1、可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國(guó)家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識(shí)，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。 一、人在與自然關(guān)系中的主體地位 所謂人人的主體體地位，是是指人在在與自然然界關(guān)系系中的一一種位置置，即在在這種關(guān)關(guān)系中，人人是主體，自自然

2、界是是客體。人人與自然然界之間間的關(guān)系系是相當(dāng)當(dāng)復(fù)雜的的，有不不同角度度和不同同的層次次，“主客”關(guān)系是是人與自自然關(guān)系系的基本本方面，但但不能涵涵蓋人與與自然界界關(guān)系的的全部。因因此，人人與自然然的“主客”關(guān)系的的確立也也是有范范圍的，其其作用也也是有限限度的。一一般地說說，人人與自然然界的關(guān)關(guān)系可以以從兩個(gè)個(gè)角度加加以確證證，一是是從存在在論(事實(shí))的角度度看，人人與自然然界中中其他存存在物(生命的的、非生生命的)一樣，同同屬于自自然生態(tài)態(tài)系統(tǒng)構(gòu)構(gòu)成中的的一份子子或一個(gè)個(gè)組成成部分，人人與其他他自然存存在物就就是一種種“平等”關(guān)系。在在這個(gè)意意義上，人人與其他他自然物之間間難以區(qū)區(qū)分誰為為

3、主、誰誰為客關(guān)關(guān)系。二二是從價(jià)價(jià)值論(價(jià)值)的角度度看，人人類具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊屬屬性，具具有其他他存在物物所不具具備的自自主性、創(chuàng)創(chuàng)造性，人人源于自自然而而又超越越于自然然，人可可以把人人以外的的自然物物作為認(rèn)認(rèn)識(shí)、利利用和改改造的對(duì)對(duì)象，使使直接的的自然然物或被被人改造造過的自自然物為為人所用用、為人人服務(wù)。同同時(shí)，人人還具有有認(rèn)識(shí)和和改造自自身的自自覺性性和能力力，也就就是在人人類針對(duì)對(duì)自然界界的有意意識(shí)、有有目的活活動(dòng)中，對(duì)對(duì)自然界界的積極極改造和對(duì)人人類自身身的自覺覺改造是是一致的的，在改改造自然然中使人人類自身身得到改改造?！白杂X地地”改造造自身與與“積極地地

4、”改造自自然兩者者之間相相互作用用、互為為因果、相相輔相成成，進(jìn)而而實(shí)現(xiàn)人人與自自然的協(xié)協(xié)調(diào)、共共生與互互利?？煽梢姡谠谌伺c自自然的關(guān)關(guān)系中，人人的主體體地位主主要是在在“價(jià)值論”的意義義上構(gòu)成成的“主客”關(guān)系中中得到確確證的。但但是，人人的實(shí)踐踐和自然然科學(xué)研研究證明，即即使是在在“存在論論”的意義義上，人人類的活活動(dòng)也表表現(xiàn)出一一定程度度的主體體性，“由于人人類在在地球上上的活動(dòng)動(dòng)非常廣廣泛，不不斷地改改變或影影響地球球的自然然環(huán)境，已已經(jīng)成為為生物生生態(tài)系統(tǒng)中的的主導(dǎo)性性生態(tài)因因子”1(P443)。概概而言之之，在人人與自然然關(guān)系中中，人的的主體地地位的內(nèi)內(nèi)涵主主要表現(xiàn)現(xiàn)為：(1)人人

5、依據(jù)自自身生存存和發(fā)展展的需要要積極地地利用自自然、改改造自然然，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)主體體客體化化；(22)人通通過實(shí)踐踐活動(dòng)將將外在于于人的自自然“內(nèi)在化化”以充實(shí)實(shí)、完善善和發(fā)展展人自身，實(shí)實(shí)現(xiàn)客體體主體化化；(33)人的的主體地地位的實(shí)實(shí)質(zhì)在于于人是目目的。就就人與自自然關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)而言言，人具具有目的的價(jià)值，自自然界具具有手段段價(jià)值。因因?yàn)榫腿巳祟惗匝裕瑢?duì)人人與自然然關(guān)系的的正確確認(rèn)識(shí)與與有效地地處理，都都必然以以是否符符合人類類的生存存與發(fā)展展的客觀觀需要，作作為最終終的價(jià)值取向向和評(píng)判判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)當(dāng)然，這這并不否否定自然然界在人人們活動(dòng)動(dòng)面前確確證它存存在的客客觀性和和獨(dú)立立性，即即自然界界

