)；詩(shī)人與畫(huà)家的身份，具有遠(yuǎn)離世俗的理想化特點(diǎn)；男孩

32、護(hù)燈的雕塑形象甲融入了作者的情思與敬意。故事背景和環(huán)境描寫(xiě)注重色彩、光線的調(diào)配；生活背景具有鮮明的藏民生活風(fēng)味，地域性明顯。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)得滿分，意思對(duì)即可）10A【解析】左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，瑙亦日王前，可乎？”11C【解析】?jī)蓚€(gè)“辭”都是辭謝的意思。12B【解析】文中并沒(méi)有說(shuō)齊宣王聽(tīng)了近臣說(shuō)的話就高興起來(lái)。13（1）當(dāng)諸侯漸漸被消滅，到了國(guó)破族亡時(shí)，想要做里巷的看門(mén)人，又怎么能做得到呢?。ā吧陨浴薄盀椤薄鞍病备?分，句子通順1分）（2）士人生于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)野，一經(jīng)椎薦選用就得到俸祿，這并不是不尊貴成功，只是這樣一來(lái)他的身體和精神就不獨(dú)立了。（“乎”“尊遂”“形神”

33、各1分，句子通順1分）14舉例說(shuō)理，援引歷史事實(shí)；因果說(shuō)理，多用“由是觀之”“何則”“由此觀之”等話語(yǔ)；對(duì)比說(shuō)理，如“生王之頭”與“死士之壟”等的對(duì)比。（每點(diǎn)1分，答出任意兩點(diǎn)得滿分，意思對(duì)即可）【參考譯文】齊宣王召見(jiàn)顏調(diào)說(shuō)：“顏斶上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王上前來(lái)！”宣王不高興。近臣說(shuō)：“大王是君主，你顏斶是臣子。大王說(shuō)顏獨(dú)上前來(lái)，你也說(shuō)大王上前來(lái)，可以嗎？”顏斶答道：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。”宣王怒容滿面，說(shuō)：“君王尊貴，還是士人尊貴？”顏獨(dú)回答說(shuō)：“士人尊貴，君王不尊貴?！毙跽f(shuō)：“說(shuō)這話有什么根據(jù)嗎？”顏斶說(shuō)：“有。當(dāng)年秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，

34、下令說(shuō)：有敢在離柳下季的墳?zāi)刮迨街畠?nèi)砍柴的，一律處死，不赦免！又下令說(shuō)：有能得到齊王人頭的，封為萬(wàn)戶侯，賞賜黃金千鎰。由此看來(lái)，活王的頭顱，還不如死去上人的墳?zāi)?。”宣王一聲不吭，很不高興。近臣都說(shuō)：“大王是擁有千乘戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)之君，天下的仁義之士，都來(lái)放力；大王所要的東西，無(wú)不齊備，老百姓沒(méi)有不親近歸附的。而現(xiàn)在士人中境況最好的，也只是普通平民，步行到田野耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑刻野，看守里巷的大門(mén)。士人的地位實(shí)在是太卑賤了！”顏斶回答說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)，古代大禹時(shí)期，諸侯有上萬(wàn)個(gè)。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)實(shí)施仁德寬厚的方略，得到了賢士的助力。所以舜原先只是個(gè)農(nóng)民，出身于邊遠(yuǎn)郊外，卻成為

35、天子，到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千個(gè)?？涩F(xiàn)在，面朝南方，稱(chēng)孤道寡的，只有二十四個(gè)。從諸侯的多寡來(lái)看，不正是得士則興、失士則亡嗎！當(dāng)諸侯漸漸被消滅，到了國(guó)破族亡時(shí)，想要做里巷的看門(mén)人，又怎么能做得到呢！”宣王說(shuō)：“唉！對(duì)待君子怎么能侮辱呢？我實(shí)在是自討沒(méi)趣啊。希望您接受我做您的學(xué)生吧。而且顏先生若與我交往，吃飯必定有豬肉牛肉、羊肉，外出必定乘坐車(chē)輛，妻子兒女穿著漂亮華貴的衣服，”顏斶辭謝說(shuō)：“璞玉生在山中，一經(jīng)琢磨，就會(huì)破壞它本來(lái)的面貌，不是說(shuō)它不寶貴了，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人生于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)野，一經(jīng)推薦選用就得到俸祿，這并不是不尊貴成功，只是這樣一來(lái)他的身體和精神就不獨(dú)立了。我希望回到鄉(xiāng)里，晚，點(diǎn)吃飯，就權(quán)當(dāng)吃肉了：安安穩(wěn)穩(wěn)地走路，就權(quán)當(dāng)乘車(chē)了；不犯罪過(guò)，就權(quán)當(dāng)富貴了。發(fā)號(hào)施令的是大王您，竭盡忠誠(chéng)、直言規(guī)勸的是顏斶我。我的主要意見(jiàn)已經(jīng)全都說(shuō)了，希望您恩準(zhǔn)我回到家鄉(xiāng)去。”于是他拜了兩拜，辭謝離開(kāi)。15C【解析】“用虛實(shí)結(jié)合的手法”錯(cuò)誤，中間兩聯(lián)是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)多角度表現(xiàn)春天之美；“自然引發(fā)了對(duì)草長(zhǎng)鶯飛的想象”錯(cuò)誤，“草