6、可以獨(dú)獨(dú)立于人人而存在在，它具具有不依依人的意意志為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移的客客觀規(guī)律律和本質(zhì)質(zhì)。但但是，自自然界的的存在及及其規(guī)律律的“價(jià)值”是人的的存在及及其需要要所賦予予的。一一方面，自自然界界存在及及其規(guī)律律對(duì)人作作為目的的及其實(shí)實(shí)現(xiàn)有制制約作用用，也就就是說，人人在自然然界面前前不能“為所所欲為”，必須須承認(rèn)自自然界的的真實(shí)存存在，尊尊重自然然規(guī)律；另一方方面，自自然界存存在及其其規(guī)律律之所以以有價(jià)值值，就在在于它為為人的生生存及其其發(fā)展提提供了條條件，為為人的活活動(dòng)服務(wù)務(wù)，為人人的目目的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)服務(wù)。這這就是人人的主體體地位的的基本涵涵義，也也是人與與自然之之間“主客”關(guān)系的基本本內(nèi)容和和基本規(guī)規(guī)定

7、，正正是人的的主體地地位確定定了人與與自然關(guān)關(guān)系的性性質(zhì)，確確定了人人的活動(dòng)和自自然界作作用的范范圍。 二、可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀的的本義 人類社社會(huì)發(fā)展展至今，從從發(fā)展觀觀上認(rèn)識(shí)識(shí)和處理理人與自自然的關(guān)關(guān)系，存存在著既既有聯(lián)系系又有區(qū)區(qū)別的的三種基基本觀點(diǎn)點(diǎn)：一是是傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀的的“人類中中心主義義”觀點(diǎn)，這這種發(fā)展展觀把社社會(huì)發(fā)展展僅僅僅歸結(jié)為為單純的的經(jīng)濟(jì)水水平和經(jīng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，偏重重物質(zhì)財(cái)財(cái)富的增增長(zhǎng)而忽忽略社會(huì)會(huì)精神文文明建設(shè)設(shè)。在在人與自自然關(guān)系系方面，僅僅僅把自自然界作作為人類類獲取生生存與發(fā)發(fā)展的物物質(zhì)資料料的源泉泉，作為人類類“征服”、“改造”的對(duì)象象，沒有有看到自自然界對(duì)對(duì)人類活活

8、動(dòng)的限限制和人人類對(duì)自自然界依賴性性的一面面，對(duì)人人在自然然界中的的主體地地位給予予不恰當(dāng)當(dāng)?shù)目浯蟠蠡蛲崆?，這是是造成今今天人類面臨臨諸多“生態(tài)問問題”的根本本原因。關(guān)關(guān)于這一一點(diǎn)已獲獲得全球球性共識(shí)識(shí)。二是是“非人類類中心心主義”觀點(diǎn)，這這種觀點(diǎn)點(diǎn)主要是是針對(duì)傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀及其其導(dǎo)致的的“生態(tài)問問題”而形成成的。“非人人類中心心主義”觀點(diǎn)的的主要理理論支持持是“深生態(tài)態(tài)學(xué)”理論，這這種理論論認(rèn)為，人人以外的的所有有自然物物都有其其“內(nèi)在價(jià)價(jià)值”和“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物種種都是“平等”的，人人只是“生態(tài)系系統(tǒng)”中的一一份子，自自然界的的“普通公公民”?！胺侨祟愵愔行闹髦髁x

9、”觀點(diǎn)點(diǎn)的積極極意義在在于，它它從根本本上否定定了“人類中中心主義義”關(guān)于人人是自然然界“主宰”的狹狹隘觀念念，但同同時(shí)也把把人在自自然界中中的主體體地位消消解了。因因此，“非人類類中心主主義”觀點(diǎn)點(diǎn)必須面面對(duì)人類類要維護(hù)護(hù)生態(tài)平平衡、保保護(hù)環(huán)境境的目的的是什么么的理論論困境和和實(shí)踐難難題。三三是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀。在在時(shí)間的的維度上上，可持持續(xù)發(fā)展展戰(zhàn)略的的提出和和“非人類類中心主主義”觀點(diǎn)的的形成成都是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其負(fù)面面效應(yīng)反反思的結(jié)結(jié)果，但但它們對(duì)對(duì)待“人類中中心主義義”的態(tài)度度是不不一樣的的，前者者是辯證證地否定定而后者者則是徹徹底的否否定。在在可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀看來，以以“人類

10、類中心主主義”觀點(diǎn)為為其理論論基礎(chǔ)的的傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀，把把人類凌凌駕于自自然界之之上，以以自然界界的“立法者者”自居，認(rèn)認(rèn)為人在在自然界界面前可可以為所所欲為地地“征服”自然的的觀念是是非科學(xué)學(xué)的、不不可取的的。但是是，傳統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展觀觀注重經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展和物質(zhì)質(zhì)財(cái)富的的增長(zhǎng)，為為人類生生存和發(fā)發(fā)展提供了必必要的物物質(zhì)條件件這一點(diǎn)點(diǎn)又是值值得肯定定的，而而且它作作為人類類認(rèn)識(shí)和和處理人人與自然然之間關(guān)系中中的一個(gè)個(gè)邏輯的的“必然”環(huán)節(jié)，作作為人類類社會(huì)發(fā)發(fā)展觀念念形成中中的一個(gè)個(gè)歷史“必經(jīng)”階段段，既有有它存在在的理論論根據(jù)，也也一定有有它體現(xiàn)現(xiàn)價(jià)值的的歷史作作用。 可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀對(duì)“非人類類中心主

11、主義”觀點(diǎn)也也是采取取辯證否否定的態(tài)態(tài)度，一一方面充充分肯定定“非人類類中心主主義”關(guān)于人人的生存存與發(fā)展展同大自自然中其其他物質(zhì)質(zhì)、生命命共同體體及生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的存在在方式和和客觀屬屬性息息息相關(guān)、緊緊密聯(lián)系系的觀點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為為強(qiáng)調(diào)這這一點(diǎn)有有利于人人類科學(xué)學(xué)地認(rèn)認(rèn)識(shí)人與與自然的的關(guān)系，擺擺正人類類在自然然界中的的位置，樹樹立尊重重生命、善善待自然然、自覺覺維護(hù)護(hù)生態(tài)系系統(tǒng)平衡衡及良性性運(yùn)行的的環(huán)境意意識(shí)和倫倫理責(zé)任任感，這這是人類類的生存存與人的的全面發(fā)發(fā)展所所必需的的。另一一方面，認(rèn)認(rèn)為“非人類類中心主主義”把人降降低到自自然界其其他物種種的水平平，根本否定定人的主主體地位位，這是是不能接接

12、受的。誠(chéng)誠(chéng)然，人人與自然然的和諧諧是可持持續(xù)發(fā)展展的核心心問題題。但要要正確認(rèn)認(rèn)識(shí)和科科學(xué)地解解決這個(gè)個(gè)問題，必必須首先先明確兩兩點(diǎn)，一一是如何何使人與與自然關(guān)關(guān)系達(dá)達(dá)到和諧諧?二是實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者者和諧的的目的是是什么?這里可可以有兩兩種和諧諧的方式式及目的的：一種種是“非人類類中心主主義”(消極的的和諧)觀點(diǎn)主主張的人人與其他他自然存存在物一一樣，在在各種自自然力力(包括人人在內(nèi))的相互互作用中中“自發(fā)地地”達(dá)到和和諧，因因?yàn)樵谌巳祟惓霈F(xiàn)現(xiàn)之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。這這種方式式是把和和諧本身身作為目目的，即即和諧的的目的就就是為了了和諧而而與人無關(guān)。另另一種是是可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀(積

13、極的的和諧)主張的的，在確確證人的的主體地地位的前前提下，充充分發(fā)發(fā)揮人的的主體性性(即人在在與自然然界的相相互作用用中表現(xiàn)現(xiàn)出來的的積極性性、自主主性和創(chuàng)創(chuàng)造性)，通通過人的的能動(dòng)活活動(dòng)“自覺地地”實(shí)現(xiàn)和和諧。在在這種和和諧方式式中，和和諧本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面發(fā)展，才才是人與與自然和和諧的最最終目標(biāo)標(biāo)和目的的。而且且，可持續(xù)發(fā)發(fā)展不僅僅要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人與自自然的和和諧發(fā)展展，還要要實(shí)現(xiàn)人人類自身身代際之之間和代代內(nèi)的和和諧、持續(xù)的的發(fā)展，即即當(dāng)代人人(或一部部分人)的活動(dòng)動(dòng)不能破破壞或損損害后代代人(或另一一部分人人)的生存環(huán)境境和生存存能力?？煽梢姡煽沙?/p>

14、續(xù)發(fā)發(fā)展中既既包含和和處理人人與自然然關(guān)系，也也包含和和處理人人與人人的關(guān)系系，人類類社會(huì)發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)踐一再再證明，在在人類發(fā)發(fā)展中人人與自然然的關(guān)系系和人與與人的關(guān)系之之間是相相互作用用、相互互制約的的關(guān)系，而而且人與與自然關(guān)關(guān)系問題題的背后后往往隱隱藏著起起支配配作用的的人與人人的關(guān)系系?！胺侨祟愵愔行闹髦髁x”觀點(diǎn)把把人類社社會(huì)發(fā)展展的歷史史實(shí)踐排排除在其其理論論視域之之外，只只是“存在論論”、“泛自然然主義”地看待待人與自自然的關(guān)關(guān)系，不不可能透透過表表象的“自然問問題”把握具具有本質(zhì)質(zhì)意義的的“人的問問題”，因此此不可能能科學(xué)地地回答人人與自然和諧諧的本質(zhì)質(zhì)和目的的。 可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀

15、是以人人為主體體的辯證證發(fā)展觀觀，它克克服了“人類中中心主義義”和“非人類類中心心主義”在人與與自然關(guān)關(guān)系上的的片面性性，整合合了其中中的科學(xué)學(xué)、合理理的成份份而確立立的更科科學(xué)的的發(fā)展觀觀。從方方法論層層次上看看，“人類中中心主義義”發(fā)展觀觀的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人人的利益益和人的的實(shí)踐能能動(dòng)性，而而是它沒沒有擺正正人在自自然中的的位置，把把人與自自然的關(guān)關(guān)系，看看成是“主仆”關(guān)系，未未能重視視和恰當(dāng)當(dāng)?shù)匕盐瘴兆匀唤缃绲拇嬖谠诩捌鋵?duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值和意意義；而“非人類類中心主主義”發(fā)展觀觀的偏頗頗之處，也也不在于于它強(qiáng)調(diào)調(diào)自然界界的價(jià)值值和意義義，而是從根根本上否否定了人人在自然然

16、界面前前的主體體性和人人在與自自然界關(guān)關(guān)系中的的主體地地位，把把人與自然的的關(guān)系看看成是“主主”關(guān)系，對(duì)對(duì)自然物物進(jìn)行“擬人化化”描述和和“人格化化”的理解解，在在所謂“平等”原則下下徹底否否定了人人之為人人的本質(zhì)質(zhì)屬性。這這樣一來來，人與與其他自自然物可以不不分彼此此地稱兄兄道弟了了。與前前兩者不不同，可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀把把人與自自然的關(guān)關(guān)系放在在“主客”關(guān)系的的框架內(nèi)內(nèi)進(jìn)行分分析理解解，認(rèn)為為人與自自然是在在兩者之之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相相互制約約、相互互規(guī)定)中分別別獲得了了主、客客體的地地位、作作用。這這里，人人與其他他自然然物不同同之處在在于，人人除了與與其他自自然物構(gòu)構(gòu)成主、

17、客客體關(guān)系系外，人人類內(nèi)部部的個(gè)體體與個(gè)體體之間間、個(gè)體體與群體體之間、群群體與群群體之間間也構(gòu)成成主、客客體關(guān)系系，正是是在這個(gè)個(gè)意義說說，人有“內(nèi)在價(jià)價(jià)值”而其他他自然物物只有“外在價(jià)價(jià)值”，即屬屬人的價(jià)價(jià)值。 三、人人的主體體地位與與可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的實(shí)現(xiàn) 突出人人的主體體地位、促促進(jìn)人與與自然的的和諧，實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)會(huì)的可持持續(xù)發(fā)展展，需要要正確認(rèn)認(rèn)識(shí)和處理好好以下幾幾個(gè)關(guān)系系，這幾幾個(gè)關(guān)系系可以分分為認(rèn)識(shí)識(shí)和實(shí)踐踐兩個(gè)層層面： 1.在在認(rèn)識(shí)的的層面上上。第一一，正確確認(rèn)識(shí)目目的與手手段的關(guān)關(guān)系。這這里的目目的和手手段的含含義是指可持持續(xù)發(fā)展展(包括人人與自然然關(guān)系和和諧、人人與人關(guān)關(guān)系和諧

18、諧及社會(huì)會(huì)諸方面面的和諧諧發(fā)展)的目的和對(duì)對(duì)達(dá)到此此目的具具有價(jià)值值意義的的手段。那那么，人人與自然然關(guān)系同同實(shí)現(xiàn)可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的目目的與與手段關(guān)關(guān)系之間間的關(guān)系系是怎樣樣的呢?在終極極、抽象象的意義義上，人人是可持持續(xù)發(fā)展展的最終終目的的，可持持續(xù)發(fā)展展的本質(zhì)質(zhì)就是人人的全面面發(fā)展，自自然界則則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人的全全面發(fā)展展的基本本手段、條件；從當(dāng)下下、具體體的角度度看，在在實(shí)現(xiàn)可可持續(xù)發(fā)發(fā)展過程程中的人人與自然然關(guān)系，則則表現(xiàn)為為互為為目的手手段的關(guān)關(guān)系，即即人們活活動(dòng)(認(rèn)識(shí)和和改造自自然或認(rèn)認(rèn)識(shí)和改改造自身身)的目的的所指，有有的是是為了人人的某種種利益需需要而改改造和利利用自然然，也有有的是

19、為為了保護(hù)護(hù)自然以以維護(hù)生生態(tài)平衡衡而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變?nèi)说牡哪承┯^觀念或?qū)?duì)人的某某些物質(zhì)質(zhì)欲求進(jìn)進(jìn)行限制制。正是是人與自自然之間間在具體體時(shí)空中中的互互為目的的手段的的相互作作用，使使人類得得到發(fā)展展，也使使自然環(huán)環(huán)境得到到保護(hù)，進(jìn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自然界界演化化與社會(huì)會(huì)發(fā)展的的和諧與與持續(xù)。正正是人對(duì)對(duì)自然在在具體時(shí)時(shí)空中的的互為目目的手段段關(guān)系，構(gòu)構(gòu)成了了人與自自然的倫倫理關(guān)系系，是人人對(duì)自然然物負(fù)有有道德責(zé)責(zé)任的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)礎(chǔ)，也是是“環(huán)境倫倫理”的存存在根據(jù)據(jù)及其作作用范圍圍和限度度。必須須指出，當(dāng)當(dāng)保護(hù)自自然、維維持生態(tài)態(tài)平衡作作為目的的時(shí)，這這個(gè)“目的”仍然是是為了人人的全面面發(fā)展這這個(gè)終極極目的的

20、的“手段”，這是是人的主主體地位位的必然要求求，也是是人與自自然關(guān)系系的“實(shí)質(zhì)”。 自20世紀(jì)紀(jì)末以來來，由于于人類面面臨日益益嚴(yán)重的的各種“生態(tài)問問題”，因而而可持續(xù)續(xù)發(fā)展問問題成成為備受受人類關(guān)關(guān)注的熱熱門話題題?？沙殖掷m(xù)發(fā)展展作為一一種新的的發(fā)展模模式和發(fā)發(fā)展觀，也也日益深深入人人心，并并被越來來越多的的國(guó)家作作為一種種社會(huì)發(fā)發(fā)展戰(zhàn)略略付諸實(shí)實(shí)踐，這這是人類類社會(huì)文文明進(jìn)程程中的的質(zhì)的飛飛躍。但但就目前前情況看看，對(duì)可可持續(xù)發(fā)發(fā)展內(nèi)涵涵的理解解仍不盡盡一致，甚甚至在一一些基本問題題上尚未未形成共共識(shí)，如如人在可可持續(xù)發(fā)發(fā)展中的的地位問問題。這這就直接接關(guān)涉到到如何把把握可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀的的

21、本質(zhì)以以至能否否真正實(shí)實(shí)現(xiàn)可持持續(xù)發(fā)展展的根本本性問題題。 一、人人在與自自然關(guān)系系中的主主體地位位 所謂人人的主體體地位，是是指人在在與自然然界關(guān)系系中的一一種位置置，即在在這種關(guān)關(guān)系中，人人是主體，自自然界是是客體。人人與自然然界之間間的關(guān)系系是相當(dāng)當(dāng)復(fù)雜的的，有不不同角度度和不同同的層次次，“主客”關(guān)系是是人與自自然關(guān)系系的基本本方面，但但不能涵涵蓋人與與自然界界關(guān)系的的全部。因因此，人人與自然然的“主客”關(guān)系的的確立也也是有范范圍的，其其作用也也是有限限度的。一一般地說說，人人與自然然界的關(guān)關(guān)系可以以從兩個(gè)個(gè)角度加加以確證證，一是是從存在在論(事實(shí))的角度度看，人人與自然然界中中其他存

22、存在物(生命的的、非生生命的)一樣，同同屬于自自然生態(tài)態(tài)系統(tǒng)構(gòu)構(gòu)成中的的一份子子或一個(gè)個(gè)組成成部分，人人與其他他自然存存在物就就是一種種“平等”關(guān)系。在在這個(gè)意意義上，人人與其他他自然物之間間難以區(qū)區(qū)分誰為為主、誰誰為客關(guān)關(guān)系。二二是從價(jià)價(jià)值論(價(jià)值)的角度度看，人人類具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊屬屬性，具具有其他他存在物物所不具具備的自自主性、創(chuàng)創(chuàng)造性，人人源于自自然而而又超越越于自然然，人可可以把人人以外的的自然物物作為認(rèn)認(rèn)識(shí)、利利用和改改造的對(duì)對(duì)象，使使直接的的自然然物或被被人改造造過的自自然物為為人所用用、為人人服務(wù)。同同時(shí)，人人還具有有認(rèn)識(shí)和和改造自自身的自自覺性性和能力

23、力，也就就是在人人類針對(duì)對(duì)自然界界的有意意識(shí)、有有目的活活動(dòng)中，對(duì)對(duì)自然界界的積極極改造和對(duì)人人類自身身的自覺覺改造是是一致的的，在改改造自然然中使人人類自身身得到改改造?！白杂X地地”改造造自身與與“積極地地”改造自自然兩者者之間相相互作用用、互為為因果、相相輔相成成，進(jìn)而而實(shí)現(xiàn)人人與自自然的協(xié)協(xié)調(diào)、共共生與互互利。可可見，在在人與自自然的關(guān)關(guān)系中，人人的主體體地位主主要是在在“價(jià)值論”的意義義上構(gòu)成成的“主客”關(guān)系中中得到確確證的。但但是，人人的實(shí)踐踐和自然然科學(xué)研研究證明，即即使是在在“存在論論”的意義義上，人人類的活活動(dòng)也表表現(xiàn)出一一定程度度的主體體性，“由于人人類在在地球上上的活動(dòng)動(dòng)非

24、常廣廣泛，不不斷地改改變或影影響地球球的自然然環(huán)境，已已經(jīng)成為為生物生生態(tài)系統(tǒng)中的的主導(dǎo)性性生態(tài)因因子”1(P443)。概概而言之之，在人人與自然然關(guān)系中中，人的的主體地地位的內(nèi)內(nèi)涵主主要表現(xiàn)現(xiàn)為：(1)人人依據(jù)自自身生存存和發(fā)展展的需要要積極地地利用自自然、改改造自然然，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)主體體客體化化；(22)人通通過實(shí)踐踐活動(dòng)將將外在于于人的自自然“內(nèi)在化化”以充實(shí)實(shí)、完善善和發(fā)展展人自身，實(shí)實(shí)現(xiàn)客體體主體化化；(33)人的的主體地地位的實(shí)實(shí)質(zhì)在于于人是目目的。就就人與自自然關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)而言言，人具具有目的的價(jià)值，自自然界具具有手段段價(jià)值。因因?yàn)榫腿巳祟惗匝?，?duì)人人與自然然關(guān)系的的正確確認(rèn)識(shí)與與

25、有效地地處理，都都必然以以是否符符合人類類的生存存與發(fā)展展的客觀觀需要，作作為最終終的價(jià)值取向向和評(píng)判判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)當(dāng)然，這這并不否否定自然然界在人人們活動(dòng)動(dòng)面前確確證它存存在的客客觀性和和獨(dú)立立性，即即自然界界可以獨(dú)獨(dú)立于人人而存在在，它具具有不依依人的意意志為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移的客客觀規(guī)律律和本質(zhì)質(zhì)。但但是，自自然界的的存在及及其規(guī)律律的“價(jià)值”是人的的存在及及其需要要所賦予予的。一一方面，自自然界界存在及及其規(guī)律律對(duì)人作作為目的的及其實(shí)實(shí)現(xiàn)有制制約作用用，也就就是說，人人在自然然界面前前不能“為所所欲為”，必須須承認(rèn)自自然界的的真實(shí)存存在，尊尊重自然然規(guī)律；另一方方面，自自然界存存在及其其規(guī)律律之所以以

26、有價(jià)值值，就在在于它為為人的生生存及其其發(fā)展提提供了條條件，為為人的活活動(dòng)服務(wù)務(wù)，為人人的目目的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)服務(wù)。這這就是人人的主體體地位的的基本涵涵義，也也是人與與自然之之間“主客”關(guān)系的基本本內(nèi)容和和基本規(guī)規(guī)定，正正是人的的主體地地位確定定了人與與自然關(guān)關(guān)系的性性質(zhì)，確確定了人人的活動(dòng)和自自然界作作用的范范圍。 二、可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀的的本義 人類社社會(huì)發(fā)展展至今，從從發(fā)展觀觀上認(rèn)識(shí)識(shí)和處理理人與自自然的關(guān)關(guān)系，存存在著既既有聯(lián)系系又有區(qū)區(qū)別的的三種基基本觀點(diǎn)點(diǎn)：一是是傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀的的“人類中中心主義義”觀點(diǎn)，這這種發(fā)展展觀把社社會(huì)發(fā)展展僅僅僅歸結(jié)為為單純的的經(jīng)濟(jì)水水平和經(jīng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，偏重重物質(zhì)財(cái)

27、財(cái)富的增增長(zhǎng)而忽忽略社會(huì)會(huì)精神文文明建設(shè)設(shè)。在在人與自自然關(guān)系系方面，僅僅僅把自自然界作作為人類類獲取生生存與發(fā)發(fā)展的物物質(zhì)資料料的源泉泉，作為人類類“征服”、“改造”的對(duì)象象，沒有有看到自自然界對(duì)對(duì)人類活活動(dòng)的限限制和人人類對(duì)自自然界依賴性性的一面面，對(duì)人人在自然然界中的的主體地地位給予予不恰當(dāng)當(dāng)?shù)目浯蟠蠡蛲崆@是是造成今今天人類面臨臨諸多“生態(tài)問問題”的根本本原因。關(guān)關(guān)于這一一點(diǎn)已獲獲得全球球性共識(shí)識(shí)。二是是“非人類類中心心主義”觀點(diǎn)，這這種觀點(diǎn)點(diǎn)主要是是針對(duì)傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀及其其導(dǎo)致的的“生態(tài)問問題”而形成成的?！胺侨巳祟愔行男闹髁x”觀點(diǎn)的的主要理理論支持持是“深生態(tài)態(tài)學(xué)”理論，這這種

28、理論論認(rèn)為，人人以外的的所有有自然物物都有其其“內(nèi)在價(jià)價(jià)值”和“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物種種都是“平等”的，人人只是“生態(tài)系系統(tǒng)”中的一一份子，自自然界的的“普通公公民”。“非人類類中心主主義”觀點(diǎn)點(diǎn)的積極極意義在在于，它它從根本本上否定定了“人類中中心主義義”關(guān)于人人是自然然界“主宰”的狹狹隘觀念念，但同同時(shí)也把把人在自自然界中中的主體體地位消消解了。因因此，“非人類類中心主主義”觀點(diǎn)點(diǎn)必須面面對(duì)人類類要維護(hù)護(hù)生態(tài)平平衡、保保護(hù)環(huán)境境的目的的是什么么的理論論困境和和實(shí)踐難難題。三三是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀。在在時(shí)間的的維度上上，可持持續(xù)發(fā)展展戰(zhàn)略的的提出和和“非人類類中心主主義”觀

29、點(diǎn)的的形成成都是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其負(fù)面面效應(yīng)反反思的結(jié)結(jié)果，但但它們對(duì)對(duì)待“人類中中心主義義”的態(tài)度度是不不一樣的的，前者者是辯證證地否定定而后者者則是徹徹底的否否定。在在可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀看來，以以“人類類中心主主義”觀點(diǎn)為為其理論論基礎(chǔ)的的傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀，把把人類凌凌駕于自自然界之之上，以以自然界界的“立法者者”自居，認(rèn)認(rèn)為人在在自然界界面前可可以為所所欲為地地“征服”自然的的觀念是是非科學(xué)學(xué)的、不不可取的的。但是是，傳統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展觀觀注重經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展和物質(zhì)質(zhì)財(cái)富的的增長(zhǎng)，為為人類生生存和發(fā)發(fā)展提供了必必要的物物質(zhì)條件件這一點(diǎn)點(diǎn)又是值值得肯定定的，而而且它作作為人類類認(rèn)識(shí)和和處理人人與自然然之

30、間關(guān)系中中的一個(gè)個(gè)邏輯的的“必然”環(huán)節(jié)，作作為人類類社會(huì)發(fā)發(fā)展觀念念形成中中的一個(gè)個(gè)歷史“必經(jīng)”階段段，既有有它存在在的理論論根據(jù)，也也一定有有它體現(xiàn)現(xiàn)價(jià)值的的歷史作作用。 可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀對(duì)“非人類類中心主主義”觀點(diǎn)也也是采取取辯證否否定的態(tài)態(tài)度，一一方面充充分肯定定“非人類類中心主主義”關(guān)于人人的生存存與發(fā)展展同大自自然中其其他物質(zhì)質(zhì)、生命命共同體體及生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的存在在方式和和客觀屬屬性息息息相關(guān)、緊緊密聯(lián)系系的觀點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為為強(qiáng)調(diào)這這一點(diǎn)有有利于人人類科學(xué)學(xué)地認(rèn)認(rèn)識(shí)人與與自然的的關(guān)系，擺擺正人類類在自然然界中的的位置，樹樹立尊重重生命、善善待自然然、自覺覺維護(hù)護(hù)生態(tài)系系統(tǒng)平衡衡及良性性運(yùn)行

31、的的環(huán)境意意識(shí)和倫倫理責(zé)任任感，這這是人類類的生存存與人的的全面發(fā)發(fā)展所所必需的的。另一一方面，認(rèn)認(rèn)為“非人類類中心主主義”把人降降低到自自然界其其他物種種的水平平，根本否定定人的主主體地位位，這是是不能接接受的。誠(chéng)誠(chéng)然，人人與自然然的和諧諧是可持持續(xù)發(fā)展展的核心心問題題。但要要正確認(rèn)認(rèn)識(shí)和科科學(xué)地解解決這個(gè)個(gè)問題，必必須首先先明確兩兩點(diǎn)，一一是如何何使人與與自然關(guān)關(guān)系達(dá)達(dá)到和諧諧?二是實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者者和諧的的目的是是什么?這里可可以有兩兩種和諧諧的方式式及目的的：一種種是“非人類類中心主主義”(消極的的和諧)觀點(diǎn)主主張的人人與其他他自然存存在物一一樣，在在各種自自然力力(包括人人在內(nèi))的相互互作

32、用中中“自發(fā)地地”達(dá)到和和諧，因因?yàn)樵谌巳祟惓霈F(xiàn)現(xiàn)之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。這這種方式式是把和和諧本身身作為目目的，即即和諧的的目的就就是為了了和諧而而與人無關(guān)。另另一種是是可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀(積極的的和諧)主張的的，在確確證人的的主體地地位的前前提下，充充分發(fā)發(fā)揮人的的主體性性(即人在在與自然然界的相相互作用用中表現(xiàn)現(xiàn)出來的的積極性性、自主主性和創(chuàng)創(chuàng)造性)，通通過人的的能動(dòng)活活動(dòng)“自覺地地”實(shí)現(xiàn)和和諧。在在這種和和諧方式式中，和和諧本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面發(fā)展，才才是人與與自然和和諧的最最終目標(biāo)標(biāo)和目的的。而且且，可持續(xù)發(fā)發(fā)展不僅僅要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人與

33、自自然的和和諧發(fā)展展，還要要實(shí)現(xiàn)人人類自身身代際之之間和代代內(nèi)的和和諧、持續(xù)的的發(fā)展，即即當(dāng)代人人(或一部部分人)的活動(dòng)動(dòng)不能破破壞或損損害后代代人(或另一一部分人人)的生存環(huán)境境和生存存能力?？煽梢姡煽沙掷m(xù)發(fā)發(fā)展中既既包含和和處理人人與自然然關(guān)系，也也包含和和處理人人與人人的關(guān)系系，人類類社會(huì)發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)踐一再再證明，在在人類發(fā)發(fā)展中人人與自然然的關(guān)系系和人與與人的關(guān)系之之間是相相互作用用、相互互制約的的關(guān)系，而而且人與與自然關(guān)關(guān)系問題題的背后后往往隱隱藏著起起支配配作用的的人與人人的關(guān)系系?！胺侨祟愵愔行闹髦髁x”觀點(diǎn)把把人類社社會(huì)發(fā)展展的歷史史實(shí)踐排排除在其其理論論視域之之外，只只是“存

34、在論論”、“泛自然然主義”地看待待人與自自然的關(guān)關(guān)系，不不可能透透過表表象的“自然問問題”把握具具有本質(zhì)質(zhì)意義的的“人的問問題”，因此此不可能能科學(xué)地地回答人人與自然和諧諧的本質(zhì)質(zhì)和目的的。 可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀是以人人為主體體的辯證證發(fā)展觀觀，它克克服了“人類中中心主義義”和“非人類類中心心主義”在人與與自然關(guān)關(guān)系上的的片面性性，整合合了其中中的科學(xué)學(xué)、合理理的成份份而確立立的更科科學(xué)的的發(fā)展觀觀。從方方法論層層次上看看，“人類中中心主義義”發(fā)展觀觀的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人人的利益益和人的的實(shí)踐能能動(dòng)性，而而是它沒沒有擺正正人在自自然中的的位置，把把人與自自然的關(guān)關(guān)系，看看成是“主仆”關(guān)系，未未能重視視和恰當(dāng)當(dāng)?shù)匕盐瘴兆匀唤缃绲拇嬖谠诩捌鋵?duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值和意意義；而“非人類類中心主主義”發(fā)展觀觀的偏頗頗之處，也也不在于于它強(qiáng)調(diào)調(diào)自然界界的價(jià)值值和意義義，而是從根根本上否否定了人人在自然然界面前前的主體體性和人人在與自自然界關(guān)關(guān)系中的的主體地地位，把把人與自然的的關(guān)系看看成是“主主”關(guān)系，對(duì)對(duì)自然物物進(jìn)行“擬人化化”描述和和“人格化化”的理解解，在在所謂“平等